新教材《諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)》課件1

第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第2課材料二：《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。

——《史記·太史公自序》材料一：周平王東遷之后，中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)期，周天子的控制力日漸削弱，鄭國(guó)不斷侵?jǐn)_王室。周平王死后，其孫桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見(jiàn)，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。隨后鄭國(guó)派人去“慰問(wèn)”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭(zhēng)不斷，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不返?！稓v史中外史綱上》P9材料三：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。——《孟子·離婁·上》春秋形勢(shì)圖一、這個(gè)世界怎么了？王權(quán)衰落，禮崩樂(lè)壞，道德淪喪，諸侯爭(zhēng)霸，殺人掠地，民不聊生。材料二：《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得學(xué)習(xí)聚焦：用唯物史觀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）解釋這個(gè)世界。鐵犁牛耕興修水利農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展商業(yè)發(fā)展社會(huì)分工貨幣流通諸侯爭(zhēng)霸百家爭(zhēng)鳴井田制瓦解，私有制誕生貴族衰落，士民崛起學(xué)在官府被打破，私學(xué)興起學(xué)習(xí)聚焦：用唯物史觀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）解釋這個(gè)世界。鐵二、這個(gè)世界如何拯救？二、這個(gè)世界如何拯救？知識(shí)點(diǎn)梳理儒家、道家、墨家、法家的代表人物及主要觀點(diǎn)學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)儒家孔子①核心思想：提出“

仁”與“

禮”，仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮，推行“

德治”。②鬼神觀：注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教育：開(kāi)創(chuàng)

私人講學(xué)之風(fēng)；主張

有教無(wú)類(lèi)；編纂六經(jīng)。孟子①發(fā)揮孔子“德治”思想，提倡“

仁政”學(xué)說(shuō)。②提出“

民貴君輕”的民本思想。荀子①天人關(guān)系：“

天行有?！?、“制天命而用之”。②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“

禮”。知識(shí)點(diǎn)梳理儒家、道家、墨家、法家的代表人物及主要觀點(diǎn)學(xué)派代表5道家老子①哲學(xué)：“

道”是世界的根本，是永恒不變的；事物具有向相反方免轉(zhuǎn)化的規(guī)律（樸素辯證法）。②政治：“

無(wú)為而治”，“小國(guó)寡民”。莊子①和老子一樣，把“道”作為世界最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為。②萬(wàn)物是沒(méi)有界限和差別的——“

齊物”③“逍遙”法家韓非子①“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合；②主張

加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；③“事異則備變”（即與時(shí)俱進(jìn)）。墨家墨子主旨：“

兼相愛(ài)，交相利”——兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用，實(shí)際功利精神貫穿其中。道家老子①哲學(xué)：“道”是世界的根本，是永恒不變的61.儒家子曰：“仁者愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》仁愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)是親情，即父母子女之間與生俱來(lái)不證自明的愛(ài)。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛(ài)父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛(ài)?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》P16禮樂(lè)制度的人性根據(jù)？愛(ài)必須得到回報(bào)?！叭昴嗣庥诟改钢畱选薄Ｈ送诵?，心同此理。因此，愛(ài)與愛(ài)的回報(bào)就必須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因?yàn)閻?ài)，或者仁，或者孝，都是無(wú)形的，內(nèi)在的。不彰顯出來(lái)，就無(wú)法確認(rèn)；不訴諸行為，就無(wú)法培養(yǎng)?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》P13“禮云禮云，玉帛云哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

——《論語(yǔ)·八佾》仁禮內(nèi)在道德制度保證1.儒家子曰：“仁者愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》子曰：“克性本善，民貴君輕，仁政性本惡，天行有常，制天命而用之事實(shí)上，孟子和荀子都同意人性是道德的基礎(chǔ)，都認(rèn)為人的社會(huì)性是善，也都承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)有善和惡兩種可能。不同之處僅僅在于：孟子更看重善的傾向，并把它看作水，主張引導(dǎo)；荀子更注重惡的可能，并把它看作火，主張防范。結(jié)果是什么呢？是孟子側(cè)重講仁義，荀子側(cè)重講禮樂(lè)，他們從不同的方向繼承了孔子。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P167禮壞樂(lè)崩絕不是禮樂(lè)制度不好，而是人心出了問(wèn)題。但只要人性依據(jù)，天良尚存，這世界就有救。只不過(guò)，救世先得救心。仁愛(ài)，就是拯救世界的“速效救心丸”。性本善，民貴君輕，仁政性本惡，天行有常，制天命而用之事實(shí)上，討論一：仁愛(ài)和兼愛(ài)的區(qū)別？材料一：仁愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)事親情，即父母子女之間與生俱來(lái)不證自明的愛(ài)。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛(ài)父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛(ài)。顯然，這里面有先后，有等級(jí)。兼愛(ài)則相反，主張不分男女老少、親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤，一視同仁地愛(ài)，類(lèi)似于西方的博愛(ài)?？傊蕫?ài)有差別，兼愛(ài)無(wú)差別。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P16-17材料二：帝堯“使民心親”，帝舜“使民心競(jìng)”，夏禹“使民心變”，因?yàn)榻y(tǒng)治者的統(tǒng)治，有親就有疏，有愛(ài)就有恨。堯使人民愛(ài)護(hù)自己的親人；到了舜，人民相互競(jìng)爭(zhēng)；再到禹，相互斗爭(zhēng)。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》材料三：墨子的主義和踐行都有問(wèn)題。首先，沒(méi)有依據(jù)。儒家的主張是有依據(jù)的。西周建立的禮樂(lè)制度，就是歷史依據(jù)；人皆有之的親親之愛(ài)，就是人性依據(jù)。墨子始終沒(méi)能說(shuō)清楚，我們憑什么要一視同仁毫無(wú)差別地去愛(ài)所有人。墨子的主張，是憑空想象出來(lái)的，既無(wú)依據(jù)，也沒(méi)有辦法?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》討論一：仁愛(ài)和兼愛(ài)的區(qū)別？材料一：仁愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)事親情，即父母世界的本源道道生一,一生二、二生三,三生萬(wàn)物。自然界的規(guī)律反者道之動(dòng)。大直若曲，大巧若拙。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。2.道家世界的本源道道生一,一生二、自然界的規(guī)律反者道之動(dòng)。大直若莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤?！薄疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一。”——《莊子·齊物論》莊子認(rèn)為，人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由。—易中天《百家講壇·老子與莊子》有治必有亂，治為亂之源。從堯舜禹到夏商周，就是一部自以為是、自作多情又自討沒(méi)趣的折騰史。由此得出的結(jié)論是——無(wú)德才有德，不愛(ài)才有愛(ài)，越治越?jīng)]治，越救越?jīng)]救。——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P22莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤?！薄疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一不仁，即不愛(ài)，無(wú)視，不是踐踏、蹂躪、迫害。所謂“不愛(ài)”，也不是恨，而是不愛(ài)不恨，沒(méi)心沒(méi)肺。說(shuō)得再準(zhǔn)確一點(diǎn)，就是不管。不管就對(duì)了。君無(wú)為，則民自治；君無(wú)情，則民自富；君無(wú)能，則民自由。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P137討論二：《老子》：圣人不仁，以百姓為芻狗？不仁，即不愛(ài)，無(wú)視，不是踐踏、蹂躪、迫害。所謂“不愛(ài)”，也不3.法家3.法家重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，推動(dòng)土地私有制發(fā)展；在民間推行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制。獎(jiǎng)懲重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭韓非的辦法：“兩面三刀”。所謂“兩面”，就是獎(jiǎng)與懲，賞與罰，也叫德與刑，韓非稱為“二柄”。“三刀”，即法、術(shù)、勢(shì)。法就是法規(guī)，術(shù)就是權(quán)術(shù)，勢(shì)就是威勢(shì)。勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》P77孟子的人性論，是“人性向善”，不是“人性本善”。荀子的人性論，也是“人性有惡”，不是“人性本惡”。本惡，是韓非的主張，不是荀子的。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P166韓非的辦法：“兩面三刀”。所謂“兩面”，就是獎(jiǎng)與懲，賞與罰，公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學(xué)派的核心價(jià)值觀。沒(méi)有公平正義的原因，是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)；而救世之方，則只能是兼愛(ài)。兼愛(ài)，就是“兼相愛(ài)，交相利”。兼，即一視同仁；交，即有來(lái)有往。前者講平等，后者講互利。平等就公平，互利就正義。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P37兼愛(ài)非攻尚賢節(jié)用4.墨家公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學(xué)派的核心價(jià)值觀。沒(méi)有現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門(mén)通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給出解決辦法。討論三：浪費(fèi)水電問(wèn)題【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門(mén)通知，如果再超過(guò)一定材料一：先秦時(shí)代，

是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后的第一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期。面對(duì)社會(huì)嚴(yán)重的失序和失范狀態(tài)，

哲人們思考的中心問(wèn)題，就是如何建立有效的社會(huì)宏觀調(diào)控系統(tǒng)，儒家、道家、法家都提出自己的一套治國(guó)平天下的理論。

——王磊《一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)》材料三：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)思想史上的一個(gè)黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)代留下的思想智慧不僅像乳汁一樣滋養(yǎng)了華夏民族,而且成為全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富?！趵凇兑粋€(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)》三、這個(gè)世界被拯救了嗎？材料二：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成，標(biāo)志著中國(guó)思想文化發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期。

——人民版必修三第4頁(yè)1.對(duì)過(guò)去：提出結(jié)束失序狀態(tài)的方法，推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一；2.對(duì)當(dāng)下：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化發(fā)展的第一個(gè)高峰；3.對(duì)后世：成為全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富?！靖咧袣v史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2材料一：先秦時(shí)代，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后的第一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期。孔子周游列國(guó)，這時(shí)孔子一行從楚國(guó)的葉（讀社）縣返回蔡國(guó)，找不到渡口?？鬃幼屪勇啡?wèn)路。子路走到田邊，向兩個(gè)并肩耕地的人請(qǐng)教。這是兩位隱士，叫長(zhǎng)沮（讀居）、桀溺。長(zhǎng)沮指著孔子問(wèn)，那是誰(shuí)？子路回答：孔丘。長(zhǎng)沮又問(wèn)：是魯國(guó)那個(gè)孔丘嗎？子路說(shuō)：是的。長(zhǎng)沮說(shuō)：那他知道渡口在哪！意思是：你們家孔子不是給天下人指點(diǎn)迷津嗎？還找不到渡口？子路碰了個(gè)大軟釘子，只要又去問(wèn)桀溺。桀溺問(wèn)：先生哪位？子路答：仲由。桀溺又問(wèn)：是魯國(guó)孔丘的學(xué)生嗎？子路說(shuō)：對(duì)的。桀溺說(shuō)：現(xiàn)在普天之下都是滔滔洪水，誰(shuí)能改變？又跟誰(shuí)一起去改變？與其像孔丘那樣，只是拒絕壞人，還不如像我們這樣，拒絕整個(gè)社會(huì)。說(shuō)完，兩人只顧埋頭干活，不再搭理子路。子路無(wú)奈，只好回去報(bào)告孔子，孔子聽(tīng)了，感慨萬(wàn)千。孔子說(shuō)：如果天下太平，我又何必東奔西走？是啊，正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才要救世嘛！問(wèn)題是，救得了嗎？救不了。既然救不了，為什么還要去做？因?yàn)橐粋€(gè)君子，是有擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｍι矶?，只不過(guò)是為了推行自己的主張，盡到士人的責(zé)任而已。“知其不可為而為之者”孔子也，儒家也。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P81.故事中的哪一句話讓你感動(dòng)？為什么？2.縱貫古今，像孔子這樣的人還有很多，你能否舉例說(shuō)明?！靖咧袣v史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2孔子周游列國(guó)，這時(shí)孔子一行從楚國(guó)的葉（讀社）縣返回蔡國(guó)，找不面對(duì)美國(guó)挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)，作為中國(guó)人的你，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2面對(duì)美國(guó)挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)，作為中國(guó)人的你，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？【高參考書(shū)目著作：1.易中天：《百家爭(zhēng)鳴》，浙江文藝出版社，2014。2.《荀子》：方勇、李波譯注，中華書(shū)局，2011年。3.馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史·上卷》，《三松堂全集》，河南人民出版社，2001年。4.葛兆光：《中國(guó)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。5.韓德民：《荀子與儒家的社會(huì)理想》，齊魯出版社，2001年。論文：1.李剛興：《簡(jiǎn)析荀子對(duì)道家思想的吸收和改造》，四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990年第2期。2.黃?。骸墩撥髯拥闹螄?guó)思想》，重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年7月3.婁世欣：《荀子禮法思想的內(nèi)容及其當(dāng)代意義》，《中外交流》【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2參考書(shū)目著作：【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀交通問(wèn)題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。怎樣讓斑馬線成真正的保障線，請(qǐng)你根據(jù)諸子百家的思想給出相應(yīng)的解決辦法。課后探究：【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2交通問(wèn)題已經(jīng)成為百姓日益關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。怎樣讓斑馬線成真正的第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)第2課材料二：《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。

——《史記·太史公自序》材料一：周平王東遷之后，中國(guó)歷史進(jìn)入東周時(shí)期，周天子的控制力日漸削弱，鄭國(guó)不斷侵?jǐn)_王室。周平王死后，其孫桓王繼位，與鄭國(guó)矛盾激化，刀兵相見(jiàn)，結(jié)果王室軍隊(duì)敗北，桓王肩頭還中了一箭，狼狽撤走。隨后鄭國(guó)派人去“慰問(wèn)”，桓王只好忍氣吞聲，不了了之。此后諸侯紛爭(zhēng)不斷，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不返?！稓v史中外史綱上》P9材料三：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！睹献印るx婁·上》春秋形勢(shì)圖一、這個(gè)世界怎么了？王權(quán)衰落，禮崩樂(lè)壞，道德淪喪，諸侯爭(zhēng)霸，殺人掠地，民不聊生。材料二：《春秋》之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得學(xué)習(xí)聚焦：用唯物史觀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）解釋這個(gè)世界。鐵犁牛耕興修水利農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展商業(yè)發(fā)展社會(huì)分工貨幣流通諸侯爭(zhēng)霸百家爭(zhēng)鳴井田制瓦解，私有制誕生貴族衰落，士民崛起學(xué)在官府被打破，私學(xué)興起學(xué)習(xí)聚焦：用唯物史觀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）解釋這個(gè)世界。鐵二、這個(gè)世界如何拯救？二、這個(gè)世界如何拯救？知識(shí)點(diǎn)梳理儒家、道家、墨家、法家的代表人物及主要觀點(diǎn)學(xué)派代表人物主要觀點(diǎn)儒家孔子①核心思想：提出“

仁”與“

禮”，仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮，推行“

德治”。②鬼神觀：注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。③教育：開(kāi)創(chuàng)

私人講學(xué)之風(fēng)；主張

有教無(wú)類(lèi)；編纂六經(jīng)。孟子①發(fā)揮孔子“德治”思想，提倡“

仁政”學(xué)說(shuō)。②提出“

民貴君輕”的民本思想。荀子①天人關(guān)系：“

天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥?。②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“

禮”。知識(shí)點(diǎn)梳理儒家、道家、墨家、法家的代表人物及主要觀點(diǎn)學(xué)派代表27道家老子①哲學(xué)：“

道”是世界的根本，是永恒不變的；事物具有向相反方免轉(zhuǎn)化的規(guī)律（樸素辯證法）。②政治：“

無(wú)為而治”，“小國(guó)寡民”。莊子①和老子一樣，把“道”作為世界最高的原則，宣傳天道與自然無(wú)為。②萬(wàn)物是沒(méi)有界限和差別的——“

齊物”③“逍遙”法家韓非子①“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”結(jié)合；②主張

加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；③“事異則備變”（即與時(shí)俱進(jìn)）。墨家墨子主旨：“

兼相愛(ài)，交相利”——兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用，實(shí)際功利精神貫穿其中。道家老子①哲學(xué)：“道”是世界的根本，是永恒不變的281.儒家子曰：“仁者愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

——《論語(yǔ)·顏淵》仁愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)是親情，即父母子女之間與生俱來(lái)不證自明的愛(ài)。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛(ài)父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛(ài)?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》P16禮樂(lè)制度的人性根據(jù)？愛(ài)必須得到回報(bào)。“三年乃免于父母之懷”。人同此心，心同此理。因此，愛(ài)與愛(ài)的回報(bào)就必須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因?yàn)閻?ài)，或者仁，或者孝，都是無(wú)形的，內(nèi)在的。不彰顯出來(lái)，就無(wú)法確認(rèn)；不訴諸行為，就無(wú)法培養(yǎng)?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》P13“禮云禮云，玉帛云哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

——《論語(yǔ)·八佾》仁禮內(nèi)在道德制度保證1.儒家子曰：“仁者愛(ài)人”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》子曰：“克性本善，民貴君輕，仁政性本惡，天行有常，制天命而用之事實(shí)上，孟子和荀子都同意人性是道德的基礎(chǔ)，都認(rèn)為人的社會(huì)性是善，也都承認(rèn)人類(lèi)社會(huì)有善和惡兩種可能。不同之處僅僅在于：孟子更看重善的傾向，并把它看作水，主張引導(dǎo)；荀子更注重惡的可能，并把它看作火，主張防范。結(jié)果是什么呢？是孟子側(cè)重講仁義，荀子側(cè)重講禮樂(lè)，他們從不同的方向繼承了孔子。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P167禮壞樂(lè)崩絕不是禮樂(lè)制度不好，而是人心出了問(wèn)題。但只要人性依據(jù)，天良尚存，這世界就有救。只不過(guò)，救世先得救心。仁愛(ài)，就是拯救世界的“速效救心丸”。性本善，民貴君輕，仁政性本惡，天行有常，制天命而用之事實(shí)上，討論一：仁愛(ài)和兼愛(ài)的區(qū)別？材料一：仁愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)事親情，即父母子女之間與生俱來(lái)不證自明的愛(ài)。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛(ài)父母子女，到父老鄉(xiāng)親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。最后，讓世界充滿愛(ài)。顯然，這里面有先后，有等級(jí)。兼愛(ài)則相反，主張不分男女老少、親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤，一視同仁地愛(ài)，類(lèi)似于西方的博愛(ài)?？傊?，仁愛(ài)有差別，兼愛(ài)無(wú)差別。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P16-17材料二：帝堯“使民心親”，帝舜“使民心競(jìng)”，夏禹“使民心變”，因?yàn)榻y(tǒng)治者的統(tǒng)治，有親就有疏，有愛(ài)就有恨。堯使人民愛(ài)護(hù)自己的親人；到了舜，人民相互競(jìng)爭(zhēng)；再到禹，相互斗爭(zhēng)。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》材料三：墨子的主義和踐行都有問(wèn)題。首先，沒(méi)有依據(jù)。儒家的主張是有依據(jù)的。西周建立的禮樂(lè)制度，就是歷史依據(jù)；人皆有之的親親之愛(ài)，就是人性依據(jù)。墨子始終沒(méi)能說(shuō)清楚，我們憑什么要一視同仁毫無(wú)差別地去愛(ài)所有人。墨子的主張，是憑空想象出來(lái)的，既無(wú)依據(jù)，也沒(méi)有辦法?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》討論一：仁愛(ài)和兼愛(ài)的區(qū)別？材料一：仁愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)事親情，即父母世界的本源道道生一,一生二、二生三,三生萬(wàn)物。自然界的規(guī)律反者道之動(dòng)。大直若曲，大巧若拙。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。2.道家世界的本源道道生一,一生二、自然界的規(guī)律反者道之動(dòng)。大直若莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤?！薄疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一?！薄肚f子·齊物論》莊子認(rèn)為，人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由?！字刑臁栋偌抑v壇·老子與莊子》有治必有亂，治為亂之源。從堯舜禹到夏商周，就是一部自以為是、自作多情又自討沒(méi)趣的折騰史。由此得出的結(jié)論是——無(wú)德才有德，不愛(ài)才有愛(ài)，越治越?jīng)]治，越救越?jīng)]救?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》P22莊子“以道觀之，物無(wú)貴賤?！薄疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一不仁，即不愛(ài)，無(wú)視，不是踐踏、蹂躪、迫害。所謂“不愛(ài)”，也不是恨，而是不愛(ài)不恨，沒(méi)心沒(méi)肺。說(shuō)得再準(zhǔn)確一點(diǎn)，就是不管。不管就對(duì)了。君無(wú)為，則民自治；君無(wú)情，則民自富；君無(wú)能，則民自由。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P137討論二：《老子》：圣人不仁，以百姓為芻狗？不仁，即不愛(ài)，無(wú)視，不是踐踏、蹂躪、迫害。所謂“不愛(ài)”，也不3.法家3.法家重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭，推動(dòng)土地私有制發(fā)展；在民間推行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制。獎(jiǎng)懲重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；強(qiáng)制大家庭韓非的辦法：“兩面三刀”。所謂“兩面”，就是獎(jiǎng)與懲，賞與罰，也叫德與刑，韓非稱為“二柄”。“三刀”，即法、術(shù)、勢(shì)。法就是法規(guī)，術(shù)就是權(quán)術(shù)，勢(shì)就是威勢(shì)。勢(shì)立威，術(shù)馭臣，法制民?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》P77孟子的人性論，是“人性向善”，不是“人性本善”。荀子的人性論，也是“人性有惡”，不是“人性本惡”。本惡，是韓非的主張，不是荀子的。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P166韓非的辦法：“兩面三刀”。所謂“兩面”，就是獎(jiǎng)與懲，賞與罰，公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學(xué)派的核心價(jià)值觀。沒(méi)有公平正義的原因，是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)；而救世之方，則只能是兼愛(ài)。兼愛(ài)，就是“兼相愛(ài)，交相利”。兼，即一視同仁；交，即有來(lái)有往。前者講平等，后者講互利。平等就公平，互利就正義。

——易中天《百家爭(zhēng)鳴》P37兼愛(ài)非攻尚賢節(jié)用4.墨家公平與正義，是墨子畢生的追求，也是墨家學(xué)派的核心價(jià)值觀。沒(méi)有現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門(mén)通知，如果再超過(guò)一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出發(fā)，分別給出解決辦法。討論三：浪費(fèi)水電問(wèn)題【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2現(xiàn)在某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，水電部門(mén)通知，如果再超過(guò)一定材料一：先秦時(shí)代，

是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后的第一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期。面對(duì)社會(huì)嚴(yán)重的失序和失范狀態(tài)，

哲人們思考的中心問(wèn)題，就是如何建立有效的社會(huì)宏觀調(diào)控系統(tǒng)，儒家、道家、法家都提出自己的一套治國(guó)平天下的理論。

——王磊《一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)》材料三：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)思想史上的一個(gè)黃金時(shí)代。這個(gè)時(shí)代留下的思想智慧不僅像乳汁一樣滋養(yǎng)了華夏民族,而且成為全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富?！趵凇兑粋€(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)》三、這個(gè)世界被拯救了嗎？材料二：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面的形成，標(biāo)志著中國(guó)思想文化發(fā)展進(jìn)入了第一個(gè)枝繁葉茂的時(shí)期。

——人民版必修三第4頁(yè)1.對(duì)過(guò)去：提出結(jié)束失序狀態(tài)的方法，推動(dòng)了國(guó)家的統(tǒng)一；2.對(duì)當(dāng)下：開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化發(fā)展的第一個(gè)高峰；3.對(duì)后世：成為全人類(lèi)的寶貴精神財(cái)富?！靖咧袣v史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2【高中歷史統(tǒng)編版】諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)PPT優(yōu)秀課件2材料一：先秦時(shí)代，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后的第一個(gè)大的轉(zhuǎn)型期?？鬃又苡瘟袊?guó)，這時(shí)孔子一行從楚國(guó)的葉（讀社）縣返回蔡國(guó)，找不到渡口?？鬃幼屪勇啡?wèn)路。子路走到田邊，向兩個(gè)并肩耕地的人請(qǐng)教。這是兩位隱士，叫長(zhǎng)沮（讀居）、桀溺。長(zhǎng)沮指著孔子問(wèn)，那是誰(shuí)？子路回答：孔丘。長(zhǎng)沮又問(wèn)：是魯國(guó)