《陶庵夢(mèng)憶序》（更新）完整版課件

陶庵夢(mèng)憶序張岱張岱

（1597--1689），又名維城，明末清初文學(xué)家，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、天孫，別號(hào)蝶庵居士，晚號(hào)六休居士，山陰(今浙江紹興)人。自稱(chēng)蜀人，他家自曾祖以來(lái)，都是顯官，又是書(shū)香門(mén)第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。服用奢華，張岱自稱(chēng)：少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。（《自為墓志銘》）可謂兼紈绔子弟的豪奢享樂(lè)習(xí)氣和晚明名士文人縱欲玩世頹放作風(fēng)兼而有之。張岱博洽多通，經(jīng)史子集，無(wú)不該悉；天文地理，靡不涉獵。雖無(wú)緣功名，卻有志撰述。一生筆耕不輟，老而不衰。明亡后，避居山中，展現(xiàn)文人高貴的氣節(jié)，以讀書(shū)著述為樂(lè)。張岱是公認(rèn)成就最高的明代文學(xué)家，尤擅散文，著有《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《三不朽圖贊》、《夜航船》等文學(xué)名著。前人說(shuō)：“吾越有明一代，才人稱(chēng)徐文長(zhǎng)、張?zhí)这?，徐以奇警勝，先生以雄渾勝?！苯忸}：

本文是作者張岱為自己的作品《陶庵夢(mèng)憶》寫(xiě)的序?！短这謮?mèng)憶》（共八卷）為明朝散文家張岱所著，也是張岱傳世作品中最著名的一部。該書(shū)成書(shū)于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1794年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過(guò)的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前，如茶樓酒肆、說(shuō)書(shū)演戲、斗雞養(yǎng)鳥(niǎo)、放燈迎神以及山水風(fēng)景、工藝書(shū)畫(huà)等等，構(gòu)成了明代社會(huì)生活的一幅風(fēng)俗畫(huà)卷，尤其可以說(shuō)是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。

其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是社會(huì)生活和風(fēng)俗人情的反映。同時(shí)本書(shū)中含有大量關(guān)于明代日常生活、娛樂(lè)、戲曲、古董等的記錄，因此也被研究明代物質(zhì)文化的學(xué)者視為重要文獻(xiàn)。全書(shū)所寫(xiě)，都是極為生活化的內(nèi)容和場(chǎng)景，作者描繪的種種生活細(xì)節(jié)在當(dāng)時(shí)看來(lái)，也許是司空見(jiàn)慣的，但在今天，卻有著重要的史料價(jià)值。

這些十分瑣細(xì)、個(gè)人化的東西，各種官方文書(shū)檔案自然是不屑于記載的。如果要了解晚明時(shí)期江南地區(qū)民眾特別是士人階層的生活情況和心理狀態(tài)，以該書(shū)為代表的這類(lèi)書(shū)籍的價(jià)值是無(wú)可替代的。由于作者生活優(yōu)越，游歷廣，見(jiàn)識(shí)多，不經(jīng)意間的描繪，往往讓我們這些后人感到驚嘆，感到震驚。它所描寫(xiě)的，是一種感性的歷史。

《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)十分鮮明地體現(xiàn)了晚明小品文的特點(diǎn)，篇幅不長(zhǎng)，但寫(xiě)得精彩，文筆清新、流利，寫(xiě)人敘事，娓娓道來(lái)，情趣盎然。奢華背后的凄涼

張岱（1597—1679），字宗子，又字石公，號(hào)陶庵、蝶庵，山陰（今浙江紹興市）人。他是仕宦世家子弟，前半生過(guò)著封建士大夫的風(fēng)流浪漫生活，如他在自作《墓志銘》中說(shuō)：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”這一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，還悔恨有加，自譴不已。他有較濃厚的佛家思想，但并非佛教的虔誠(chéng)信徒；他生于詩(shī)書(shū)禮儀之家，思想?yún)s自由散漫。

但他卻有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，清兵南下后，他深感國(guó)破家亡的沉痛和悲憤，“披發(fā)入山”，表示對(duì)清統(tǒng)治者的不滿(mǎn)與抗議，盡管布衣素食，甚至到了“斷炊”地步，也不后悔。撫今追昔，頗有“五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”之感。于是他以追憶的方式，記敘早年的見(jiàn)聞，寫(xiě)成《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》以及記錄明代史事的《石匱書(shū)》，以寄托故國(guó)之思。

《陶庵夢(mèng)憶》既是一部個(gè)人的生活史，也是一部晚明時(shí)期的生活畫(huà)卷。通過(guò)作者的經(jīng)歷和見(jiàn)聞，可見(jiàn)晚明時(shí)期江南生活特別是衣食住行、社會(huì)習(xí)俗的各個(gè)方面。由于是苦難過(guò)后的追憶，作者不自覺(jué)地會(huì)過(guò)濾掉很多記憶，只留下那些最為美好、值得留戀的東西。以此來(lái)表達(dá)故國(guó)之思、鄉(xiāng)土之情，抒發(fā)滄桑之感，寄托興亡之嘆。在書(shū)中，作者不時(shí)表達(dá)出懺悔之意，不過(guò)，該懺悔的不是他這樣一位沒(méi)有任何官階的平民百姓，而應(yīng)該是那些高高在上的皇帝和顯赫一時(shí)的權(quán)臣。從這個(gè)角度來(lái)看，他不僅是個(gè)人在懺悔，也是在替一群人進(jìn)行懺悔，替一個(gè)王朝進(jìn)行懺悔。陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駭駭為野人。

故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩(shī)，每欲引決，因《石匱書(shū)》未成，尚視息人世。陶庵國(guó)破家亡，沒(méi)有地方去,就散發(fā)入山,成為令人吃驚的野人。

老熟人看見(jiàn)我,如同看見(jiàn)毒藥猛獸。不敢喘氣，害怕接近。我自作挽詩(shī)，常常要自殺，因?yàn)椤妒瘏T書(shū)》沒(méi)有寫(xiě)成，還活在人間。陶庵夢(mèng)憶序然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽(yáng)二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人狀點(diǎn)語(yǔ)也。

饑餓之余，好弄筆墨。因思昔人生長(zhǎng)王謝，頗事豪華，今日罹此果報(bào)：然而甕里的糧食屢屢吃盡，不能夠開(kāi)灶，才知道首陽(yáng)山的伯夷、叔齊二老，竟自餓死，不吃周朝的糧食，那是后人夸美化他們的話(huà)。

饑餓之余，喜歡寫(xiě)點(diǎn)文章。于是想到以前生長(zhǎng)在王導(dǎo)、謝安那樣的家庭里，生活很是豪華，現(xiàn)在遭到這樣的因果果報(bào)：以笠報(bào)顱，以簣報(bào)踵，仇簪履也。

以衲報(bào)裘，以苧報(bào)絺，仇輕煖也。

以藿報(bào)肉，以糲報(bào)粻，仇甘旨也。

以薦報(bào)床，以石報(bào)枕，仇溫柔也。頭戴草帽，腳穿草鞋，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去的插簪穿履。

身穿打補(bǔ)丁的粗布衣服,這是報(bào)應(yīng)過(guò)去穿鮮厚衣服.

吃野菜粗米，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去吃美食美味。

睡草褥子、枕石頭，這是報(bào)應(yīng)過(guò)去睡在溫柔的床上。以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖，仇爽塏也。

以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻，仇香艷也。

以途報(bào)足，以囊報(bào)肩，仇輿從也。

種種罪案，從種種果報(bào)中見(jiàn)之。用繩拴門(mén)板，用瓦甕的口作窗戶(hù)，這是報(bào)應(yīng)以前住在明亮干燥的房子里。

用煙熏眼睛，用糞臭鼻子，這是報(bào)應(yīng)以前聞香睹艷。

用腳走路，用肩扛囊，這是報(bào)應(yīng)以前擁眾坐車(chē)。

過(guò)去的種種罪惡，從現(xiàn)在的種種報(bào)應(yīng)中可以見(jiàn)到。雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)。

今當(dāng)黍熟黃梁，車(chē)旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？

遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔。在枕上聽(tīng)見(jiàn)雞叫，黎明前的清新空氣涌來(lái)，因此想起我的生平，繁華糜爛的生活，如過(guò)眼云眼，五十年來(lái)的生活，成為夢(mèng)。

現(xiàn)在自己剛從黃粱夢(mèng)中醒來(lái)，自己的車(chē)馬剛從螞蟻穴中回來(lái)，應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)寂寥的時(shí)光.

遙想往事,回憶起來(lái)就寫(xiě)下,拿到佛像前一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門(mén)類(lèi)，別志林也。

偶拈一則，如游舊徑，如見(jiàn)故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說(shuō)夢(mèng)矣。

昔有西陵腳夫?yàn)槿藫?dān)酒，失足破其甕，念無(wú)以?xún)?，癡坐想曰:“得是夢(mèng)便好!”不排列年月,也不列年譜,不分門(mén)類(lèi),有別于《志林》。

偶爾拿起一則，如同走舊路，如同家到老熟人，如同見(jiàn)到了昔日的城郭人民，自己反而能因此高興，真像人家所說(shuō)的，癡人面前不能說(shuō)夢(mèng)了。

從前有個(gè)西陵的腳夫，給人家挑酒時(shí)，失腳打破了酒甕，想到?jīng)]有東西賠償，坐著癡癡的想：“如果是夢(mèng)就好了?！币缓苦l(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自其臂曰:“莫是夢(mèng)否?”

一夢(mèng)耳，惟恐其非夢(mèng)，又惟恐其是夢(mèng)，其為癡人則一也。

余今大夢(mèng)將寤，猶事雕蟲(chóng)，又是一番夢(mèng)囈.

一個(gè)寒門(mén)學(xué)子在鄉(xiāng)試中中舉，正赴鹿鳴宴，恍恍然，還以為不是真的，自己咬自己的胳膊說(shuō)：“莫不是夢(mèng)吧？”

同是一個(gè)夢(mèng)，有人怕它不是夢(mèng)，有人怕它是夢(mèng)，這是癡人的一種表現(xiàn)。

我現(xiàn)在一生將近，還在這里寫(xiě)作，這又是一番夢(mèng)話(huà)。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢(mèng)斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世。

則其名根一點(diǎn)，堅(jiān)固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。于是嘆息運(yùn)用智力寫(xiě)作文章的人，功名之心難去，猶如黃粱夢(mèng)醒，夜盡天明，盧生將歿時(shí)上疏，還想著王羲之、王獻(xiàn)之一樣，流傳后世。

那么產(chǎn)生好名這一根性，堅(jiān)固得就像佛家的舍利，焚化身體的火越猛，越是燒不掉了。

繁華一夢(mèng)

亦真亦幻

——張岱《陶庵夢(mèng)憶序》的表達(dá)淺析

陳

瑛

《陶庵夢(mèng)憶序》是明末清初的散文家、史學(xué)家張岱為其傳世之作《陶庵夢(mèng)憶》所作的序。張岱是官宦世家子弟，前半生過(guò)著錦衣玉食的生活，隨著明清政權(quán)的更替，張岱“披發(fā)入山”，隱居不仕，生活窘迫，“常至炊斷”。作為“故國(guó)不堪回首”的明朝遺民，今昔對(duì)比，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻交織，作者滿(mǎn)腔的亡國(guó)之恨、滿(mǎn)腹的思鄉(xiāng)之情，便化做了《陶庵夢(mèng)憶序》寫(xiě)夢(mèng)寫(xiě)幻的追憶之作。

一、放逸優(yōu)游的前塵往事

作者在文中前半部分將自己晚年國(guó)破家亡、捉襟見(jiàn)肘的潦倒境況與當(dāng)年繁華靡麗的生活對(duì)舉，昔日“甘旨”“溫柔”“爽塏”“香艷”“輿從”的優(yōu)游生活，如今只剩下“以藿報(bào)肉，以糲報(bào)■”“以薦報(bào)床，以石報(bào)枕”“以繩報(bào)樞，以甕報(bào)牖”“以煙報(bào)目，以糞報(bào)鼻”“以途報(bào)足，以囊報(bào)肩”，讓人不得不感慨“過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)”。作者把今日之困苦饑餓歸于往日奢華，把五十年來(lái)的盛衰榮辱看成人生大夢(mèng)一場(chǎng)。正如他在自作的《墓志銘》中說(shuō)：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華……勞碌半生，皆成夢(mèng)幻?！边@一切，他在晚年回憶往事的時(shí)候，悔恨有加。所以“遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔”。于此可見(jiàn)其著書(shū)旨趣及以“夢(mèng)”名書(shū)的緣由，更讓人感嘆游走在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中的作者的神筆。

二、信手拈來(lái)的恰切比喻

在簡(jiǎn)括了本書(shū)“不次歲月”“不分門(mén)類(lèi)”的特點(diǎn)之后，作者對(duì)自己癡迷本書(shū)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)自嘲為“癡人前不得說(shuō)夢(mèng)”。為了將自己的“癡”狀形象化，他寫(xiě)了兩個(gè)“癡人”的舊事。與其說(shuō)是聽(tīng)似言之鑿鑿的舊事，不如說(shuō)是作者興之所至、信手拈來(lái)的兩個(gè)貼切的比喻，大可不必信以為真，只需領(lǐng)會(huì)其意趣便可。西陵腳夫“惟恐其非夢(mèng)”，而中試寒士則“惟恐其是夢(mèng)”，雖然愿望不同，但作為癡人的本質(zhì)和作者是一樣的。這樣，看似虛化的比喻，在作者的信手點(diǎn)染下，化虛為實(shí)，與作者的實(shí)際狀態(tài)相連，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

三、真切可感的精當(dāng)?shù)涔?/p>

作者在文前描摹自己“披發(fā)入山”，布衣素食，甚至到了“斷炊”地步的心理時(shí)，聯(lián)想到了伯夷、叔齊二老餓死在首陽(yáng)山的事跡；繁華過(guò)后，最終歸于滄桑幻滅之時(shí)，寫(xiě)到《枕中記》中盧生在邯鄲旅店中晝寢入夢(mèng)，歷盡富貴榮華，醒來(lái)之后黃粱尚且未熟的典故；而提到自己寫(xiě)作時(shí)仍舊“名心難化”“名根不失”時(shí)，再次寫(xiě)到夢(mèng)中盧生在遺表中還想把其摹拓二王的書(shū)法流傳后世的典故。這樣，作者現(xiàn)實(shí)的心理狀態(tài)就在這看似不經(jīng)意的典故引用中，從無(wú)形無(wú)聲走向了具體可感。

總之，在《陶庵夢(mèng)憶序》里，作者的國(guó)破之恨、故園之思和親歷滄桑易代巨變后的心靈之痛，在亦真亦幻、虛實(shí)相生的表達(dá)形式中，體現(xiàn)得淋漓盡致。張岱的心靈味（黃涌）

讀張岱，最好在微雨的天氣里或者雪后，任張岱的文章味自然散發(fā)?！胺比A過(guò)后的蒼涼”大約不是尋常人可以輕易體味出的。張岱無(wú)疑把這種基調(diào)調(diào)到了極至：“國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山……因想余平生，繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)?！迸_(tái)靜農(nóng)評(píng)張岱文字有“如看雪個(gè)和瞎尊者的畫(huà)，總覺(jué)水墨濃郁中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著”語(yǔ)，這大抵是因著對(duì)張岱身世遭遇的了解與同情。而這同情又依著那幽深的眷戀和感傷的情懷，便一下子能夠讓讀他人觸動(dòng)了起來(lái)。

張岱身上有很多非同代知識(shí)分子所擁有的氣質(zhì)?！睹鬟z民傳》稱(chēng)其“衣冠揖讓?zhuān)b有舊人風(fēng)軌”。少年時(shí)代曾過(guò)著一段很長(zhǎng)時(shí)間紈绔生活，自稱(chēng)是人無(wú)癖不與之交，并說(shuō)自己“好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)；兼以茶淫譎謔，書(shū)囊詩(shī)魔”，把一般人不屑或不敢說(shuō)的都說(shuō)了。不過(guò)一旦“國(guó)破家亡”卻居然“披發(fā)入山，駭駭為野人。故舊見(jiàn)之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接”。也許正因如此，張岱的文字里總透著一股清明與不羈的氣息。《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)，在我讀來(lái)更好似讀一個(gè)人的心靈。雖然這本書(shū)通篇不過(guò)是在敘說(shuō)地方的風(fēng)土人情，從歸類(lèi)上看更是都市文學(xué)的代表。但張岱卻把他心靈深處的矛盾訴諸簡(jiǎn)潔而透明的文字，故而他的文章時(shí)時(shí)充斥一脈氣象，讓讀它的人總在文字外感受著時(shí)代的陣痛。所以我們讀張岱僅僅讀出記憶中的