大理民族節(jié)日2

大理白族民族節(jié)日1三月街三月街又名“觀音市”，是白族盛大的節(jié)日和街期。每年夏歷三月十五至二十日在大理城西的點蒼山腳下舉行。最初它帶有宗教活動色彩，后來逐漸變?yōu)橐粋€盛大的物資交流會。明清時期，四川、西藏、江南各省都有商人到此貿(mào)易。它不僅是個交換場所，還是表演各種舞蹈和賽馬、競技的園地。解放后，三月街已發(fā)展成滇西各族人民一年一度繁榮的物資交流和民族體育文藝大會，對加強民族團結(jié)、促進民族間的經(jīng)濟文化交流，起了積極的作用。2天上有月街，地上三月街34“三月街”傳說洱海邊有一個打魚的小伙子，妻子是龍王的三公主。有年農(nóng)歷三月十五日晚，月亮特別皎潔。三公主抬頭望月，想起那是嫦娥在月宮舉辦一年一度的月街。她就叫來了一條龍，夫妻雙雙騎著去趕月街。月亮上的街市貨物繁多，看得人心花怒放，可所有的貨物只能參觀不能買?？帐侄鴼w的夫婦倆在回家的路上商量定了一個主意：也要在蒼山腳下舉辦一個月街，而且要讓大家想買什么就能買到什么。于是，他們就來到蒼山中和峰東麓的緩坡上，種了一棵大青樹，每年農(nóng)歷三月十五起在樹下做買賣七天。于是，有了這樣的一個熱鬧的集市，而人們習(xí)慣將這個節(jié)慶稱為“月街”。5大理三月好風(fēng)光大理三月街民族節(jié)盛況這種盛大的街期和傳統(tǒng)集會，每年夏歷三月十五日起，在大理城西點蒼山中和麓舉行，為期五至七天。三月街的起源與宗教活動有關(guān)。一說觀音菩薩在三月十五治服了為害人民的羅剎，為此，白族人民年年相聚，舉行拜祭活動，后演變?yōu)橐荒暌欢鹊慕制冢蚀斯?jié)又稱“觀音節(jié)”、“觀音街”。當(dāng)時的三月街實為滇西的民族市場。由于大理自古以來就是滇西的物資交流、集散中心，故而隨著白族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，三月街由原來的佛事活動發(fā)展成為進行物資交流和群眾性文娛活動的盛會。每逢三月街時，街上人山人海，商貿(mào)云集，貨物琳瑯滿目。人們按照傳統(tǒng)習(xí)慣，白天進行貿(mào)易，晚上在宿營地唱歌跳舞，熱鬧非凡。三月街在政府的關(guān)懷下，更加繁盛，活動內(nèi)容也更加豐富，白族人民，以及附近的漢、彝、納西、藏、傈僳、回等族群眾，紛紛身著節(jié)日盛裝，趕著牲畜，手攜肩挑著山貨藥材和農(nóng)副產(chǎn)品，聚集在蒼山腳下的廣場上，除進行物資交流外，還舉行對歌、跳舞、射箭、賽馬、球類比賽等，還要演出白劇、花燈戲。6對歌：這邊唱來那邊和78跳舞91011賽馬1213本主節(jié)大理一帶，幾乎每個白族村寨都供奉“本主”，作為村社的保護神。被奉為“本主”的有神佛、菩薩、龍王、君主、將軍，各類神靈和民間傳說中的英雄好漢等?！氨局鳌惫?jié)無統(tǒng)一節(jié)期，主要以“本主”的誕辰、忌日或其他紀念性日期為祭會日期，并由此發(fā)展衍化為地區(qū)性節(jié)日。由于大理地區(qū)本主眾多（主要者即有一百多種），“本主”節(jié)也名目繁雜，日期不一。本主是大理地區(qū)白族特有的宗教信仰，大理白族本主意即“本境福主”，是一個村或幾個村的保護神。大理白族本主節(jié)祭祀時要殺豬、宰羊，前去念經(jīng)祭。大理白族信奉的本主名目繁雜，有傳說中的神，也有歷代的統(tǒng)治者，還有忠臣、孝子、烈女節(jié)婦及少量的自然神等。村民不論升官發(fā)財、疾苦病痛、生兒育女都要去本主廟祈求保佑。各村白族信奉的本主有神、烈女貞婦，孝子忠臣等。141516白族本主節(jié)：繞三靈每年農(nóng)歷四月二十三日到二十五日，在大理地區(qū)都要舉行繞三靈活動?！袄@三靈”又稱“繞山林”、“繞桑林”，白語稱“逛桑覽”，是大理白族集宗教、民間傳說、歌舞、器樂為一體的民間綜合性節(jié)日習(xí)俗活動。其漢語譯名有多種：繞三靈、繞桑林、逛桑林、繞山林等，繞山林白語叫"觀上覽"。關(guān)于繞山林的起源有幾種說法。多數(shù)學(xué)者傾向于繞山林最早起源于原始社會男女之間的社交活動。17白族繞三靈181920本主節(jié)：祈福每個村幾乎都建有本主廟，大理白族本主廟內(nèi)供奉著木雕或泥塑的本主像，每逢大理本主的誕辰，為祭祀大理白族本主的盛大節(jié)日。本主節(jié)有一套基本固定的程序、即請神，迎神、祭神、娛神，本主回歸本主廟。平時村民不論升官發(fā)財、疾苦病痛、生兒育女都要去本主廟祈求保佑。這樣伴之悅耳動聽的洞經(jīng)音樂和各種民間歌舞表演，便形成了白族地區(qū)特有的本主文化。212223本主節(jié)：集會十五日，正當(dāng)春暖花開，洱海之濱一片春意盎然，祭祀“中央皇帝”本主的活動開始了，成千上萬的白族男女老少，一個個濃裝艷服，從四面八方涌來大理聚結(jié)，一個群眾性的歌舞盛會——“繞山靈”，伴隨著本主的祭祀在進行。24火把節(jié)火把節(jié)是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。彝族認為過火把節(jié)是要長出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點燃松木制成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現(xiàn)在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，并在節(jié)日開展商貿(mào)活動。2526272829303132白族“火把節(jié)”“火把節(jié)”也是白族的一個盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動。當(dāng)晚，每家門前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書寫一些吉祥語句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲害。此外還有"繞三靈"、"耍海會"、劃船、放生等一系列的文藝活動。每年的農(nóng)歷6月24日，在著名的航天城、“月城”西昌，聚居在那里的彝族同胞要穿上節(jié)日的盛裝，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動和服飾、賽馬、摔交、射箭的比賽，并在夜晚點燃火把在曠野中游行，紀念他們心中的英雄。33343536祭天、祭祖祭天、祭祖是火把節(jié)中的一項重要活動內(nèi)容，而且代代相傳沿襲至今。在西南民族節(jié)日文化中，天地祖宗本為一體，至為神圣，因而在本質(zhì)上，祭天即是祭祖。各民族的神話幾乎都一致說到本民族是天神的后裔，或天神創(chuàng)造了世界和人類。因而，在火把節(jié)中，人們也往往要通過祭天儀式祈求祖先神靈的保佑，以祖先遺訓(xùn)、古規(guī)教育族人，凝聚民心，增強民族意識?；鸢压?jié)中的祭天實際上是通過祭“火”來實現(xiàn)的。人們認為，火把能把他們的愿望、要求及其他信息傳遞上天，從而連接天與地、天與人。因而他們通過手舉火把、照田歌舞的形式取悅神，表示對天神的尊崇并祈求神靈的庇護和保佑。3738照田驅(qū)蟲在火把節(jié)中，“火”是一個中心主題，也是火把節(jié)最為重要的特征。在節(jié)日中，人們的絕大部分活動也都是圍繞“火”進行的。如：各村各寨豎立起一個大火把，燃起篝火，人們舉著小火把挨家挨戶地照屋、照田、跨火、灑松脂，等等。各少數(shù)民族中都流傳著很多關(guān)于火把節(jié)起源的神話和傳說，其中彝族火把節(jié)的神話較好地解釋了火把照田的由來和動機：舉火把乃是為燒死天蟲（蝗螟），保護莊稼。而在有關(guān)火把節(jié)的各種志書上，也多有“燒天蟲”、“焚蟲”以及“耀苗”、“照苗”等記載。事實上，火把節(jié)“燒天蟲”是有其存在的真實背景的，而不僅僅停留在“傳說”階段。從臺灣學(xué)者陳正祥繪成的中國蝗蟲廟分布圖中，我們可以看到，云南蝗蟲廟的分布正好與火把節(jié)發(fā)生的地區(qū)和主要流行地帶相吻合。這一事實不能不令人相信，照田驅(qū)蟲在西南民族歷史上是確有其實的。3940照歲祈年照歲祈年也許可以算是火把節(jié)的終結(jié)。火把節(jié)所要達到的最終目的即是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜康泰。這也是歡度火把節(jié)的少數(shù)民族人民的美好愿望。彝、白等族的火把節(jié)，時間同為農(nóng)歷六月二十四日左右，這絕不是隨意選擇的。據(jù)考證，火把節(jié)原為彝族、白族淵源古遠的小年，而滇中彝族的一個支系