浙江專版2022學(xué)年高中歷史專題2東西方的先哲學(xué)案新人教版選修4

（浙江專版）2021學(xué)年高中歷史專題2東西方的先哲學(xué)案新人教版選修4

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專題二東西方的先哲

eq\a\vs4\al(考點(diǎn))

1儒家文化創(chuàng)始人孔子

一、孔子的生平

1．自學(xué)禮樂：15歲時(shí)立志學(xué)習(xí)禮樂，后成為儒士，苦研《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，在禮崩樂壞的情況下，以傳承禮樂文化為己任。

2．從政失?。?0多歲時(shí)第一次獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，官至司寇，試圖實(shí)現(xiàn)恢復(fù)禮治社會(huì)的理想，后因和魯國(guó)執(zhí)政大夫的矛盾激化而下野。

3．周游列國(guó)：55歲時(shí)，孔子周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，沒被采納。

4．獻(xiàn)身文教：68歲時(shí)回到魯國(guó)，整理編訂《六經(jīng)》，專門從事教育。

二、孔子在政治、教育、文化等方面的基本思想與主張

1．思想

(1)“禮”：即周禮，要求人們能夠以禮來(lái)規(guī)范自己的行為，把禮作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)。主張“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。主張恢復(fù)周朝的等級(jí)名分制度，實(shí)質(zhì)上是力圖維護(hù)奴隸制度。體現(xiàn)了孔子思想保守的一面。

(2)核心：仁。是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”是孔子給“仁”下的兩個(gè)最重要的定義。主張以愛人之心和諧社會(huì)人際關(guān)系，一定程度上反映了對(duì)人的重視，具有進(jìn)步意義。

(3)中庸：把倫理范疇的“仁”和政治范疇的“禮”結(jié)合在一起，主張?zhí)幚砣魏问虑槎疾黄灰?，恰到好處，將各種思想、原則加以調(diào)和，使之互相補(bǔ)充，互相限制。

2．政治：主張以德和禮治理社會(huì)，反對(duì)政府向百姓課重稅；不反對(duì)逐步改良。

3．教育

(1)教育對(duì)象：“有教無(wú)類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。

(2)教育目標(biāo)：不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”。

(3)教學(xué)方法：因材施教，注重言傳身教。

(4)教學(xué)內(nèi)容：孔子晚年整理編撰出《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，是我國(guó)第一套完整的教科書，其中五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

三、孔子在中國(guó)及世界思想史上的地位與影響

1．對(duì)中國(guó)

(1)古代政治：孔子整理和修訂的“六經(jīng)”奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)。其思想有利于穩(wěn)定社會(huì)，緩和矛盾，維護(hù)統(tǒng)一，后來(lái)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

(2)古代文化：以仁、禮、中庸為核心的儒家思想內(nèi)涵，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中。

(3)古代教育：奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2．對(duì)世界

(1)亞洲：漢朝以后，儒家經(jīng)典傳入越南、朝鮮、日本等，對(duì)這些國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(2)西方：明清以后，孔子學(xué)說(shuō)傳到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)借鑒和鼓舞。

[史料一]子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之，如何可求，從吾所好”“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣；不義且富貴，于我如浮云”……子曰：“為仁(舊貴族)不富矣，為富(新地主和商人)不仁矣”。

[探究]依據(jù)史料一歸納孔子的經(jīng)濟(jì)主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析孔子上述主張產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景。

[提示]孔子不反對(duì)求富，但是認(rèn)為求富應(yīng)該符合奴隸制的經(jīng)濟(jì)秩序和道德規(guī)范。(或君子愛財(cái)，取之有道)奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸衰落，封建經(jīng)濟(jì)興起。

[史料二]齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！奔究底訂?wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者正也。子帥以下，孰敢不正？”季康子問(wèn)政于孔子，“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”

——摘自《論語(yǔ)·顏淵》

[探究]根據(jù)史料概括孔子的思想主張。

[提示]孔子提倡“仁”和“禮”；主張“貴賤有序”“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺。

[史料三]吾將以教主尊孔子……而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家尊孔子……而教育家不足以盡孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子……而政治家不足以盡孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)……不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善2000年迄今之中國(guó)。

——摘自梁?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕?/p>

[史料四]孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南(即越南)……孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈……就全世界觀之，《論語(yǔ)》之價(jià)值，已與《新約全書》競(jìng)勝。

——摘自[日]島獻(xiàn)吉朗《諸子百家》

[探究]依據(jù)史料三、四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)孔子的認(rèn)識(shí)。

[提示]孔子是我國(guó)歷史上影響最大的思想家、政治家和教育家。在思想方面，他創(chuàng)立儒學(xué)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中。在教育方面，他奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，教育思想影響深遠(yuǎn)；在政治方面，他的政治主張奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，且對(duì)后世中國(guó)及世界影響深遠(yuǎn)。但他主張維護(hù)西周的等級(jí)制度，具有一定的保守性。

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孔子的歷史影響

1．國(guó)內(nèi)

(1)創(chuàng)辦私學(xué)：孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，打破了以往官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了“學(xué)在民間”的新模式，對(duì)中華民族文化的建構(gòu)與傳承起到了重要作用。

(2)主張“內(nèi)圣外王”：孔子主張的“內(nèi)圣外王”，成為中國(guó)古代人治社會(huì)開明君主和政治人才的理想標(biāo)準(zhǔn)。

(3)孔子所創(chuàng)立的儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響：西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想漸成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2．國(guó)外：亞洲許多國(guó)家接受了儒家文化，孔子在世界上有深廣影響，尤其對(duì)東亞諸國(guó)產(chǎn)生過(guò)重大影響。儒學(xué)傳到西歐后，法、德等國(guó)先進(jìn)的思想家們從儒學(xué)這個(gè)完全不同于基督教的思想體系中得到很大的啟發(fā)。

1．“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段材料反映出孔子()

A．主張用殘酷的刑罰統(tǒng)治人民

B．主張用“政”和“刑”來(lái)治理人民

C．主張用“德”和“禮”教化約束百姓

D．主張“政”“刑”“德”“禮”并用

解析：選C本題解題關(guān)鍵是注意材料中的“德”、“禮”等關(guān)鍵信息，從而不難看出孔子的意圖是主張用“德”和“禮”教化約束百姓，故答案選C。

2.《論語(yǔ)·述而》：“不憤，不啟，不悱，不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@段材料說(shuō)明孔子的教學(xué)理念是()

A．有教無(wú)類 B．啟發(fā)式教學(xué)

C．溫故而知新 D．當(dāng)仁不讓于師

解析：選B這是孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的重要名言，對(duì)后世影響非常深遠(yuǎn)。說(shuō)的是：學(xué)生如果不經(jīng)過(guò)思考并有所體會(huì)，想說(shuō)卻說(shuō)不出來(lái)時(shí)，就不去開導(dǎo)他；如果不是經(jīng)過(guò)冥思苦想而又想不通時(shí)，就不去啟發(fā)他。該名句經(jīng)常用來(lái)說(shuō)明對(duì)學(xué)生要嚴(yán)格要求，先讓學(xué)生積極思考，再進(jìn)行適時(shí)啟發(fā)。反映的是啟發(fā)式教育，故選B。

3．閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一孔子年表(部分)

年份

年齡

大事記

魯襄公二十五年

二歲

齊(大夫)崔杼弒其君，立景公。

魯昭公二十五年

三十五歲

魯三家共攻昭公，昭公奔于齊，季氏執(zhí)魯政。

魯定公四年

四十八歲

吳兵破郢(楚國(guó)都)，楚昭王奔隨。

魯哀公四年

六十一歲

孔子自陳遷蔡，楚侵蔡。

——據(jù)何新《孔子年表》編制

材料二子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”

子路宿于石門。晨門(守城門的人)曰：“奚自(從何處來(lái))？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”

——《論語(yǔ)》

材料三孔子曰：“吾聞人君不困不成王，列士(有志于建功立業(yè)之士)不困不成行。”

——(漢)劉向《說(shuō)苑》

(1)據(jù)材料一，指出孔子生活時(shí)代的政治現(xiàn)象。該政治現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)是什么？

(2)據(jù)材料二，概括孔子針對(duì)以上政治現(xiàn)象而提出的主張。綜合上述材料，簡(jiǎn)要評(píng)述孔子的言行。

解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料一中“崔杼弒其君，立景公”“魯三家共攻昭公”“吳兵破郢”這幾句話分析其現(xiàn)象，這反映了春秋時(shí)期分封、宗法制分崩離析。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二中“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”分析其主張；結(jié)合孔子的生活時(shí)代背景，孔子思想的目標(biāo)以及其思想的局限性等方面評(píng)價(jià)其言行。

答案：(1)現(xiàn)象：大夫奪權(quán)；諸侯爭(zhēng)霸(混戰(zhàn))。

實(shí)質(zhì)：分封制、宗法制瓦解。

(2)主張：施行德治、禮教；克己復(fù)禮(恢復(fù)周禮)；倡導(dǎo)“仁”。(只要答出其中兩點(diǎn)即可)

評(píng)述：孔子身處亂世，心系周禮，具有旨在重建社會(huì)秩序的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)政治理想執(zhí)著追求的堅(jiān)定意志，但在踐行上缺乏客觀可能性。

eq\a\vs4\al(考點(diǎn))

2古希臘文化的集大成者亞里士多德

一、亞里士多德生平事跡

1．從御醫(yī)之子到學(xué)園精英：17歲時(shí)的亞里士多德到雅典求學(xué)，師從柏拉圖，并成為阿卡德米學(xué)園的精英。

2．從王子之師到“逍遙學(xué)派”：亞里士多德應(yīng)馬其頓國(guó)王腓力二世的邀請(qǐng)做了其子亞歷山大的老師；在亞歷山大繼承王位并征服希臘以后，亞里士多德在雅典創(chuàng)立了呂克昂學(xué)園，他的教學(xué)方法別具一格，歷史上稱他及其弟子們?yōu)椤吧⒉降恼軐W(xué)家”。

二、亞里士多德對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)

1．哲學(xué)

(1)繼承又突破了柏拉圖的思想。肯定客觀世界是真實(shí)的存在，是人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺。這一觀點(diǎn)使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。

(2)確立了哲學(xué)研究的對(duì)象，在《形而上學(xué)》中，提出哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題，其中一些問(wèn)題，一直是后來(lái)西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。

2．生物學(xué)：對(duì)五百多種不同的動(dòng)植物進(jìn)行分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究。

3．物理學(xué)：在《物理學(xué)》中，指出具體事物是由形式和質(zhì)料組成的。

4．邏輯學(xué)：至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。提出三段論：大前提、小前提和結(jié)論。

5．教育：創(chuàng)辦“呂克昂”學(xué)園，著書講學(xué)。

6．倫理學(xué)：提出“中庸之道”。

———[名師點(diǎn)撥]—————————————————————————————

關(guān)于中西方思想中中庸的比較

(1)相同：都強(qiáng)調(diào)“恰到好處”，反對(duì)兩極。

(2)不同

①亞里士多德的“中庸”有哲學(xué)思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學(xué)思考。

②亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是相對(duì)的，孔子從圣人的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要有度，“過(guò)猶不及”。

③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認(rèn)兩端是不好的。

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[史料一]

沉思中的亞里士多德鼓勵(lì)爭(zhēng)論的亞里士多德

[探究]依據(jù)史料一，指出亞里士多德突出的教學(xué)方法是什么？

[提示]思考和爭(zhēng)論。

[史料二]在呂克昂學(xué)園，有一門倫理學(xué)課程，講授人生哲學(xué)。亞里士多德向人們講述：任何事物都有三種狀態(tài)，即過(guò)度、不及和中間。任何行為和感受都有一個(gè)中間性問(wèn)題，過(guò)度與不及產(chǎn)生失誤，中間往往能夠獲得成功并受人稱贊。

[探究]從史料二可以看出亞里士多德提出了什么思想？他這種思想有何特點(diǎn)？

[提示]思想：中庸之道思想。特點(diǎn)：從倫理學(xué)角度強(qiáng)調(diào)中庸之道；強(qiáng)調(diào)中庸之道是一種美德；否定兩端。

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全面評(píng)價(jià)亞里士多德

1．貢獻(xiàn)

(1)他是“第一個(gè)像教授一樣地著書立說(shuō)的人”。他的論著是系統(tǒng)的，他們的討論也是分門別類的，他被稱為“百科全書式的學(xué)者”，是古希臘偉大的思想家，古希臘文化的集大成者。

(2)他的作品是批判和發(fā)展的，正如他所說(shuō)：“吾愛吾師，但更愛真理?！闭沁@種精神，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。

(3)他是一名職業(yè)教師，如果說(shuō)柏拉圖創(chuàng)造并奠定了西歐教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，那么亞里士多德則繼承并發(fā)展到更高的水平。

2．局限

(1)作為一名哲學(xué)家，其基本哲學(xué)觀常徘徊于唯心主義與唯物主義之間。

(2)作為奴隸主階級(jí)的思想家，在其著作中時(shí)常體現(xiàn)這一階級(jí)的思想局限。

1．馬克思對(duì)亞里士多德作過(guò)高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他是“古代最偉大的思想家”。亞里士多德曾提出著名的“三段論”命題，如“沒有一個(gè)人是永生的——希臘人是人——所以沒有一個(gè)希臘人是永生的”?！叭握摗敝饕w現(xiàn)了亞里士多德哪一方面的成就()

A．生物學(xué) B．邏輯學(xué)

C．倫理學(xué) D．生理學(xué)

解析：選B亞里士多德以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

2．關(guān)于“吾愛吾師，但更愛真理”這句話的表述不恰當(dāng)?shù)氖?)

A．體現(xiàn)了一種尊師但不盲從的師生關(guān)系理念

B．說(shuō)明仁愛是有等級(jí)的

C．體現(xiàn)勇于探索真理的精神

D．是亞里士多德的重要思想

解析：選B“我愛我?guī)?，但我更愛真理”是亞里士多德的重要思想，體現(xiàn)了其尊師但不盲從的師生關(guān)系理念和勇于探索真理的精神。

3．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一亞里士多德的哲學(xué)動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。在《范疇篇》中，他認(rèn)為具體事物是“第一實(shí)體”，這時(shí)候他是站在唯物主義立場(chǎng)上的。在《形而上學(xué)》等著作中，他認(rèn)為質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)先于潛能，形式?jīng)Q定事物的本質(zhì)；他還認(rèn)為有不動(dòng)的第一推動(dòng)者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。

材料二亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他的研究都是從大量收集材料開始，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。這種實(shí)事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。亞里士多德把它看做哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個(gè)別到一般，后者由一般到個(gè)別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。

(1)依據(jù)材料一判定亞里士多德理論的性質(zhì)。

(2)亞里士多德在研究方法上給我們提供了哪些借鑒？

(3)亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是什么？自始至終貫穿于亞里士多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中的一種具體思維方法是什么？舉出一個(gè)例子來(lái)。

(4)馬克思說(shuō)：他(亞里士多德)是“古代最偉大的思想家”。恩格斯說(shuō)：他是“古代最博學(xué)的人物”。黑格爾說(shuō)：他是“人類的導(dǎo)師”。羅素說(shuō)：他是“第一個(gè)像教授一樣地著書立說(shuō)的人”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)價(jià)亞里士多德對(duì)人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。

解析：本題考查學(xué)生獲取解讀信息、分析闡釋問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)可從材料中概括。第(2)問(wèn)聯(lián)系對(duì)材料的處理方法來(lái)回答。第(3)問(wèn)貢獻(xiàn)從材料中直接提取。思維方式結(jié)合教材中的三段論回答。舉例只要符合要求即可。第(4)問(wèn)注意回答角度是“人類文化”。

答案：(1)亞里士多德的理論使他“接近了唯物主義”。但他的唯物論并不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間。

(2)注重對(duì)材料的收集，注重對(duì)事物的觀察和研究，對(duì)收集的材料進(jìn)行分析、概括、推理。

(3)邏輯學(xué)。三段論推理。例如：大前提——所有動(dòng)物都會(huì)死；小前提——所有人都是動(dòng)物；結(jié)論——所有人都會(huì)死。

(4)亞里士多德對(duì)人類文化的影響是多方面的，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等方面；“吾愛吾師，但更愛真理”的名言體現(xiàn)了他對(duì)科學(xué)探求的精神和對(duì)真理追求的精神，為人類留下了寶貴的遺產(chǎn)。

eq\a\vs4\al([知識(shí)整合·融會(huì)貫通])

亞里士多德與孔子的對(duì)比

領(lǐng)域

亞里士多德

孔子

思想

哲學(xué)

思想來(lái)源于具體事物，物質(zhì)、精神世界不可分割

敬鬼神而遠(yuǎn)之

政治

革命的原因在于不平等、法治優(yōu)于人治

以禮治國(guó)，為政以德，反對(duì)苛政，人治

倫理

中道理論

中庸理論

教育

思想

教學(xué)方法別具一格

因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)式教學(xué)

社會(huì)

環(huán)境

奴隸制城邦民主體制

春秋時(shí)期的社會(huì)變革

影響

成為西方思想文化的重要奠基人

創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，影響亞洲乃至世界

[針對(duì)訓(xùn)練]

孔子與亞里士多德生活在相同的歷史時(shí)代，分別是東西方著名的思想家和教育家。閱讀下列材料，回答下列問(wèn)題。

孔子

●道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。

道之以德，齊之以禮，有恥且格

●子為政，焉用殺？子欲善而民善矣

●中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣

●君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃

亞里士多德

●正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)

●政治機(jī)制的運(yùn)行以法律為最高原則，并為法律所制約

●以道德優(yōu)良的生活為宗旨而既能治理又樂于受治的人們

●美德乃是牽涉選擇時(shí)的一種性格狀況……它乃是兩種惡行——即由于過(guò)多和由于不足而引起的兩種惡行——之間的中道

(1)依據(jù)所述材料，概括兩人思想的相同之處。

(2)與孔子相比，亞里士多德的思想有何不同？

(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、目的、影響方面評(píng)述兩人的治國(guó)思想。

解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料抓住題干中的“中庸”、“中道”、“道之以德、道德優(yōu)良”、“樹立社會(huì)秩序”等關(guān)鍵字加以比較分析。第(2)問(wèn)，抓住關(guān)鍵信息“法律為最高原則”進(jìn)行分析。第(3)問(wèn)，要聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、目的、影響方面評(píng)述兩人的治國(guó)思想，對(duì)影響的評(píng)述要從積極和消極兩個(gè)方面考慮，注意語(yǔ)言的精煉。

答案：(1)中庸(中道)；以德治國(guó)；構(gòu)建和諧社會(huì)秩序。

(2)強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)。

(3)孔子：時(shí)代背景：春秋諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂壞；社會(huì)大變革(轉(zhuǎn)型)。目的：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。影響：沒有被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所采納；為后世道德規(guī)范的建立奠定了基礎(chǔ)(或成為正統(tǒng)思想)。

亞里士多德：時(shí)代背景：雅典民主共和制的繁榮與衰落。目的：促進(jìn)社會(huì)的公平與正義，維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序。影響：豐富了后世民主思想的來(lái)源，但有一定的階級(jí)局限性。

eq\a\vs4\al([多維演練·融類旁通])

一、選擇題(共8小題，每小題3分)

1．孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子思想中為歷代封建統(tǒng)治者所接受并傳承的道德規(guī)范是()

A．“仁”的思想 B．“禮”的思想

C．“有教無(wú)類”的思想 D．“為政以德”的思想

解析：選D孔子主張以德和禮治理社會(huì)，反對(duì)政府向百姓征收重稅。

2．《論語(yǔ)·八佾》載，孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”按照《周禮》，只有天子才能使用“八佾”(八列舞女)的禮樂，可是，到了春秋時(shí)期連魯國(guó)大夫季氏也公然“八佾舞于庭”，對(duì)此，孔子很是感嘆！這說(shuō)明，孔子政治思想中的“禮”，是()

A．西周的等級(jí)名分制度

B．西周時(shí)期的禮樂制度

C．春秋時(shí)期的社會(huì)秩序

D．春秋時(shí)期的政治制度

解析：選A禮樂制度上的規(guī)格是依據(jù)等級(jí)制度確定的?？鬃拥摹岸Y”屬于政治思想，側(cè)重于社會(huì)秩序的構(gòu)建。

3．今天我國(guó)倡導(dǎo)“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”。對(duì)于“以德治國(guó)”，我們可以從儒家傳統(tǒng)文化中吸取哪些有益的思想？()

A．民本思想

B.“和為貴”和“仁”的思想

C．“有教無(wú)類”的思想

D.“天人感應(yīng)”

解析：選B“以德治國(guó)”強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要實(shí)行德政，故符合要求的答案為B。

4．對(duì)圖中所示的歷史事件的評(píng)價(jià)正確的是()

孔子講學(xué)圖

A．開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的新局面

B．為鞏固封建君主專制統(tǒng)治培養(yǎng)了大批人才

C．打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面

D．開創(chuàng)了封建教育的新局面

解析：選C圖片為孔子講學(xué)的情景，孔子開創(chuàng)私人辦學(xué)的先河，打破了貴族壟斷教育的局面。

5．論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是()

A．孔子 B．墨子

C．普羅塔戈拉 D．亞里士多德

解析：選D此題考查的是對(duì)東西方古代思想家代表主張的理解。根據(jù)題干提供的信息“邏輯學(xué)”和所學(xué)史實(shí)指的是古希臘思想家亞里士多德。所以此題正確選項(xiàng)是D。

6．亞里士多德認(rèn)為，物質(zhì)受形式的支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質(zhì)以確定性和現(xiàn)實(shí)性。這種觀點(diǎn)()

A．動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義之間

B．是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)

C．具有鮮明的唯物主義性質(zhì)

D．正確地揭示了物質(zhì)與形式之間的關(guān)系

解析：選B從“物質(zhì)受形式的支配”等內(nèi)容分析，亞里士多德的這種觀點(diǎn)是典型的唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)。

7．關(guān)于亞里士多德的三段論，下列表述不正確的一項(xiàng)是()

A．由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的復(fù)雜演繹邏輯

B．屬于亞里士多德的邏輯學(xué)成就

C．自始至終貫穿于亞里斯多德的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中

D．至今在學(xué)術(shù)界仍具有重要地位

解析：選A本題考查了亞里士多德的三段論有關(guān)知識(shí)點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)A項(xiàng)不正確，由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡(jiǎn)單演繹邏輯，就是三段論。B、C、D三項(xiàng)說(shuō)法正確。

8．下列關(guān)于孔子和亞里士多德的相同之處正確的是()

①都是教育家②都提倡中庸之道③他們的思想都對(duì)東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響④他們的思想都是唯心主義哲學(xué)

A．①② B．②③

C．①④ D．①②③

解析：選D孔子和亞里士多德都是教育家，孔子在古代中國(guó)創(chuàng)辦私學(xué)，打破官方壟斷辦學(xué)的傳統(tǒng)，并在教育思想上有諸多成就，亞里士多德在古代雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，并創(chuàng)立了“逍遙學(xué)派”，①是正確的。他們都提倡中庸之道，他們的思想都對(duì)東西方文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，②③正確?？鬃訉?duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，重人事而遠(yuǎn)鬼神，并非唯心主義，亞里士多德批判了柏拉圖的唯心主義，某種程度上說(shuō)接近了唯物主義，故④排除。

二、非選擇題(共2小題，第9題13分，第10題13分)

9．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：

eq(\a\vs4\al(全球第一所孔子,學(xué)院在首爾揭牌)\a\vs4\al(非洲首家孔子學(xué),院將落戶肯尼亞)\a\vs4\al(北歐孔子學(xué)院,在瑞典首都斯,德哥爾摩成立))

材料二蘇格拉底(公元前470～399年)與孔子(公元前551～479年)，分別是西方和東方歷史上最早以私人身份從事講學(xué)的教育家、思想家，兩人都被譽(yù)為“人類的導(dǎo)師”?？鬃舆€曾被稱為“圣人”。

孔子講學(xué)的方式采用對(duì)話的形式?？鬃优c人的對(duì)話如詩(shī)篇一樣，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明快、生動(dòng)，內(nèi)蘊(yùn)豐厚，有很多的話就是人生格言。如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”“不義而富且貴，于我如浮云?！薄熬犹故幨帲∪顺Ｆ萜??！睂?duì)語(yǔ)言的錘煉，是與他對(duì)人的修養(yǎng)要求分不開的。

孔子，他以詩(shī)、禮、樂等形式，以與弟子之間展開對(duì)話的形式來(lái)追尋人之為人的美?？鬃诱J(rèn)為完美的人是有仁愛之心的能“愛人”的人。他倡導(dǎo)群體意識(shí)，倡導(dǎo)人與人之間的和諧，向往天人合一的和平的藝術(shù)的人生。

(1)根據(jù)材料說(shuō)明孔子的世界地位怎樣？(4分)

(2)概述孔子的基本思想主張。(5分)

(3)孔子的儒家思想對(duì)我們今天建立社會(huì)主義和諧社會(huì)有何借鑒意義？(4分)

解析：第(1)問(wèn)，分析