2021年全國(guó)中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識(shí)全真模擬試題庫(kù)及答案共四套

2021年全國(guó)中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識(shí)全真模擬試題庫(kù)及答案（共四套）2021年全國(guó)中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識(shí)全真模擬試卷及答案（一）一、選擇題.我國(guó)首次以法律形式明確規(guī)定“國(guó)家實(shí)行教師資格制度”的文件是（D）。A.《教師資格條例》 B.《教師資格認(rèn)定的過(guò)渡辦法》C.《教師資格條例》實(shí)施辦法 D.《中華人民共和國(guó)教師法》.教師首次被列入“專家、技術(shù)人員和有關(guān)工作者”類別的文件是（B）。A.《關(guān)于教師地位的建議》 B.《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類》C.《教師資格條例》 D.《中華人民共和國(guó)教師法》.“以身立教”、“為人師表”體現(xiàn)了教師勞動(dòng)的（A）特點(diǎn)。A.示范性B.復(fù)雜性C.創(chuàng)造性D.勞動(dòng)方式個(gè)體性.中學(xué)高級(jí)、一級(jí)教師職務(wù)聘任由（D）聘任。A.國(guó)家教育部B.省級(jí)教委C.地市一級(jí)教育局D.縣級(jí)教育局.教師的工作目的和使命是（C）A.熱愛(ài)教育事業(yè)B.熱愛(ài)學(xué)生C.教書(shū)育人D.創(chuàng)新開(kāi)拓.陶行知先生的“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的教育信條體現(xiàn)了教師的（B）素養(yǎng)。A.教育理論知識(shí)B.崇高的職業(yè)道德C.文化學(xué)科知識(shí)D.過(guò)硬的教學(xué)基本功.教師的最基本條件是（D）A.承擔(dān)教育教學(xué)職責(zé) B.以教書(shū)育人為使命C.專門(mén)從事某一學(xué)科的教學(xué) D.具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí).教師對(duì)學(xué)校或其它教育及政府部門(mén)作出的處理不服或?qū)ζ淝址笝?quán)益的行為，依《教師法》向主管行政機(jī)關(guān)申訴，請(qǐng)求處理的制度是（A）。A.教師申訴制度 B.學(xué)生申訴制度 C學(xué)校事故 D.法律救濟(jì).教師的地位一般是指教師的（A ）。A.社會(huì)地位 B.經(jīng)濟(jì)地位 C文化地位 D.政治地位.（B）年全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)通過(guò)決議，確定每年的9月10日為“教師節(jié)”。A.1984 B.1985 C. 1986 D. 1987.一個(gè)人的生理心理發(fā)育和形成的關(guān)鍵時(shí)期是（C）。A.幼兒園 B.小學(xué) C.中學(xué) D.大學(xué).1989年11月20日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《兒童權(quán)利公約》，下列（D）不是其基本原則。A.兒童利益最佳原則、無(wú)歧視原則 B.尊重兒童尊嚴(yán)原則、無(wú)歧視原則C.尊重兒童觀點(diǎn)與意見(jiàn)原則、無(wú)歧視原則 D.無(wú)歧視原則、放任兒童意愿原則.“道之所存，師之所在也”體現(xiàn)了教師職業(yè)的（C）。A.示范者角色B.授業(yè)解惑者角色 C.傳道者角色 口.研究者角色.具有先進(jìn)的教學(xué)理念屬于教師的（C）。A.人格素養(yǎng) B.學(xué)科專業(yè)素養(yǎng) C.教育專業(yè)素養(yǎng) D.職業(yè)道德素養(yǎng).教師職業(yè)的特殊要求是教師應(yīng)具有（D）。A.組織能力 B.調(diào)控能力 C.管理能力 D.教育能力.教師勝任教學(xué)工作的基礎(chǔ)性要求是必須具有（A）。A.學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)B.職業(yè)道德素養(yǎng) C.政治思想素養(yǎng)D.人格特質(zhì).教師不得有謾罵、體罰、變相體罰或其他侮辱學(xué)生的行為，因?yàn)閷W(xué)生享有（C）。人.身心健康權(quán) B.人身自由權(quán) C.人格尊嚴(yán)權(quán) D.隱私權(quán).教師或?qū)W校不得以各種理由隨意對(duì)學(xué)生進(jìn)行搜查，不得對(duì)學(xué)生關(guān)禁閉，因?yàn)閷W(xué)生有（D）。人.身心健康權(quán) B.隱私權(quán) C.人格尊嚴(yán)權(quán)D.人身自由權(quán).教師的行為舉止之所以能成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)其具有潛移默化的作用，是因?yàn)閷W(xué)生具有（B）。A.依賴性8.向師性 C.背師性 D.示范性.為了有效地把自己對(duì)教育內(nèi)容的理解轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)和有效地解決教育教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，教師需要有（C）。A.高度的政治覺(jué)悟B.廣博的科學(xué)文化知識(shí)C.教育理論知識(shí)和技能口.良好的人際關(guān)系二、填空題.學(xué)生發(fā)展的可能性和可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件是（個(gè)體與環(huán)境的相互作用）。.學(xué)生是學(xué)習(xí)的（主體），是具有能動(dòng)性的教育對(duì)象。.學(xué)生享有的主要權(quán)利有（人身權(quán)）和（受教育權(quán)），其中（受教育權(quán)）是學(xué)生最主要的權(quán)利。.《義務(wù)教育法》規(guī)定：凡年滿（六）的兒童，不分性別、民族、種族，應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受“規(guī)定年限的義務(wù)教育”。.教師的職業(yè)角色主要有（傳道者）、（授業(yè)解惑者）、（示范者）、（管理者）、（朋友）、（研究者）。.教師職業(yè)的最大特點(diǎn)是（職業(yè)角色的多樣性）。.教師的專業(yè)素養(yǎng)包括教師的（學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)）和（教育專業(yè)素養(yǎng)）。.教師的教育專業(yè)素養(yǎng)包括教師要具有（先進(jìn)的教育理念）、（良好的教育能力）和（一定的研究能力）。.教師在對(duì)教育本職工作理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念是（教育理念）。.（教育能力）是教師完成一定的教育教學(xué)活動(dòng)的本領(lǐng)，具體表現(xiàn)為完成一定的教育教學(xué)活動(dòng)的方式、方法和效率。.教師的個(gè)性、情操、健康以及處理人際關(guān)系的品質(zhì)是教師的（人格特征）。.“師道尊嚴(yán)”是以（教師）為中心的傳統(tǒng)型師生關(guān)系，自19世紀(jì)以后出現(xiàn)以（學(xué)生）為中心的師生關(guān)系模式。.師生關(guān)系從本質(zhì)上是一種（人一一人關(guān)系）。.教師最基本的職業(yè)道德是（忠于人民的教育事業(yè)），教師職業(yè)道德的核心是（熱愛(ài)學(xué)生）.教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的（自主發(fā)展）。.一位教育工作者的真正威信在于他的（人格力量）。.教師最基本的權(quán)利是（教育教學(xué)權(quán)）。.當(dāng)代教師的質(zhì)量集中體現(xiàn)在教師的（專業(yè)素養(yǎng)）方面。.我國(guó)的師生關(guān)系是以（培養(yǎng)全面發(fā)展的新人）為根本目標(biāo)的。.在教師的聘用上，目前我國(guó)實(shí)行的是（教師資格制度）。2021年全國(guó)中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識(shí)全真模擬試卷及答案（二）一、選擇題.決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是（A）。A.政治經(jīng)濟(jì)制度 B.生產(chǎn)力水平C.科學(xué)技術(shù) D.文化傳統(tǒng).決定教育目的的是（C）。A.家長(zhǎng)B.學(xué)校C.政治經(jīng)濟(jì)制度D.文化傳統(tǒng).提出普及初等教育的要求在（A）。A.第一次工業(yè)革命后 B.第二次工業(yè)革命后C.第三次工業(yè)革命后 D.信息革命后.提出高等教育大眾化的要求在（D）。A.第一次工業(yè)革命后 B.第二次工業(yè)革命后C.第三次工業(yè)革命后 D.信息革命后.首次提出“人力資本論”的是（C）。A.赫爾巴特B.杜威C.舒爾茨D.洛克.“金字塔形”的等級(jí)制教育制度屬于（B）。A.網(wǎng)絡(luò)教育 B.學(xué)校教育 C.社會(huì)教育 D.大眾教育.“平等的”開(kāi)放式教育是（A）的特點(diǎn)。A.網(wǎng)絡(luò)教育 B.學(xué)校教育 C.社會(huì)教育 D.大眾教育.環(huán)境文化和設(shè)施文化屬于（B）。A.學(xué)校精神文化B.學(xué)校物質(zhì)文化C.學(xué)校組織和制度文化D.學(xué)生亞文化.校園文化的核心是（A）。A.學(xué)校的精神和觀念文化B.學(xué)校的物質(zhì)文化C.學(xué)校的組織和制度文化D.學(xué)生亞文化.下列（D）不是學(xué)生文化的起因。A.學(xué)生個(gè)人身心特征 B.同伴群體影響 C.師生交互作用D.學(xué)校影響.學(xué)生文化的特征具有（A）。A.過(guò)渡性、非正式性、多樣性B.過(guò)渡性、非正式性、單一性^直接性、非正式性、多樣性D.過(guò)渡性、正式性、多樣性.“今天的教育是明天的經(jīng)濟(jì)，教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)潛在的生產(chǎn)，是有限的消費(fèi)擴(kuò)大的生產(chǎn)，是今日的消費(fèi)明日的生產(chǎn)”。這一認(rèn)識(shí)表明現(xiàn)代教育具有（C）的特征。A.科學(xué)性B.價(jià)值性C.生產(chǎn)性D.未來(lái)性.教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)是（A）。A.經(jīng)濟(jì)決定教育，教育反作用于經(jīng)濟(jì) B.教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)反作用于教育C.經(jīng)濟(jì)決定教育，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有影響 D.教育決定經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)對(duì)教育沒(méi)有影響.一個(gè)國(guó)家教育經(jīng)費(fèi)投入的多少，最終取決于（C）。A.文化傳統(tǒng) B.受教育者的需求 C.生產(chǎn)力的水平D.教育的規(guī)模.社會(huì)生產(chǎn)力與教育內(nèi)容的關(guān)系是（B）。A.社會(huì)生產(chǎn)力制約所有教育內(nèi)容 B.社會(huì)生產(chǎn)力制約與勞動(dòng)能力有關(guān)的教育內(nèi)容C.社會(huì)生產(chǎn)力與教育內(nèi)容無(wú)關(guān) D.社會(huì)生產(chǎn)力制約與意識(shí)形態(tài)有關(guān)的教育內(nèi)容.學(xué)校物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的統(tǒng)一體是（C）。A.校訓(xùn) B.班風(fēng) C.校風(fēng) D.校存.生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著（D）A.教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) B.受教育的權(quán)利C.教育目的性質(zhì)D.教育結(jié)構(gòu)的變化6.科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的最主要的途徑是（C）。A.社會(huì)科研機(jī)構(gòu)的科研活動(dòng) B.生產(chǎn)領(lǐng)域的 C.學(xué)校教育 D.市場(chǎng)推廣.文化（精神文化）對(duì)教育的影響，最直接的方面就是（D）。A.教育制度 B.教育規(guī)模 C.教育方法 D.學(xué)校課程內(nèi)容.人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化是（A）。A.校園文化 B.學(xué)生文化 C.教師文化 D.活動(dòng)文化.學(xué)校物質(zhì)文化是校園文化的空間物態(tài)形式，是學(xué)校（C）文化的物質(zhì)載體。A.組織 B.制度 C.精神 D.觀念.教育可以推進(jìn)科學(xué)的（B）。A.系統(tǒng)化 B.體制化 C.全面化 D.多樣化.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”反映了教育與（A）的關(guān)系。A.政治 B.文化 C.經(jīng)濟(jì) D.科技.現(xiàn)在很多高等教育的發(fā)展，都擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)，產(chǎn)生新的科學(xué)知識(shí)技術(shù)的任務(wù)，有建立教學(xué)科研，生產(chǎn)聯(lián)合體的趨勢(shì)，這說(shuō)明（A）。A.教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)的手段 B.教育是發(fā)展科學(xué)的一個(gè)重要手段C.教育要先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展 D.教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段.教育不能脫離社會(huì)的物質(zhì)生活條件而憑空產(chǎn)生，后來(lái)的教育要在以前教育的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。這說(shuō)明教育具有（C）。A.絕對(duì)獨(dú)立性 B.相對(duì)獨(dú)立性 C.歷史繼承性 D.生產(chǎn)性二、填空題.政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、（受教育權(quán)）、（教育目的）。.生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度、制約（教育結(jié)構(gòu)變化）、制約（教育的內(nèi)容和手段）。.教育結(jié)構(gòu)通常指包括基礎(chǔ)教育、（職業(yè)技術(shù)教育）、高等教育、（成人教育）在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：教育（再生產(chǎn)勞動(dòng)力）和教育（再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)）。.人力資本理論認(rèn)為，（教育）是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素，甚至是首要因素。6.1960年12月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家（舒爾茨）在美國(guó)經(jīng)濟(jì)第73屆年會(huì)所作的人力資本投資的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。18世紀(jì)以后，出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家，出現(xiàn)了專門(mén)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，被稱為（科學(xué)的體制化）。.學(xué)校文化的核心是學(xué)校各群體所具有的（思想觀念）和（行為方式）。.學(xué)校物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式：一是（學(xué)校環(huán)境文化），二是（學(xué)校制度文化）。.學(xué)校的組織和制度文化有三種主要表達(dá)方式，一是保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)，二是（規(guī)章制度），三是（角色規(guī)范）。.學(xué)校精神文化的四種基本成分是：認(rèn)知成分、（情感成分）、價(jià)值成分、（理想成分）。.學(xué)生文化具有過(guò)渡性、（非正式性）、多樣性、（互補(bǔ)性）。.教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響表現(xiàn)在:教育為政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展培養(yǎng)所需要的人才，教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的（輿論力量），教育可以促進(jìn)（民主）。.通過(guò)（培養(yǎng)人才）實(shí)現(xiàn)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。.（生產(chǎn)力發(fā)展水平）是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。.教育與文化是（相互依存）的關(guān)系。.（政治經(jīng)濟(jì)制度）直接制約著教育的性質(zhì)和發(fā)展方向，決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育的權(quán)利。.按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校文化可分成物質(zhì)文化，（精神文化），（組織制度文化）等。.（信息技術(shù)）為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。.（校園文化）是學(xué)校文化的縮影。2021年全國(guó)中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識(shí)全真模擬試卷及答案（三）一、選擇題.個(gè)體主觀能動(dòng)性的第一層次的活動(dòng)是人作為生命體進(jìn)行的（A）。A.生理活動(dòng) 8.心理活動(dòng) C.認(rèn)識(shí)活動(dòng) D.實(shí)踐活動(dòng).兒童身心發(fā)展有兩個(gè)高速發(fā)展期：新生兒與青春期，這是身心發(fā)展^.）規(guī)律的反映。A.順序性 B.不平衡性 C.階段性 D.個(gè)別差異性.遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了（D）。A.現(xiàn)實(shí)性 B.必然性 ^方向性 D.可能性.小學(xué)階段的教學(xué)多運(yùn)用直觀形象方式，中學(xué)以后可進(jìn)行抽象講解，這體現(xiàn)了兒童身心發(fā)展（D）的特點(diǎn)。A.順序性B.個(gè)別差異性 C.不平衡性D.階段性.與學(xué)生主體性內(nèi)涵不一致的特點(diǎn)是（B）。人.自主性B.長(zhǎng)期性C.主動(dòng)性D.創(chuàng)造性.在兒童發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用的是（C）。A.遺傳素質(zhì) B.家庭環(huán)境C.學(xué)校教育 D.社會(huì)人文地理?xiàng)l件.強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的，該觀點(diǎn)屬于（A）。人.內(nèi)發(fā)論B.外銀論C.多因素相互作用D.白板說(shuō).中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表是（C）。A.荀子B.孔子C.孟子D.老子.關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的成因，“白板說(shuō)”觀點(diǎn)屬于（B）。人.內(nèi)發(fā)論B.外銀論C.多因素相互作用 D.平衡論.主張人的發(fā)展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部因素環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果，屬于個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的（D）觀點(diǎn)。人.內(nèi)發(fā)論B.白板說(shuō)C.外銀論D.多因素相互作用論.機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償，人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展，表明個(gè)體身心發(fā)展具有（D）。A.階段性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性.從群體的角度看男女性別的差異；從個(gè)體角度看發(fā)展水平的差異，心理特征表現(xiàn)方式上的差異，表明個(gè)體身心發(fā)展具有（A）。A.個(gè)別差異性B.順序性C.不平衡性D.互補(bǔ)性.促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是（D）。10A.遺傳B.成熟C.環(huán)境D.個(gè)體主觀能動(dòng)性.“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”出現(xiàn)在人生的（B）。A.兒童期B.少年期C.青年期D.幼兒期.身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺(jué)醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)，是（B）表現(xiàn)出的總體性的階段特征。A.兒童期 B.少年期 C.青年期 D.幼兒期.在歷史上持“遺傳決定論”觀點(diǎn)的人物是（C）。A.洛克 B.華生 C.柏拉圖 D.施泰倫.在歷史上持“環(huán)境決定論”觀點(diǎn)的人物是（D）。A.柏拉圖和霍爾 B.柏拉圖和華生C.霍爾和洛克D.洛克和華生.環(huán)境決定論認(rèn)為，對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用的是（C）。A.遺傳因素 B.社會(huì)環(huán)境C.教育活動(dòng) 口.自然環(huán)境.人對(duì)環(huán)境影響的接受過(guò)程是（B）。A.積極的過(guò)程 B.能動(dòng)的過(guò)程C.被動(dòng)的過(guò)程D.主動(dòng)的過(guò)程.人的身心發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于（D）。A.遺傳因素 B.環(huán)境因素C.教育活動(dòng)D.個(gè)體因素.人的身心發(fā)展速度在其整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中，呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，這體現(xiàn)的是身心發(fā)展的（C）。A.順序性 B.階段性 C.不平衡性 D.個(gè)別差異性.人的身心發(fā)展特殊性的表現(xiàn)之一是人的身心發(fā)展具有（D）A.主觀性 B.普遍性 C.基礎(chǔ)性 D.能動(dòng)性.“孟母三遷”的故事說(shuō)明了（A）因素對(duì)發(fā)展的影響A.環(huán)境B.遺傳C.教育D.主觀努力11.美國(guó)行為主義者華生在《行為主義》一書(shū)中寫(xiě)到：“給我一打健康的嬰兒，一個(gè)由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個(gè)環(huán)境里養(yǎng)育他們。我可擔(dān)保，任意選擇一個(gè)，不論他父母的才干、傾向、愛(ài)好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓(xùn)練成為任何一種人物一一醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人，甚至乞丐或強(qiáng)盜?！边@是（B）的觀點(diǎn)。A.遺傳決定論 B.環(huán)境決定論 C.家庭決定論 D.兒童決定論.英國(guó)哲學(xué)家洛克的“白板說(shuō)”是（A）的典型代表A.外銀論B.內(nèi)發(fā)論C.遺傳決定論 D.多因素相互作用論.“拔苗助長(zhǎng)”，“凌節(jié)而施”違背了個(gè)體身心發(fā)展的（B）A.階段性 B.順序性 C.不平衡性 D.互補(bǔ)性.任何知識(shí)都可以教給任何年齡的學(xué)生，這違背了個(gè)體身心發(fā)展的（A）A.階段性 B.順序性 C.不平衡性 D.互補(bǔ)性.要適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的順序性，教育必須做到（B）A.長(zhǎng)善救失 B.循序漸進(jìn) C.因材施教 D.教學(xué)相長(zhǎng).人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，若單純強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就會(huì)導(dǎo)致（C）A.社會(huì)本位論B.環(huán)境決定論C.遺傳決定論 D.教育萬(wàn)能論.對(duì)殘疾兒童的教育要依據(jù)（B）的特征進(jìn)行。A.順序性 B.互補(bǔ)性 C.階段性 D.不平衡性.人的心理成熟以具有獨(dú)立自主的（A）為標(biāo)志A.自我意識(shí) B.創(chuàng)造能力 C.預(yù)見(jiàn)能力 D.選擇能力.宋朝王安石寫(xiě)過(guò)一篇《傷仲永》的短文，說(shuō)江西金溪有個(gè)名叫方仲永的少年，小時(shí)候比較聰明，5歲就能作詩(shī)，但由于缺乏良好的生活條件和及時(shí)的教育培養(yǎng)，12—13歲時(shí)寫(xiě)的詩(shī)已經(jīng)不如以前的好，到20歲左右，則“泯然眾人矣”。這說(shuō)明12A.遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用 B.后天的教育對(duì)人的發(fā)展具有決定性的作用C.后天的生活條件和教育對(duì)人發(fā)展的重要意義D.社會(huì)環(huán)境是影響人的發(fā)展的重要因素.“一兩的遺傳，勝過(guò)一噸的教育”是（B）的觀點(diǎn)。A.環(huán)境決定論B.遺傳決定論 C.教育萬(wàn)能論D.二因素論.在良好的環(huán)境中，有的人卻沒(méi)有什么成就，甚至走向與環(huán)境所要求的相反道路;在惡劣的環(huán)境中，有的人卻出污泥而不染，這種現(xiàn)象說(shuō)明（B）A.人的發(fā)展不受環(huán)境影響B(tài).人們接受環(huán)境不是消極被動(dòng)的，而是積極的能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程C.好的環(huán)境不利于人的發(fā)展，壞的環(huán)境對(duì)人的發(fā)展更有利D.人是環(huán)境的奴隸，個(gè)人發(fā)展是好是壞，完全由環(huán)境來(lái)決定二、填空題.國(guó)中學(xué)生的年齡在12?15歲之間，處于少年期，是人生理發(fā)育的第二個(gè)高峰期。.內(nèi)發(fā)論者一般認(rèn)為：人的身心發(fā)展的力量來(lái)源于人自身的巫需要，人的身心發(fā)展順序也是由成熟機(jī)制所決定的。.關(guān)于個(gè)體身心發(fā)展的動(dòng)因有幾種不同的觀點(diǎn)：內(nèi)發(fā)論、外銀論、多因素相互作用論。.我國(guó)古代性惡論的代表人物是理工，性惡論屬于個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的外銀論。.個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律有個(gè)體身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性、互補(bǔ)性和個(gè)別差異性。13.個(gè)體身心發(fā)展的水平受到多種因素的影響，主要是受到遺傳素質(zhì)、成熟、環(huán)境、學(xué)校教育和個(gè)體主觀能動(dòng)性的影響。.成熟的標(biāo)志是生理方面具有生殖能力，心理方面具有獨(dú)立自主的自我意識(shí)。.學(xué)校教育，尤其是基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有及時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)價(jià)值。.兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。.人的力量是人的身體力量和精神力量的綜合。.青年期是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期，在這一時(shí)期，未來(lái)是最重要的概念。.人的身心發(fā)展的特殊性：(1)發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。(2)人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性。.美國(guó)心理學(xué)家遁塞爾強(qiáng)調(diào)成熟機(jī)制對(duì)人的發(fā)展的決定作用。.所謂發(fā)展關(guān)鍵期是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展過(guò)程中，形成某方面能力，達(dá)到某種水平可能性最大的時(shí)期。(身體或心理的某一方面的機(jī)能和能力最適宜形成的時(shí)期).個(gè)體主觀能動(dòng)性從活動(dòng)水平的角度看，由上理、心理和社會(huì)三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成。.個(gè)體身心發(fā)展的跑段性要求教育工作要對(duì)不同年齡段的學(xué)生給予不同的影響。.前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念。.高中階段教育的一個(gè)特殊任務(wù)是要解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題。142021年全國(guó)中小學(xué)教師招聘考試教育學(xué)理論知識(shí)全真模擬試卷及答案（四）一、選擇題.培養(yǎng)勞動(dòng)者是（A）。A.社會(huì)主義教育目的的總要求 B.對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格的具體要求C.我國(guó)教育目的的根本特點(diǎn) D.學(xué)校的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn).馬克思認(rèn)為：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的惟一方法是（C）。A.學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合 B.德、智、體全面發(fā)展C.教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合 口.堅(jiān)持教育的正確方向3“君子欲化民成俗，其必由學(xué)乎”、“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”體現(xiàn)了（B）的教育目的觀。A.教育無(wú)目的論B.社會(huì)本位論C.科學(xué)本位論D.個(gè)人本位論.確定教育目的的客觀依據(jù)是（D）。A.哲學(xué)觀念B.人性假設(shè) C.理想人格D.生產(chǎn)力和科技發(fā)展水平.（C）是全部教育活動(dòng)的主題和靈魂，是教育的最高理想。A.教育方針 B.教育政策 C.教育目的D.教育目標(biāo).教育目的要回答的根本問(wèn)題是（D）。A.教育是為誰(shuí)服務(wù) B.誰(shuí)掌握教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)C.什么人應(yīng)接受教育 D.教育要培養(yǎng)什么樣的人.我國(guó)教育目的制定的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是（C）。A.社會(huì)本位價(jià)值取向 B.個(gè)人本位價(jià)值取向C.馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)D.政治本位價(jià)值取向.體育是以（C）為目標(biāo)的教育活動(dòng)。15A.提升教育對(duì)象智慧 B.健全品德素養(yǎng)C.發(fā)展體能，鍛煉體魄 D.追求人生情趣和理想境界.教育目的規(guī)定了教育活動(dòng)所應(yīng)培養(yǎng)的人才質(zhì)量和規(guī)格，實(shí)際上就是規(guī)定了教育活動(dòng)的最大方向，這體現(xiàn)了教育目的的（B）。A.調(diào)控功能 B.導(dǎo)向功能 C.評(píng)價(jià)功能D.激勵(lì)功能.馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)在20世紀(jì)末中國(guó)教育界的具體實(shí)踐典型的是（C）。A.教育實(shí)驗(yàn)的熱潮 B.教育改革的實(shí)踐C.素質(zhì)教育運(yùn)動(dòng) D.教育的國(guó)際化走勢(shì).具有強(qiáng)烈的人道主義特色，全盛時(shí)期出現(xiàn)在18、19世紀(jì)，突出人的本性需要和自由發(fā)展，反對(duì)神學(xué)等觀點(diǎn)屬于（D）的認(rèn)識(shí)。A.精神本位論 B.社會(huì)本位論 C.神學(xué)本位論D.個(gè)人本位論.教育者創(chuàng)設(shè)一定的情境，以提升教育對(duì)象的智慧水平為目標(biāo)的教育為（B）。A.德育 B.智育 C.美育D.體育.教育活動(dòng)的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是（A）,它對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義，是教育的根本性問(wèn)題。A.教育目的B.課程 C.教育評(píng)價(jià)D.教學(xué).“美育”一詞最早是（C）在《美學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》中提出的。A.培根 B.康德 C.席勒D.盧梭.主張以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育最高宗旨來(lái)確定教育目的，就形成（D）。A.個(gè)人本位的教育目的論 B.教育無(wú)目的論C.神學(xué)的教育目的論 D.社會(huì)本位的教育目的論.教育目的一般由兩部分組成：一是就教育所要培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)作出規(guī)16定，二是就教育所要培養(yǎng)出的人的（A）作出規(guī)定。A.社會(huì)價(jià)值 B.個(gè)人價(jià)值 C.素質(zhì)結(jié)構(gòu) D.人才規(guī)格.社會(huì)本位教育目的論的代表人物是（A）。A.涂?jī)焊?B.盧梭 C.贊可夫 D.福祿貝爾.教育這一社會(huì)活動(dòng)所面臨的問(wèn)題是要解決個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，即促進(jìn)受教育者的（B），引導(dǎo)他以某種方式參與社會(huì)活動(dòng)。A.個(gè)性化B.社會(huì)化C.科學(xué)化D.個(gè)性自由發(fā)展.在教育目的的價(jià)值取向上，爭(zhēng)論最多影響最大也最帶根本性的問(wèn)題，是教育活動(dòng)究竟是注重于個(gè)人的發(fā)展還是注重（D）A.科學(xué)技術(shù)B.個(gè)人需要 C.科學(xué)知識(shí)D.社會(huì)需要.美國(guó)實(shí)用主義教育家（A）提出“學(xué)校即社會(huì)”的主張，試圖調(diào)和個(gè)人本位和社會(huì)本位的分歧，做到個(gè)人與社會(huì)兩者兼顧。但是，他的努力不能說(shuō)是成功的。A.杜威 B.盧梭 C.馬克思D.孔德.素質(zhì)教育是以培養(yǎng)（D）為重點(diǎn)的教育。A.實(shí)踐能力 B.健康的體魄 C.高尚的道德 D.創(chuàng)新精神.素質(zhì)教育是促進(jìn)（A）的教育。A.個(gè)性發(fā)展 B.認(rèn)識(shí)發(fā)展 C.情感發(fā)展 D.意志發(fā)展.根據(jù)各級(jí)各類學(xué)校任務(wù)而確定的培養(yǎng)人才的特殊要求被稱為（C）。A.教育目的B.教育方針 C.培養(yǎng)目標(biāo)D.教學(xué)目標(biāo).關(guān)于全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（C）。A.人才的規(guī)格問(wèn)題，從根本上說(shuō)，是個(gè)性全面發(fā)展的問(wèn)題B.要求在教育工作中，要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)人特點(diǎn)，把全面發(fā)展與因材施教結(jié)合起來(lái)C.全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)五育并舉，就是堅(jiān)持學(xué)生的平均發(fā)展17D.全面發(fā)展教育指堅(jiān)持學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展的教育.培養(yǎng)學(xué)生的（D）是素質(zhì)教育的核心，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的主題。A.主體意識(shí)的實(shí)踐能力 B.主體意識(shí)和操作能力C.創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手能力 D.創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力二、填空題.布盧姆認(rèn)為，完整的教育目標(biāo)分類包括三個(gè)主要領(lǐng)域：一是認(rèn)知的；二是情感的；三是動(dòng)作技能的。.堅(jiān)持社會(huì)主義方向是我國(guó)教育目的的穌本特點(diǎn)，要求德、智、體等方面全面發(fā)展是社會(huì)主義教育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。.在西方國(guó)家，選擇和確立教育目的的價(jià)值取向，涉及的最基本問(wèn)題是個(gè)人本位和社會(huì)本位的價(jià)值取向問(wèn)題。.教育目的是教育的_出發(fā)點(diǎn)，對(duì)一切教育工作具有指導(dǎo)意義。.教育目的層次包括：國(guó)家的教育總目的、各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教師的教學(xué)目標(biāo)。.教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系。.教學(xué)目標(biāo)與教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系，他們彼此相關(guān)，但相互不能取代。.教育目的具有歷史性、時(shí)代性、社會(huì)性，在階級(jí)社會(huì)具有鮮明的階級(jí)性。.全面發(fā)展的人是體力與智力、能力與志趣、道德精神和審美精神等得到普遍、充分而自由發(fā)展的人。.我國(guó)教育目的是建立在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的。.普通中學(xué)在美育方面的要求是提高學(xué)生感受美的能力、培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力、發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造美的能力。18.現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別在于是否重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。.教育目的對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義有導(dǎo)向功能,激勵(lì)功能和評(píng)價(jià)功能。.一個(gè)國(guó)家把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人才的總的要求稱為狹義的 教育目的。15.1999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出教育要“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就'有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?不同國(guó)家、不同時(shí)代的教育目的的制定，都受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、駕化等因素的影響。.素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育，也是全面發(fā)展與因材施教相統(tǒng)一的教育。贈(zèng)送勵(lì)志修身名言警句19可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。一一羅曼羅蘭不要詢問(wèn)世界需要什么。問(wèn)問(wèn)什么事情可以使你活躍，然后付諸實(shí)踐。因?yàn)槭澜缧枰钴S的人。----霍華德瑟曼大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。一一李白不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。呂坤《呻吟語(yǔ)應(yīng)務(wù)》書(shū)，能保持我們的童心；書(shū)能保持我們的青春。嚴(yán)文井一個(gè)沒(méi)有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來(lái)。車(chē)爾尼雪夫斯基燕雀安知鴻鵠之志哉！——陳涉?zhèn)ゴ蟮氖聵I(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感?！撞飞挥薪?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長(zhǎng)期埋頭沉浸于其中的任務(wù)，方可望有所成就?！诟駹枅?jiān)強(qiáng)的信心，能使平凡的人做出驚人的事業(yè)。——馬爾頓人們心神不寧是因?yàn)榭偸悄米约浩降黄鹧鄣纳钆c別人光鮮亮麗的一面相比較。----史蒂文弗蒂克志當(dāng)存高遠(yuǎn)。一一諸葛亮曹操老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。曹操20

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。蘇軾燕雀戲藩柴，安識(shí)鴻鵠游。一一曹植生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！钋逭崭F且益堅(jiān)，不墜青云之志。一一王勃勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。劉備大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。一一李白古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！K軾壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！懹慰茖W(xué)家的天職叫我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)奮斗，徹底揭露自然界的奧秘，掌握這些奧秘便能在將來(lái)造福人類。約里奧.居里書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，終生的伴侶，最誠(chéng)摯的朋友。高爾基甘共苦書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。 莎士比亞人的活動(dòng)如果沒(méi)有理想的鼓舞，就會(huì)變得空虛而渺小。車(chē)爾尼雪夫斯基志不強(qiáng)者智不達(dá)?！陨?dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。一一李清照燕雀安知鴻鵠之志哉!陳涉21燕雀安知鴻鵠之志哉!陳涉21未來(lái)是光明而美麗的，愛(ài)它吧，向它突進(jìn)，為它工作，迎接它，盡可能地使它成為現(xiàn)實(shí)吧！車(chē)爾尼雪夫斯基志當(dāng)存高遠(yuǎn)。一一諸葛亮讀書(shū)如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病。一一章學(xué)誠(chéng)人，只要有一種信念，有所追求，什么艱苦都能忍受，什么環(huán)境也都能適應(yīng)。 丁玲壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！懹我粋€(gè)沒(méi)有受到獻(xiàn)身的熱情所鼓舞的人，永遠(yuǎn)不會(huì)做出什么偉大的事情來(lái)?！?chē)爾尼雪夫斯基故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！蹶?yáng)明共同的事業(yè)，共同的斗爭(zhēng)，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量?！獖W斯特洛夫斯基貧不足羞，可羞是貧而無(wú)志。一一呂坤我們以人們的目的來(lái)判斷人的活動(dòng)。目的偉大，活動(dòng)才可以說(shuō)是偉大的。一一契訶夫毫無(wú)理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。一一培根春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。22生活的理想，就是為了理想的生活。一一張聞天名言警句理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)?！诟駹栆粋€(gè)能思想的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人。一一巴爾扎克我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。一一愛(ài)因斯坦人生應(yīng)該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！挸松膬r(jià)值，即以其人對(duì)于當(dāng)代所做的工作為尺度。——徐瑋路是腳踏出來(lái)的，歷史是人寫(xiě)出來(lái)的。人的每一步行動(dòng)都在書(shū)寫(xiě)自己的歷史?！櫜该看位貞?，對(duì)生活都不感到負(fù)疚一一郭小川人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！一一奧斯特洛夫斯基你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。——歌德我們活著不能與草木同腐，不能醉生夢(mèng)死，枉度人生，要有所作為。一一方志敏所謂天才，只不過(guò)是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。魯迅23人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是一個(gè)理想，一個(gè)夢(mèng)，它是萬(wàn)人的愿望。一一巴金傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。一一魏徵人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，我們應(yīng)當(dāng)在這過(guò)程中，學(xué)習(xí)穩(wěn)定、冷靜，學(xué)習(xí)如何從慌亂中找到生機(jī)。席慕蓉我們是國(guó)家的主人，應(yīng)該處處為國(guó)家著想。一一雷鋒不勤勉的人生便是罪過(guò)。無(wú)技藝的勤勞就是粗野。羅斯金金錢(qián)和時(shí)間是人生兩種最沉重的負(fù)擔(dān)，最不快樂(lè)的就是那些擁有這兩種東西太多，我得不知怎樣使用的人。約翰生不屈不撓的精神，是人生成功的法寶。獲得幸福的惟一途徑，就是忘掉目前的幸福，以除此之外的目的作為人生目標(biāo)。米勒持續(xù)不斷的勞動(dòng)，是人生的鐵律，也是藝術(shù)的鐵律。巴爾扎克24抽打自己的鞭子要掌握在自己的手里，在漫長(zhǎng)的人生道路的每一步上，都要經(jīng)常鞭策自警，萬(wàn)不可以為有過(guò)一兩次抽打就可以沿途平安了?！白孕聭?yīng)似長(zhǎng)江水，日夜奔流無(wú)歇時(shí)?！蔽簳?shū)生處處熱心的人生，是事事滿意的人生。帕克盡管世界和人生是壞透了，其中卻有一件東西永遠(yuǎn)是好，那便是青春。顯克維奇奮斗就是生活，人生惟有前進(jìn)。巴金你的態(tài)度跟這改變；態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；性格，你的人生跟著改變。馬斯洛人生，始終充滿戰(zhàn)斗激情。惠特曼25既然人生，具有一切樂(lè)趣的全部人生，在我面前敞開(kāi)來(lái)，又何必在這個(gè)狹窄的，閉塞的柜子里奮斗和勞作呢？列夫托爾斯泰人生，幸福不是目的，品德才是準(zhǔn)繩。比徹人生，這是個(gè)莊得的字眼；人生，這兩個(gè)字的內(nèi)涵如大海浩瀚。它是權(quán)衡一個(gè)人身心價(jià)值的天平，是輕是重，是強(qiáng)是弱，在它面前，都免不了要受到公正的評(píng)判。佚名人生并非游戲，因此，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。列夫.托爾斯泰人生包含著一天，一天象征著一生。佚名不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛(ài)尤其是如此。塞涅卡今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了？人生百年幾今日，26今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事，為群聊賦《今日》詩(shī)，努力請(qǐng)從今日始！文嘉人生必有風(fēng)險(xiǎn)，所以引人入勝亦在于此。名人名言大全人生并不像火車(chē)要通過(guò)每個(gè)站似的經(jīng)過(guò)每一個(gè)生活階段。人生總是直向前行走，從不留下什么。劉易斯人生包括兩部分：過(guò)去的是一個(gè)夢(mèng)；未來(lái)的是一個(gè)希望。人生并非游戲，因此我們沒(méi)有權(quán)利隨意放棄它。列夫?托爾斯泰人生不得行胸懷，雖壽百年，猶為天也。何良俊人生百年，立于幼學(xué)。梁?jiǎn)⒊?7人生并非充滿了玫瑰花，倒是有時(shí)路上的荊棘刺痛了你。巴爾扎克人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為無(wú)也。南史人生不發(fā)行往返車(chē)票，一旦出發(fā)了就再也不會(huì)歸來(lái)了。羅曼?羅蘭人生不靠運(yùn)氣，而是看下棋的技術(shù)如何。佚名人生不可無(wú)夢(mèng)，世界上做大事業(yè)的人，都是先由夢(mèng)想來(lái)；無(wú)夢(mèng)就無(wú)望，無(wú)望則無(wú)成，生活也就沒(méi)興趣。佚名人生不滿百，常懷千歲憂。佚名不能“只為了愛(ài)一一盲目的愛(ài)，一一而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了”。魯迅28人生不是完全按照舞臺(tái)上的原則來(lái)辦事的。斯蒂文生人生不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人產(chǎn)。蕭伯納人生不是一種享樂(lè)，而是一樁十分沉重的工作。列夫?托爾斯泰人生當(dāng)貴顯，每談布衣交。誰(shuí)肯居臺(tái)閣，猶能念草茅。陸次云人生不是自發(fā)的自我發(fā)展，而是一長(zhǎng)串機(jī)緣。事件和決定，這些機(jī)緣、事件和決定在它們實(shí)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)是取決于我們的意志的?？贫鲃?lì)志名言人生不售來(lái)回票，一旦動(dòng)身，絕不能復(fù)返。羅曼.羅蘭對(duì)人生來(lái)說(shuō)，健康并不是目的，但它是第一個(gè)條件。武者小路實(shí)篤29人生大病，只是一“傲”字。王陽(yáng)明人生的光榮，不在于永不言敗，而在于能夠?qū)覔鋵移?。拿破侖人生到世界上?lái)，如果不能使別人過(guò)得好一些，反而使他們過(guò)得更壞的話，那就太糟糕了。艾略特人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。魯迅人生的白紙全憑自己的筆去描繪。每個(gè)人都用自己的經(jīng)歷填寫(xiě)人生價(jià)值的檔案。佚名人生的本質(zhì)就在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧?kù)o就是死亡。帕斯卡人生的長(zhǎng)短不是以時(shí)間衡量的，而是以思想和行為去衡量。佚名30人生的大騙子不是兩個(gè)，而是三個(gè)：名、利、權(quán)。林語(yǔ)堂人生的道路和歸宿，不是享樂(lè)也不是憂愁。努力啊，為了每一個(gè)明天，每個(gè)明天都比今天勝一籌。朗費(fèi)羅人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步。佚名人生成功的秘訣是當(dāng)好機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，立刻抓住它。狄更斯不是境況造就人，而是人造就境況世上最重要的事，不在于我們?cè)诤翁帲谟谖覀兂裁捶较蜃咴倮涞氖^，坐上三年也會(huì)暖不要老嘆息過(guò)去，它是不再回來(lái)的；要明智地改善現(xiàn)在。要以不憂不懼的堅(jiān)決意志31不要在失意者面前談?wù)撃愕牡靡庖灰荒菢觽δ愕娜穗H關(guān)系。所謂天才，就是那些可以把一件事兒重復(fù)地做、不停地做，直到?jīng)]有人比他更熟練為止的那些人……——俞敏洪即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實(shí)地地邁一步只要我們能善用時(shí)間，就永遠(yuǎn)不愁時(shí)間不夠用。---德國(guó)詩(shī)人歌德成功決不喜歡會(huì)見(jiàn)懶漢，而是喚醒懶漢這個(gè)世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經(jīng)別想一下造出大海，必須先由小河川開(kāi)始32今天應(yīng)做的事沒(méi)有做，明天再早也是耽誤了。---裴斯泰洛不管一個(gè)人的力量大小，他要是跟大家合作，總比一個(gè)人單干能發(fā)揮更大的作用.一一塞繆爾?巴特勒把活著的每一天看作生命的最后一天.--海倫?凱勒不要不敢承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。犯了錯(cuò)誤并不是一種罪行，犯錯(cuò)不改才是罪過(guò)。只要路是對(duì)的，就不怕路遠(yuǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，是許多環(huán)節(jié)的共同運(yùn)作，差一個(gè)念頭，就決定整個(gè)