陸王心學(xué)史料分析

PAGE8陸王心學(xué)史料分析1．陸九淵的學(xué)說和朱陸之爭〔材料一〕萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理而已。──《象山先生全集》卷一〔材料二〕宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。──《象山先生全集》卷三十六〔材料三〕鵝湖之會，論及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，此頗不合。──《宋元學(xué)案》卷七十七《槐堂諸儒學(xué)案·朱先生泰卿》【解讀】陸九淵，自號象山居士，南宋思想家，是心學(xué)的開創(chuàng)者。陸九淵提出的核心命題是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批評朱熹的理學(xué)為“支離”，即說了很多，卻不能使人當下感奮，挺立起對儒家價值的堅定信念。因此他反對埋首書冊，日積月累地追求外在的知識，主張于人生日用處直接體悟。所以他不像程朱那樣致力于注經(jīng)解經(jīng)，因而他的著作不多，匯集在《象山先生全集》中，這部集子中包括他的書信、雜著、講義和詩作，他沒有寫一部注經(jīng)的書。陸九淵的心學(xué)理論雖不嚴密，但他的思想言論卻具有很大的沖擊力，在當時和后來都引起了強烈的反響。朱、陸對“理”的不同理解，導(dǎo)致了他們在治學(xué)方法上的分歧。朱陸二人方法論上的一次重要的爭論發(fā)生在鵝湖寺會上。這就是著名的鵝湖之會。參加這次會的朱亨記述了他們的分歧：朱熹批評陸的學(xué)術(shù)方法太簡單，陸評朱熹用前人思想中支離破碎的語錄來教人。（1）陸九淵主張用本心去體驗天理；（2）南宋時心學(xué)的興起也正說明理學(xué)的弊端已經(jīng)顯現(xiàn)；（3）這一時期學(xué)術(shù)活動活躍的現(xiàn)象說明了思想界比較開放，學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間，統(tǒng)治者的思想控制不嚴格。2．白鹿洞書院學(xué)規(guī)父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。右五教之目。堯、舜使契為司徒，為敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。其所以學(xué)之序亦有五焉。其別如左。博學(xué)之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有所要。其別如左。言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。右修身之要。正其誼不謀其利。明其道不計其功。右處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。右接物之要。熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已。今人之為學(xué)者既反是矣。──朱熹《白鹿洞書院揭示》【解讀】書院是中國士人進行文化積累、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。唐初產(chǎn)生于民間，經(jīng)千余年的發(fā)展得以遍布中國各地，為中國教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書事業(yè)的發(fā)展，對民俗風(fēng)情的培植，國民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成都做出了很大貢獻，甚至走出國門，促進了中華文明的傳播。書院得以普及有兩方面原因：一是理學(xué)家的提倡，并把它作為替代以考試為目的的功利教育的方式；二是印刷術(shù)普及后，識字的大眾增加，官學(xué)沒有辦法負擔(dān)教育這么多人的重任。書院學(xué)規(guī)最早見于宋代，最有名的要數(shù)朱熹的“白鹿洞書院揭示”，宋理宗曾經(jīng)將此篇手書賜示國子監(jiān)諸生，遂成為天下共遵的學(xué)規(guī)。白鹿洞書院是朱熹講學(xué)基地之一，《白鹿洞書院揭示》是朱熹為白鹿洞書院定的學(xué)規(guī)。朱熹一生從事講學(xué)工作，以培養(yǎng)人才為己任。他對當時的教育制度不滿意，提出自己的辦學(xué)宗旨。在學(xué)規(guī)中他指出教育的目的不在于傳授知識，務(wù)記覽、為詞章、釣聲名、取利祿；而在于給從學(xué)者講明義理以修其身，推己及人，最終為圣賢。（1）朱熹將“五倫”觀的確立視為人生的頭等大事，它是維護社會秩序，明確人倫關(guān)系的永恒準則。離開這“五教”就沒有學(xué)問，它是為學(xué)的基礎(chǔ)，也是為人的根本。（2）朱熹主張知在先，行在后，學(xué)知識為了實踐。（3）朱熹將董仲舒的格言“正其義不謀其利，明其道不計其功”繼承下來，作為處世準則。又將孔子、孟子的古訓(xùn)“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”也繼承下來，以此教育學(xué)者，作為處理人與人的關(guān)系的準則。3．王陽明心學(xué)產(chǎn)生的由來眾人只說格物要依晦翁①，何曾把他的說去用我著實曾用來。初年與錢友②同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量，因指亭前竹子令去格看，錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致勞神成疾。當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆：圣賢是做不得的，無他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此中意思，乃知天下之物本無可格者。格物之功，只在身心上做。──王陽明《傳習(xí)錄》【解讀】《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家王陽明的語錄以及論學(xué)書信的簡集，為明代陽明學(xué)派的啟蒙典籍。王守仁，世稱陽明先生，明代人，是心學(xué)的完成者。他論證了“心即理也”的命題，提出了“知行合一”和“致良知”之說，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。程朱理學(xué)將社會的綱常名教提升到天理的高度，并將其視為一種外在的絕對的東西，嚴重脫離現(xiàn)實生活，早在宋朝時期就有不少思想家開始對程朱理學(xué)進行反思，陸九淵心學(xué)就是代表。明朝時，王守仁建立的系統(tǒng)的心學(xué)體系就是在對其進行反思的基礎(chǔ)上建立的。王陽明早年生活在程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)氛圍之中，他曾經(jīng)深信朱熹的格物之學(xué)，而且付諸行動，上面敘述的這件事是他后來對弟子們追憶一件往事。從這件事可以看出，年輕時代的王守仁已開始懷疑朱學(xué)。王陽明思想的形成還與他個人經(jīng)歷有密切關(guān)系。首先是研究禪學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，所以他吸取了佛學(xué)對心性的論證與直覺的修養(yǎng)方法；其次是政治經(jīng)歷，在為官時看到封建倫理道德敗壞社會風(fēng)氣淪喪，他憂心忡忡，在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時，他進一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理，因此他的哲學(xué)思想的主旨是“培養(yǎng)君德（君子的道德）端其志向”。王陽明心學(xué)著重強調(diào)，學(xué)問的目的在于做人，強調(diào)應(yīng)當明白做人的道理并努力實行?！案裰瘛笔∫鹜跏厝蕦W(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)變，即由向外的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)為向內(nèi)的精神道德追求。但我們要認識的是，朱子的格物并不是對物呆想，它包括讀書、講論等一系列活動。陽明這樣格竹并不符合朱子的原意，但揭示了草木與修身不相干則是對的?！咀⑨尅竣倩尬蹋杭粗祆?。②錢友：姓錢的朋友。4．王陽明的心學(xué)〔材料一〕請問。先生曰：“你看這個天地中間，甚么是天地的心”對曰：“嘗聞人是天地的心。”曰：“人又甚么教做心”對曰：“只是一個靈明?！笨芍涮烊刂虚g，只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地貴神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰它高地沒有我的靈明，誰是俯它深鬼神沒有我的靈明，誰去辨它吉兇災(zāi)祥天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了；我的靈明離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的，如何與他間隔得又問：“天地鬼神萬物千古見在，何沒了我的靈明，便俱無了”曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬物尚在何處”──王陽明《傳習(xí)錄》〔材料二〕身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。──王陽明《傳習(xí)錄》〔材料三〕知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知①，不假外求。──王陽明《傳習(xí)錄》【解讀】王陽明認為，人是天地的心，“靈明”是人的心，這個“靈明”就是天理，就是本心，就是良知，是一切價值的終極源泉，沒有這點靈明，天地萬物和社會人生都將成為毫無意義的虛無。王陽明心學(xué)的社會意義在于“破心中賊”，為此，他致力于樹立人們的道德良心，即“良知”。所以王陽明又將心稱為良知，由于人人都有良知，“愚夫愚婦與圣人同”，所以只要識得此理而不失，則“