浙江省C8名校協(xié)作體2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考 語(yǔ)文試題 Word版含答案

第11頁(yè)/共11頁(yè)2022學(xué)年第一學(xué)期C8名校協(xié)作體試題高三語(yǔ)文試題考生須知：1.本試題卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)。3.所有答案必須寫(xiě)在答題卷上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張長(zhǎng)期共存，形成既對(duì)立又互補(bǔ)相輔相成的關(guān)系。B.法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國(guó)學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補(bǔ)，后來(lái)又加上中國(guó)化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國(guó)學(xué)”。D.佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實(shí)則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C.儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“道家”思想的一項(xiàng)是（）A.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 B.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。 D.兵貴勝，不貴久。4.簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5.為何諸子百家中只有儒道兩家長(zhǎng)期共存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因?！敬鸢浮?.B2.D3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開(kāi)放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杭江之秋傅東華從前謝靈運(yùn)游山，“伐木取徑，……從者數(shù)百人”，以致被人疑為山賊。現(xiàn)在人在火車(chē)上看風(fēng)景，雖不至像康樂(lè)公那樣殺風(fēng)景，但在那種主張策杖獨(dú)步而將自己也裝進(jìn)去做山水人物的詩(shī)人們，總覺(jué)得這樣的事情是有傷風(fēng)雅的。不過(guò)，我們?nèi)绻麜簳r(shí)不談風(fēng)雅，那么覺(jué)得火車(chē)上看風(fēng)景也有一種特別的風(fēng)味。風(fēng)景本是靜物，坐在火車(chē)上看就變動(dòng)的了。那風(fēng)景會(huì)移步換形，供給你一套連續(xù)不斷的不同景象，使你在數(shù)小時(shí)之內(nèi)就能獲得數(shù)百里風(fēng)景的輪廓。這樣的風(fēng)景就是一部以自然美做題材的小說(shuō)，它是有情節(jié)的，有布局的——有開(kāi)場(chǎng)，有Climax也有大團(tuán)圓的。新辟的杭江鐵路從去年春天通車(chē)到蘭溪，我們的自然文壇就又新出版了一部這樣的小說(shuō)。批評(píng)家的贊美聲早已傳到我耳朵里，但我直到秋天才有工夫去讀它。然而秋天是多么幸運(yùn)的一個(gè)日子?。∥揖褂跓o(wú)意之中得見(jiàn)杭江風(fēng)景最美的表現(xiàn)。秋是老的了，天又下著漾漾雨，正是讀好書(shū)的時(shí)節(jié)。從江邊開(kāi)行以后，我就壹志凝神的準(zhǔn)備著——準(zhǔn)備著盡情賞鑒一番，準(zhǔn)備著一幅幅的畫(huà)圖連續(xù)映照在兩邊玻璃窗上。蕭山站過(guò)去了，臨浦站過(guò)去了。這樣差不多一個(gè)多鐘頭，只偶然瞥見(jiàn)一兩點(diǎn)遙遠(yuǎn)的山影，大部分還是滬杭路上那種緊接地平線的平疇，我便開(kāi)始有點(diǎn)覺(jué)得失望。于是到了尖山站，你瞧，來(lái)了——山來(lái)了。山來(lái)了，平疇突然被山吞下去了。我們夾進(jìn)了山的行列，山做我們前面的儀仗了。有時(shí)你伸出手去差不多就可摸著山壁，但是大部分地方山的傾斜都極大。你雖在兩面山腳的縫里走，離開(kāi)山的本峰仍舊還很遠(yuǎn)，因而使你有相當(dāng)?shù)慕嵌瓤梢愿Q見(jiàn)山的全形。但是哪一塊山肯把它的全形給你看呢？哪一塊山都和它的同伴們或者并肩，或者交臂，或者摟抱，或者疊股。有的從她伙伴們的肩膊縫里露出半個(gè)罩著面幕的容顏，有的從她姊妹行的云鬢邊透出一彎輕掃淡妝的眉黛。濃妝的居于前列，隨著你行程的彎曲獻(xiàn)媚呈妍；淡妝的躲在后邊，目送你忍心奔駛而前，有若依依不舍的態(tài)度。于是過(guò)了湄池，便又換了一幕。突然間，我們車(chē)上的光線失掉均衡了。突然間，有一道黑影闖入我們的右側(cè)。急忙抬頭看時(shí)，原來(lái)是一列重疊的山嶂從煙霧迷漫中慢慢地遮上前來(lái)。這時(shí)最奇的景象，就是左右兩側(cè)山容明暗之不一。你向左看時(shí)，山的輪廓很曖昧；向右看時(shí)，卻如幾何圖畫(huà)一般的分明。你以為這當(dāng)然是“秋雨隔田塍”的現(xiàn)象所致，但是走過(guò)幾分鐘之后，曖昧和分明的方向忽然互換了，而我們卻是明明按直線走的。誰(shuí)能解釋這種神秘呢？到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束，而濃艷的中古浪漫劇開(kāi)幕了。幕開(kāi)之后，就見(jiàn)兩旁豎著不斷的圍屏，地上鋪著一條廣漠的厚毯。圍屏是一律濃綠色的，地毯則由黃、紅、綠三種彩色構(gòu)成。黃的是未割的綏稻，紅的是蕎麥，綠的是菜蔬。可是誰(shuí)管它什么是什么呢？我們目不暇接了。這三種彩色構(gòu)成了平面幾何的一切圖形，織成了波斯毯、荷蘭毯、緯成綢、云霞緞……上一切人類(lèi)所能想象的花樣。且因我們自己如飛的奔駛，那三種基本色素就起了三色板的作用，在向后飛馳的過(guò)程中化成一切可能的彩色。濃艷極了，富麗極了！我們領(lǐng)略著文藝復(fù)興期的荷蘭的畫(huà)圖，我們身入了《天方夜譚》的蘇丹的宮殿。而且水也出來(lái)了。一路來(lái)我們也曾見(jiàn)過(guò)許多水，但都不是構(gòu)成風(fēng)景的因素。過(guò)了鄭家塢之后，才見(jiàn)有曲折澄瑩的山澗山溪，隨山勢(shì)的紆回共同構(gòu)成了旋律。杭江路的風(fēng)景到鄭家塢而后山水備。于是我們轉(zhuǎn)了一個(gè)彎，就要和杭江秋景最精彩的部分對(duì)面——就要達(dá)到我們的Climax①了。蘇溪！——就是這個(gè)名字也像具有幾分的魅惑，但已不屬出產(chǎn)西施的諸暨境了。既有定形，就有盡處，有盡處就單調(diào)了。你站在這個(gè)地方，你是要對(duì)幾何家的本身也發(fā)生懷疑的。你如果嘗試說(shuō)：在某一瞬間，我前面有一條路。左手有一座山，右手有一條水。不，不對(duì)；決沒(méi)有這樣整齊。事實(shí)上，你前面是沒(méi)有路的，最多也不過(guò)幾碼的路，就又被山擋住，然而你的火車(chē)仍可開(kāi)過(guò)去，路自然出來(lái)了。你說(shuō)山在左手，也許它實(shí)在在你的背后；你說(shuō)水在右手，也許它實(shí)在在你的面前。因?yàn)橐磺袔缀螌W(xué)的圖形都被打破了……尋常，風(fēng)景是由山水兩種要素構(gòu)成的，平疇不是風(fēng)景的因素。所以山水畫(huà)者大都由水畔起山，山腳帶水，斷沒(méi)有把一片平疇畫(huà)入山水之間的。在這一帶，有山，有水，有溪灘，卻也有平疇，但都布置得那么錯(cuò)落，支配得那么調(diào)和，并不因有平疇而破壞了山水自然的結(jié)構(gòu)，這就又是這最精彩部分的風(fēng)景的一個(gè)特色。此后將近義烏縣城一帶，自然的美就不得不讓步給人類(lèi)更平凡的需要了，山水退為田疇了，紅葉也漸稀疏了。不過(guò)，我們這部小說(shuō)現(xiàn)在尚未完成，其余三分之一的回目不知究竟怎樣②，將來(lái)的大團(tuán)圓只好聽(tīng)下回分解了。（有刪改）注：①C1imax：英語(yǔ)，高潮。②其余三分之一的回目不知究竟怎樣：杭江鐵路全長(zhǎng)三百多公里，其中蘭溪至江山一百多公里當(dāng)時(shí)尚未完成。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解。不正確的一項(xiàng)是（）A.謝靈運(yùn)式的“伐木取徑”“策杖獨(dú)步”漫游山川，固然有野趣、有韻味，然而，現(xiàn)代人坐在火車(chē)上看風(fēng)景，卻也獨(dú)創(chuàng)一格，別有風(fēng)味。B.“過(guò)了湄池，便又換了一幕?！痹诩?xì)雨蒙蒙中，在光影的作用下，山體倏忽交替著“曖昧和分明”，剛勁俊朗，令人目不暇接，心曠神怡。C.“到直埠了。從此神秘劇就告結(jié)束，而濃艷的中古浪漫劇開(kāi)幕了”。構(gòu)成“中古浪漫劇”的是濃艷的色彩和由它們涂抹而成的浪漫情調(diào)。D.作者情感隨著列車(chē)的行進(jìn)而起伏激蕩，由欣喜、驚詫?zhuān)秸駣^、折服……令未曾目睹這一帶秋景的讀者心馳神往，如臨其境，如見(jiàn)其貌。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇寫(xiě)“在火車(chē)上看風(fēng)景”，確定了全文描寫(xiě)角度，本文描述的正是乘坐在疾駛的列車(chē)上所見(jiàn)的杭江鐵路沿線自然風(fēng)光。B.風(fēng)景是靜的，火車(chē)是動(dòng)的，所描寫(xiě)的不斷變換的自然所呈現(xiàn)的連綿風(fēng)景畫(huà)，提供了一般游記作者所不曾提供的觀感和審美體驗(yàn)。C.文章寫(xiě)山、水、平疇等，作者以其博學(xué)多才和深厚文學(xué)底蘊(yùn)，充分運(yùn)用反襯手法，以藝術(shù)家眼光，欣賞和描摹眼前掠過(guò)的景物。D.杭江路沿線多山，而作者也特別鐘情于山。因此，本文幾乎花了二分之一的篇幅描寫(xiě)這里的山巒風(fēng)光，而且角度多變，手法不同。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中劃?rùn)M線的句子。9.本文與《故都的秋》的結(jié)尾在表達(dá)上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。（郁達(dá)夫《故都的秋》結(jié)尾段）【答案】6.B7.C8.①運(yùn)用了擬人、排比等修辭手法，“并肩”“交臂”“目送”等賦予山以人的動(dòng)作神態(tài)，化群山為俏麗的少女，四個(gè)“或者”領(lǐng)起的短句構(gòu)成排比。②生動(dòng)形象地寫(xiě)出了群山的連綿簇?fù)?，姿態(tài)萬(wàn)千，表達(dá)了作者對(duì)在奔馳的火車(chē)上看到的動(dòng)態(tài)的山的喜愛(ài)之情。9.同：都運(yùn)用數(shù)字，都以物抒情，表達(dá)對(duì)自然美景的喜愛(ài)。異：本文以自然美的“讓步”、“山水退”、紅葉漸稀等，側(cè)面突出鐵路沿線秋景的壯美，凸顯了作者對(duì)杭江之秋自然美景的喜愛(ài)之情；“將來(lái)的大團(tuán)圓”含蓄蘊(yùn)藉，留給讀者無(wú)窮的遐思和熱切的期盼?！豆识嫉那铩酚昧丝鋸埖男揶o，愿意用壽命換取北國(guó)之秋，直接抒發(fā)對(duì)北國(guó)之秋的無(wú)限愛(ài)戀之情。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）課外文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士?；蛟唬骸皩⒅^桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也。將謂短公恭儉乎？與婦人同輿，馳于邑中，非恭儉也。將謂桓公清潔乎？閨門(mén)之內(nèi)，無(wú)可嫁者，非清潔也。此三者，亡國(guó)失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長(zhǎng)，以其得賢佐也，失管仲隰朋任豎刁易牙身死不葬蟲(chóng)流出戶一人之身榮辱俱施者何者其所任異也，由此觀之，則任佐急矣?！鼻G公子行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視。還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人?！敝倌嵩唬骸昂隙迦酥牵怯跍?、武；并二十五人之力，力于彭祖，以治天下，其固免矣乎！”伯牙子鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期復(fù)曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水！”鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足為鼓琴者。非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂(lè)而后至也。宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣。司城子罕亡，子韋不從；子罕來(lái)，復(fù)召子韋而貴之，左右曰：“君之善子韋也，君亡不從，來(lái)又復(fù)貴之，君獨(dú)不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韋，故至于亡；今吾之得復(fù)也，尚是子韋之遺德余教也，吾故貴之，且我之亡也，吾臣之削跡拔樹(shù)以從我者，奚益于吾亡哉？”子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸爸行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也。賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤已而仇之，賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·尊賢》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬蟲(chóng)流/出戶一人之身/榮辱俱施者/何者其所任異也B.失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬/蟲(chóng)流出戶/一人之身/榮辱俱施者/何者其所任異也C.失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬/蟲(chóng)流出戶/一人之身/榮辱俱施者/何者/其所任異也D.失管仲/隰朋/任豎刁/易牙/身死不葬蟲(chóng)流/出戶一人之身/榮辱俱施者/何者/其所任異也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“畢朝周室”與“六王畢，四海一”（《阿房宮賦》）兩句中的“畢”字含義不相同。B.“其固免矣乎”與“百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“固”字含義相同。C.“伯牙子鼓琴”與“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“鼓”字含義相同D.“善哉乎鼓琴”與“素善留侯”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“善”字含義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.有人認(rèn)為齊桓公不仁義、不恭儉、不清潔，所作所為如亡國(guó)的平庸國(guó)君，但因管種、隰朋而成為五霸之首，由此可見(jiàn)任用輔佐的人非常重要。B.伯牙彈琴，鐘子期能從伯牙的琴聲中聽(tīng)出伯牙的志向；鐘子期死后，伯牙認(rèn)為世上再無(wú)值得為之彈琴的人了，由此論述知音的重要性。C.面對(duì)身邊人的質(zhì)疑，子罕指出因?yàn)椴荒苤赜米禹f，才導(dǎo)致逃亡?，F(xiàn)在再次回來(lái)，是因?yàn)樽禹f曾教導(dǎo)他，所以子罕重用子韋。D.孔子認(rèn)為，中行氏尊重賢明的人卻不能任用，輕視不賢明的人又不能斥退，以致于賢明的人與不賢明的人都對(duì)其怨恨仇視。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖有賢者，而無(wú)以接之，賢者奚由盡忠哉！（2）君之善子韋也，君亡不從，來(lái)又復(fù)貴之，君獨(dú)不愧于君之忠臣乎？14.本文所體現(xiàn)的人才觀與《諫太宗十思疏》中的人才觀有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.C11.B12.B13.（1）雖然有有才德的人，但是沒(méi)有人與之交接，賢者又通過(guò)什么(路徑)來(lái)盡忠呢。

（2）你對(duì)他很是善待，你逃亡的時(shí)候他沒(méi)有跟從，你回來(lái)之后還看重他，你難道對(duì)那些忠臣不愧疚嗎？14.要識(shí)別人才，尊重人才，任用人才。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。鷓鴣天陸游家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)。斟殘玉瀣①行穿竹，卷罷《黃庭》②臥看山。貪嘯傲③，任衰殘，不妨隨處一開(kāi)顏。元知造物④心腸別，老卻英雄似等閑?！咀ⅰ竣儆皴▁iè）：一種美酒的名稱(chēng)。②《黃庭》：是道家著作，論養(yǎng)生之道。③嘯傲：放歌長(zhǎng)嘯，傲然自得。④造物：創(chuàng)造萬(wàn)物的上天。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上闋前兩句贊美自己住地的環(huán)境極優(yōu)美，把大自然所賦予的美融入其中，暗示紛繁的人世所無(wú)法比擬。B.上闋寫(xiě)詞人飲美酒，逛竹林，讀道經(jīng)，賞山中美景，動(dòng)靜行止無(wú)不愜意，生活環(huán)境高潔而極令人向往。C.下闋開(kāi)頭三句表明生活態(tài)度：就要理直氣壯地貪圖這種自在的生活，即使身體衰殘也要盡情暢快一番。D.全詞盡寫(xiě)作者的閑情逸致，筆觸瀟灑豁達(dá)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平易，基調(diào)清新明快，堪稱(chēng)隱居閑適詩(shī)作的典范。16.詞的最后兩句“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”如何理解？它在詞中有何作用？【答案】15.D16.深意：這兩句詩(shī)外表是說(shuō)本來(lái)知道上天另有一種心腸，不把英雄衰老當(dāng)一回事(使英雄無(wú)所作為地衰老就像是對(duì)待平常一樣)，實(shí)則是對(duì)統(tǒng)治者不重用人才，致使英雄無(wú)用武之地的憤懣。作用：在語(yǔ)意上與上文相反，收到出人意料的藝術(shù)效果，在感情上飽含譏諷和悲憤，動(dòng)人心魄。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，每空1分，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷談及古代圣賢因身體殘缺終生不被重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)，抒發(fā)內(nèi)心憂憤，并“________”。（2）《蘇幕遮》（燎沉香）中被王國(guó)維評(píng)為“真能得荷之神理者”的句子是：在清潤(rùn)圓正的水面上，“________”。（3）《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）中，劉克莊用“________，________”兩句將請(qǐng)纓報(bào)國(guó)之志士的熱忱與決心，盡情表達(dá)出來(lái)，擲地有聲。（4）《<論語(yǔ)>二章》中告訴我們，不但要學(xué)習(xí)有長(zhǎng)處的人，還要以有短處的人為警戒的句子是：“________，________。”【答案】①.思垂空文以自見(jiàn)②.一一風(fēng)荷舉③.問(wèn)長(zhǎng)纓何時(shí)入手④.縛將戎主⑤.見(jiàn)賢思齊焉⑥.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，13分）閱讀下面文字，完成小題。近段時(shí)間，人工智能“續(xù)寫(xiě)”名著的現(xiàn)象受到輿論聚焦。面對(duì)《聊齋志異》里的經(jīng)典故事，人工智能竟然創(chuàng)作出了“蒲松齡筆下的狼襲擊了多個(gè)城市卻無(wú)人能敵”的現(xiàn)代式情節(jié)。一時(shí)間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”，產(chǎn)生了不少討論。有人大膽預(yù)測(cè)：人工智能可能會(huì)代替人類(lèi)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)，①，前幾年流行一時(shí)的“AI寫(xiě)詩(shī)”就曾頗受輿論關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作是一種飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)而帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品的精神生產(chǎn)，真正有價(jià)值的文學(xué)作品都具有深刻的個(gè)人思想情感，人工智能的“創(chuàng)作”背后則是嚴(yán)密的邏輯與計(jì)算，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計(jì)算不足以②，其創(chuàng)作的上限，也只不過(guò)是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來(lái)像文學(xué)作品，但本質(zhì)上并不屬于真正的創(chuàng)作。因此，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)下人工智能寫(xiě)出來(lái)的作品就算再“像樣”，③。利用人工智能服務(wù)我們的生活，這個(gè)思路沒(méi)有問(wèn)題。但是，我們也不必過(guò)于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學(xué)進(jìn)步到了人工智能可以代替人類(lèi)開(kāi)展幾乎所有繁重勞動(dòng)的地步，文學(xué)創(chuàng)佳仍會(huì)是人類(lèi)精神力量的寶貴園地。18.下列詩(shī)句所用修辭與文中劃?rùn)M線句子使用修辭相同的一項(xiàng)是（）A.遙望洞庭山水色。白銀盤(pán)里一青螺。 B.草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。C.何以解憂，唯有杜康。 D.芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。19.文中畫(huà)波浪線處是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成四個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?8.A19.①文學(xué)創(chuàng)作是一種精神生產(chǎn)，②它通過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作文學(xué)作品，③飽含作家對(duì)生命的審美體驗(yàn)，④帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。20.①人工智能寫(xiě)作現(xiàn)象早已有之

②賦予文學(xué)作品以個(gè)人的思想情感

③也不可能取代人類(lèi)的文學(xué)創(chuàng)作（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題