統(tǒng)編版《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)用課件1

人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

柏拉圖人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

柏拉圖1【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.把握文中一系列正義理念的內(nèi)涵。2.準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)。3.體會(huì)高超的勸說藝術(shù)和嚴(yán)密的邏輯思維?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】2魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。——孟子

不義而富且貴，于我如浮云。——孔子君子抱仁義，不懼天地傾?！踅ā顿?zèng)王侍御》魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而3

君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對(duì)于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。4故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。(2)空談（kōng）空白（kòng）君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。服膺，牢牢記在心里、信服。柏拉圖死后，他所創(chuàng)立的學(xué)園有門徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。之后老人安詳?shù)拈]上了眼睛，睡去了，對(duì)老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。引導(dǎo)學(xué)生自己思索自己得出結(jié)論。轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來源，真理就會(huì)被扼殺。為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐證明了他的哲學(xué)理論。⑤我能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。④我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開此地是不是正當(dāng)？第三處：未得到雅典人同意釋放逃跑不正當(dāng)。作為道德范疇，與“公正”同義。(1)無可非議：_____________________________________________________(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________后也用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。(4)拳拳服膺：_____________________________________________________《對(duì)話錄》，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。這是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問題，不直接給出答案，而是通過層層深入的反問和反駁，使人在不知不覺中接受他思想的影響，從而放棄自己原來的錯(cuò)誤觀念，并產(chǎn)生新的觀念，這種論辯藝術(shù)被稱為“助產(chǎn)術(shù)”。

公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了，只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決，直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來，他才收住“話匣子”，接過杯子一飲而盡。之后老人安詳?shù)拈]上了眼睛，睡去了，對(duì)老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)5走進(jìn)蘇格拉底

蘇格拉底(公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為"古希臘三賢"，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。走進(jìn)蘇格拉底

蘇格拉底(公元前469-公元前3996

今天我們就來學(xué)習(xí)節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話錄》中的《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》這篇小短文，欣賞蘇格拉底式的提問。今天我們就來學(xué)習(xí)節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話錄》中的《人應(yīng)7(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

柏拉圖蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國》《智者篇》，《法律篇》等，《理想國》是其中的代表作。第三處：未得到雅典人同意釋放逃跑不正當(dāng)。柏拉圖死后，他所創(chuàng)立的學(xué)園有門徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人，他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響，對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底，柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被雅典民主派除死。因此，身居其間的蘇格拉底作出了智慧的抉擇，使個(gè)人正義服從于制度正義，并為此付出了珍貴的生命代價(jià)。蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。當(dāng)時(shí)奴隸主統(tǒng)治者控告他傳播異說，毒害青年，反對(duì)民主之罪，判他死刑。默讀短文，說一說這篇文章的主要內(nèi)容是什么？為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐證明了他的哲學(xué)理論。蘇格拉底提問的三個(gè)特點(diǎn)：對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。他從容地對(duì)法官說：“作為一位哲人，我堅(jiān)持哲人的節(jié)操，如果你們提出條件，說只要我以后不再從事哲學(xué)研究，就可以放我，讓我活下去，那么我的回答：只要我活著，我就不會(huì)放棄我的信仰。轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。把握文中一系列正義理念的內(nèi)涵。老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。他堅(jiān)定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對(duì)于城邦的義務(wù)。如果非法逃走，他的城邦、親人、朋友也會(huì)因?yàn)樽约罕黄鹊牟涣x之舉而遭受傷害?！栋乩瓐D對(duì)話錄》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。柏拉圖

柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人，他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響，對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底，柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被雅典民主派除死。老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國》《智者篇》，《法律篇》等，《理想國》是其中的代表作。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心，他認(rèn)為物質(zhì)世界之外，還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界，理念世界是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的，是理念世界的模糊反映。柏拉圖死后，他所創(chuàng)立的學(xué)園有門徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。(2)誠惶誠恐：______________________8《對(duì)話錄》

《對(duì)話錄》，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話?！栋乩瓐D對(duì)話錄》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影?！秾?duì)話錄》9蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。③如果那個(gè)為道義所改善，為正義所毀滅的部分毀滅了轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。所以，蘇格拉底決定奔赴死亡。(3)重視（zhòng）重逢（chóng）柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。④我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開此地是不是正當(dāng)？老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。第二處：不能聽從外行人的意見（第17段）不能毀掉了為道義所改善，為不義所毀滅的部分（第23段）多數(shù)人在利益驅(qū)動(dòng)下，極其容易造成多數(shù)人的暴政，這種多數(shù)人的暴政幾千年以來一直都是民主不可回避的弊端。(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________默讀短文，說一說這篇文章的主要內(nèi)容是什么？從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來源，真理就會(huì)被扼殺。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來源，真理就會(huì)被扼殺。他堅(jiān)定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對(duì)于城邦的義務(wù)。如果非法逃走，他的城邦、親人、朋友也會(huì)因?yàn)樽约罕黄鹊牟涣x之舉而遭受傷害。作為道德范疇，與“公正”同義。語言知識(shí)建構(gòu)一、讀準(zhǔn)字音(一)單音字：服膺(yīng)褒貶(bāo)理睬(cǎi)遭殃(yāng)(二)多音字1．組詞辨析法(1)沒收（mò）沒來過（méi）(2)空談（kōng）空白（kòng）(3)重視（zhòng）重逢（chóng）2．語境辨析法轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。二、寫對(duì)字形(1)誠huáng（惶）誠恐彷huáng（徨）(2)hú（糊）涂hú（湖）泊(3)jiàn（?。┛店P(guān)jiàn（鍵）蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。語言知識(shí)建構(gòu)一、讀準(zhǔn)字音10三、明確詞義(1)無可非議：_____________________________________________________(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________(3)畢恭畢敬：_____________________________________________________(4)拳拳服膺：_____________________________________________________(1)沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理?？捎脕硇稳萑恕⑹?、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。(2)古代奏章中的套語。表示臣子對(duì)皇帝的敬畏。后也用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。(3)十分恭敬。(4)誠懇地信奉。拳拳，誠懇的樣子。服膺，牢牢記在心里、信服。膺，胸。三、明確詞義11整體感知默讀短文，說一說這篇文章的主要內(nèi)容是什么？主要講述在蘇格拉底入獄以后，他的朋友格黎東一早來到監(jiān)獄，勸說蘇格拉底逃離，蘇格拉底針對(duì)朋友的勸說，層層設(shè)問，步步鋪墊，闡述自己的道德信念，把格黎東帶入自己的邏輯軌道。整體感知默讀短文，說一說這篇文章的主要內(nèi)容是什么？12理清層次思考1：

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話集·格黎東篇》，主要記錄的是蘇格拉底被判死刑以后，在獄中與格黎東就自己應(yīng)不應(yīng)該越獄這一問題展開的討論。全文共49段（一人一次發(fā)言計(jì)一段），速讀全文，找出格黎東說“你說的對(duì)”的語句，并分析“對(duì)的”內(nèi)容。理清層次思考1：13共4處，第2段、第28段、第34段、第48段第一處：聽從真理；聽從好的，明白人的意見。（第一段、第5段）第二處：不能聽從外行人的意見（第17段）不能毀掉了為道義所改善，為不義所毀滅的部分（第23段）第三處：未得到雅典人同意釋放逃跑不正當(dāng)。（第33段）第四處：既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖隆＃ǖ?9段）共4處，第2段、第28段、第34段、第48段14從上述討論的內(nèi)容看，全文可以分為幾個(gè)部分？第一部分：（1——28）討論人應(yīng)該聽從真理，還是眾人的意見。第二部分（29——36）討論行事正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。第三部分：（37——49）討論“正當(dāng)”和“不正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)問題，進(jìn)一步完善了對(duì)正義沒有特殊性的闡述。從上述討論的內(nèi)容看，全文可以分為幾個(gè)部分？15合作探究蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。要求：①大聲朗讀，抓住反問句，繪出邏輯線索圖。②交流展示合作探究蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)16統(tǒng)編版《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)用課件117蘇格拉底提問的三個(gè)特點(diǎn)：1.在談話進(jìn)行中，蘇格拉底偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。2.他只要求對(duì)方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由格黎東回答中而導(dǎo)引出其他問題，直到最后，由于不斷的詰問使朋友進(jìn)入他的邏輯軌道。3.引導(dǎo)學(xué)生自己思索自己得出結(jié)論。統(tǒng)編版《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)用課件118總結(jié)：

這是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問題，不直接給出答案，而是通過層層深入的反問和反駁，使人在不知不覺中接受他思想的影響，從而放棄自己原來的錯(cuò)誤觀念，并產(chǎn)生新的觀念，這種論辯藝術(shù)被稱為“助產(chǎn)術(shù)”?？偨Y(jié)：這是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問題，不直接給出19探究2:標(biāo)題《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義》，在文中“正義”包含了哪些理念？怎樣理解？①你對(duì)我的關(guān)懷，如果合乎正道②凡是經(jīng)過研究，見到無可非議的道理，我就拳拳服膺。③如果那個(gè)為道義所改善，為正義所毀滅的部分毀滅了④我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開此地是不是正當(dāng)？⑤我能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。正義的含義：公正的、正當(dāng)?shù)牡览?；公道的、有利于人民的；?duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義。探究2:標(biāo)題《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義》，在文中“正義”包含了哪些理念20探究3：蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看?為什么?探究3：21

在蘇格拉底看來，他恪守的是一種正義，而正義就是守法。在這個(gè)案件里，無疑存在著一個(gè)悖論：看似完美正義的制度卻處死了正義的公民。顯然，蘇格拉底是一個(gè)流行觀念的質(zhì)疑者，人生價(jià)值的省察者，德行智慧的提倡者，或是一個(gè)純粹的實(shí)證主義者。他堅(jiān)定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對(duì)于城邦的義務(wù)。在他的心中，人民對(duì)于他的裁判是集體智慧和理性的產(chǎn)物，具有權(quán)威性，即使他自己明白這種裁決是不公正的，他依然不會(huì)選擇逃避懲罰。因此，身居其間的蘇格拉底作出了智慧的抉擇，使個(gè)人正義服從于制度正義，并為此付出了珍貴的生命代價(jià)。在蘇格拉底看來，他恪守的是一種正義，而正義就是守法。22贊賞從正義角度來看，蘇格拉底選擇了死亡，他通過承受不義的判決來堅(jiān)持自己的正義，為后世樹立了一個(gè)良妤的守法的榜樣，使遵守法律成為一種美德并得以傳承和認(rèn)可。蘇格拉底已經(jīng)七十歲了，他知道自己作為一個(gè)不義之人，如果流亡到他鄉(xiāng)去，會(huì)是怎樣的茍活度日。他已經(jīng)不像年輕人那樣，還有“不怕沒柴燒”的希望。如果非法逃走，他的城邦、親人、朋友也會(huì)因?yàn)樽约罕黄鹊牟涣x之舉而遭受傷害。所以，蘇格拉底決定奔赴死亡。死亡捍衛(wèi)了他的正義，保護(hù)了他的親朋，譴責(zé)了他的敵人，控訴了他的城邦。為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐證明了他的哲學(xué)理論。贊賞從正義角度來看，蘇格拉底選擇了死亡，他通過承受不義的判決23不贊賞從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來源，真理就會(huì)被扼殺。多數(shù)人在利益驅(qū)動(dòng)下，極其容易造成多數(shù)人的暴政，這種多數(shù)人的暴政幾千年以來一直都是民主不可回避的弊端。而蘇格拉底便是死在這種民主司法的多數(shù)人的暴政之下的。不贊賞從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)24從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來源，真理就會(huì)被扼殺。老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。(3)jiàn（?。┛店P(guān)jiàn（鍵）常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國》《智者篇》，《法律篇》等，《理想國》是其中的代表作。蘇格拉底(公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為"古希臘三賢"，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底提問的三個(gè)特點(diǎn)：蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。后也用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。作為道德范疇，與“公正”同義。轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。探究2:標(biāo)題《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義》，在文中“正義”包含了哪些理念？怎樣理解？君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。(3)重視（zhòng）重逢（chóng）他只要求對(duì)方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由格黎東回答中而導(dǎo)引出其他問題，直到最后，由于不斷的詰問使朋友進(jìn)入他的邏輯軌道。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。后也用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)。(2)空談（kōng）空白（kòng）在談話進(jìn)行中，蘇格拉底偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。之后老人安詳?shù)拈]上了眼睛，睡去了，對(duì)老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。素材積累

堅(jiān)守哲人的節(jié)操蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。他認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于“認(rèn)識(shí)自己”。強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，知識(shí)的對(duì)象即“善”。當(dāng)時(shí)奴隸主統(tǒng)治者控告他傳播異說，毒害青年，反對(duì)民主之罪，判他死刑。他從容地對(duì)法官說：“作為一位哲人，我堅(jiān)持哲人的節(jié)操，如果你們提出條件，說只要我以后不再從事哲學(xué)研究，就可以放我，讓我活下去，那么我的回答：只要我活著，我就不會(huì)放棄我的信仰?！碧K格拉底誓死堅(jiān)持真理的氣節(jié)，值得后世景仰。從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱25與君共勉不畏義死，不榮幸生——韓愈與君共勉26人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

柏拉圖人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

柏拉圖27【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.把握文中一系列正義理念的內(nèi)涵。2.準(zhǔn)確理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)。3.體會(huì)高超的勸說藝術(shù)和嚴(yán)密的邏輯思維。【學(xué)習(xí)目標(biāo)】28魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！献?/p>

不義而富且貴，于我如浮云?！鬃泳颖柿x，不懼天地傾。——王建《贈(zèng)王侍御》魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而29

君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。所以，在危及道義的時(shí)候，君子舍生取義。生命對(duì)于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。30故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。(2)空談（kōng）空白（kòng）君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。服膺，牢牢記在心里、信服。柏拉圖死后，他所創(chuàng)立的學(xué)園有門徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。之后老人安詳?shù)拈]上了眼睛，睡去了，對(duì)老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。引導(dǎo)學(xué)生自己思索自己得出結(jié)論。轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來源，真理就會(huì)被扼殺。為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐證明了他的哲學(xué)理論。⑤我能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。④我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開此地是不是正當(dāng)？第三處：未得到雅典人同意釋放逃跑不正當(dāng)。作為道德范疇，與“公正”同義。(1)無可非議：_____________________________________________________(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________后也用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。(4)拳拳服膺：_____________________________________________________《對(duì)話錄》，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。這是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問題，不直接給出答案，而是通過層層深入的反問和反駁，使人在不知不覺中接受他思想的影響，從而放棄自己原來的錯(cuò)誤觀念，并產(chǎn)生新的觀念，這種論辯藝術(shù)被稱為“助產(chǎn)術(shù)”。

公元前399年6月的一個(gè)傍晚，雅典監(jiān)獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了，只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，面容卻鎮(zhèn)定自若。打發(fā)走妻子、家屬后，他與幾個(gè)朋友侃侃而談，似乎忘記了就要到來的處決，直到獄卒端了一杯毒藥進(jìn)來，他才收住“話匣子”，接過杯子一飲而盡。之后老人安詳?shù)拈]上了眼睛，睡去了，對(duì)老人就是大哲學(xué)家蘇格拉底。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個(gè)人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)31走進(jìn)蘇格拉底

蘇格拉底(公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為"古希臘三賢"，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。他身為雅典的公民，據(jù)記載，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機(jī)會(huì)，但他仍選擇飲下毒堇汁而死，因?yàn)樗J(rèn)為逃亡只會(huì)進(jìn)一步破壞雅典法律的權(quán)威，同時(shí)也是因?yàn)閾?dān)心他逃亡后雅典將再?zèng)]有好的導(dǎo)師可以教育人們了。走進(jìn)蘇格拉底

蘇格拉底(公元前469-公元前39932

今天我們就來學(xué)習(xí)節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話錄》中的《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》這篇小短文，欣賞蘇格拉底式的提問。今天我們就來學(xué)習(xí)節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話錄》中的《人應(yīng)33(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

柏拉圖蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國》《智者篇》，《法律篇》等，《理想國》是其中的代表作。第三處：未得到雅典人同意釋放逃跑不正當(dāng)。柏拉圖死后，他所創(chuàng)立的學(xué)園有門徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人，他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響，對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底，柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被雅典民主派除死。因此，身居其間的蘇格拉底作出了智慧的抉擇，使個(gè)人正義服從于制度正義，并為此付出了珍貴的生命代價(jià)。蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。當(dāng)時(shí)奴隸主統(tǒng)治者控告他傳播異說，毒害青年，反對(duì)民主之罪，判他死刑。默讀短文，說一說這篇文章的主要內(nèi)容是什么？為正義而死，堅(jiān)決不做不義之事，蘇格拉底用自己的實(shí)踐證明了他的哲學(xué)理論。蘇格拉底提問的三個(gè)特點(diǎn)：對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。他從容地對(duì)法官說：“作為一位哲人，我堅(jiān)持哲人的節(jié)操，如果你們提出條件，說只要我以后不再從事哲學(xué)研究，就可以放我，讓我活下去，那么我的回答：只要我活著，我就不會(huì)放棄我的信仰。轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。把握文中一系列正義理念的內(nèi)涵。老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。他堅(jiān)定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對(duì)于城邦的義務(wù)。如果非法逃走，他的城邦、親人、朋友也會(huì)因?yàn)樽约罕黄鹊牟涣x之舉而遭受傷害?！栋乩瓐D對(duì)話錄》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。柏拉圖

柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人，他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響，對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底，柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，直到蘇格拉底被雅典民主派除死。老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國》《智者篇》，《法律篇》等，《理想國》是其中的代表作。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心，他認(rèn)為物質(zhì)世界之外，還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界，理念世界是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的，是理念世界的模糊反映。柏拉圖死后，他所創(chuàng)立的學(xué)園有門徒主持，代代相傳，繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。(2)誠惶誠恐：______________________34《對(duì)話錄》

《對(duì)話錄》，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話。《柏拉圖對(duì)話錄》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影?！秾?duì)話錄》35蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動(dòng)心。③如果那個(gè)為道義所改善，為正義所毀滅的部分毀滅了轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。所以，蘇格拉底決定奔赴死亡。(3)重視（zhòng）重逢（chóng）柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。④我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開此地是不是正當(dāng)？老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了，28歲到40歲，他都在海外漫游，柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。第二處：不能聽從外行人的意見（第17段）不能毀掉了為道義所改善，為不義所毀滅的部分（第23段）多數(shù)人在利益驅(qū)動(dòng)下，極其容易造成多數(shù)人的暴政，這種多數(shù)人的暴政幾千年以來一直都是民主不可回避的弊端。(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________默讀短文，說一說這篇文章的主要內(nèi)容是什么？從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來源，真理就會(huì)被扼殺。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)只是在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來源，真理就會(huì)被扼殺。他堅(jiān)定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對(duì)于城邦的義務(wù)。如果非法逃走，他的城邦、親人、朋友也會(huì)因?yàn)樽约罕黄鹊牟涣x之舉而遭受傷害。作為道德范疇，與“公正”同義。語言知識(shí)建構(gòu)一、讀準(zhǔn)字音(一)單音字：服膺(yīng)褒貶(bāo)理睬(cǎi)遭殃(yāng)(二)多音字1．組詞辨析法(1)沒收（mò）沒來過（méi）(2)空談（kōng）空白（kòng）(3)重視（zhòng）重逢（chóng）2．語境辨析法轉(zhuǎn)過墻腳，忽然看見一個(gè)穿著打扮與普通人大相徑庭的人鉆進(jìn)了一條小弄(lòng)里，我很想弄(nòng)明白他到底是誰。二、寫對(duì)字形(1)誠huáng（惶）誠恐彷huáng（徨）(2)hú（糊）涂hú（湖）泊(3)jiàn（?。┛店P(guān)jiàn（鍵）蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家。語言知識(shí)建構(gòu)一、讀準(zhǔn)字音36三、明確詞義(1)無可非議：_____________________________________________________(2)誠惶誠恐：_____________________________________________________(3)畢恭畢敬：_____________________________________________________(4)拳拳服膺：_____________________________________________________(1)沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。可用來形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。(2)古代奏章中的套語。表示臣子對(duì)皇帝的敬畏。后也用來形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。(3)十分恭敬。(4)誠懇地信奉。拳拳，誠懇的樣子。服膺，牢牢記在心里、信服。膺，胸。三、明確詞義37整體感知默讀短文，說一說這篇文章的主要內(nèi)容是什么？主要講述在蘇格拉底入獄以后，他的朋友格黎東一早來到監(jiān)獄，勸說蘇格拉底逃離，蘇格拉底針對(duì)朋友的勸說，層層設(shè)問，步步鋪墊，闡述自己的道德信念，把格黎東帶入自己的邏輯軌道。整體感知默讀短文，說一說這篇文章的主要內(nèi)容是什么？38理清層次思考1：

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》節(jié)選自《柏拉圖對(duì)話集·格黎東篇》，主要記錄的是蘇格拉底被判死刑以后，在獄中與格黎東就自己應(yīng)不應(yīng)該越獄這一問題展開的討論。全文共49段（一人一次發(fā)言計(jì)一段），速讀全文，找出格黎東說“你說的對(duì)”的語句，并分析“對(duì)的”內(nèi)容。理清層次思考1：39共4處，第2段、第28段、第34段、第48段第一處：聽從真理；聽從好的，明白人的意見。（第一段、第5段）第二處：不能聽從外行人的意見（第17段）不能毀掉了為道義所改善，為不義所毀滅的部分（第23段）第三處：未得到雅典人同意釋放逃跑不正當(dāng)。（第33段）第四處：既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。（?9段）共4處，第2段、第28段、第34段、第48段40從上述討論的內(nèi)容看，全文可以分為幾個(gè)部分？第一部分：（1——28）討論人應(yīng)該聽從真理，還是眾人的意見。第二部分（29——36）討論行事正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。第三部分：（37——49）討論“正當(dāng)”和“不正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)問題，進(jìn)一步完善了對(duì)正義沒有特殊性的闡述。從上述討論的內(nèi)容看，全文可以分為幾個(gè)部分？41合作探究蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)，而是通過反問和層層深入的追問，一步步引導(dǎo)格黎東通認(rèn)識(shí)到自己對(duì)正義的堅(jiān)守，請(qǐng)分析蘇格拉底巧妙的“勸說”藝術(shù)，并畫出邏輯線索圖。要求：①大聲朗讀，抓住反問句，繪出邏輯線索圖。②交流展示合作探究蘇格拉底在整個(gè)對(duì)話中沒有直接提出任何肯定或否定的觀點(diǎn)42統(tǒng)編版《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)用課件143蘇格拉底提問的三個(gè)特點(diǎn)：1.在談話進(jìn)行中，蘇格拉底偏重于問，他不輕易回答對(duì)方的問題。2.他只要求對(duì)方回答他所提出的問題，他以謙和的態(tài)度發(fā)問，由格黎東回答中而導(dǎo)引出其他問題，直到最后，由于不斷的詰問使朋友進(jìn)入他的邏輯軌道。3.引導(dǎo)學(xué)生自己思索自己得出結(jié)論。統(tǒng)編版《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》實(shí)用課件144總結(jié)：

這是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問題，不直接給出答案，而是通過層層深入的反問和反駁，使人在不知不覺中接受他思想的影響，從而放棄自己原來的錯(cuò)誤觀念，并產(chǎn)生新的觀念，這種論辯藝術(shù)被稱為“助產(chǎn)術(shù)”。總結(jié)：這是蘇格拉底的論辯藝術(shù)，即面對(duì)問題，不直接給出45探究2:標(biāo)題《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義》，在文中“正義”包含了哪些理念？怎樣理解？①你對(duì)我的關(guān)懷，如果合乎正道②凡是經(jīng)過研究，見到無可非議的道理，我就拳拳服膺。③如果那個(gè)為道義所改善，為正義所毀滅的部分毀滅了④我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開此地是不是正當(dāng)？⑤我能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。正義的含義：公正的、正當(dāng)?shù)牡览?；公道的、有利于人民的；?duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義。探究2:標(biāo)題《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義》，在文中“正義”包含了哪些理念46探究3：蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看?為什么?探究3：47

在蘇格拉底看來，他恪守的是一種正義，而正義就是守法。在這個(gè)案件里，無疑存在著一個(gè)悖論：看似完美正義的制度卻處死了正義的公民。顯然，蘇格拉底是一個(gè)流行觀念的質(zhì)疑者，人生價(jià)值的省察者，德行智慧的提倡者，或是一個(gè)純粹的實(shí)證主義者。他堅(jiān)定地認(rèn)為法律是至上的、正義的、公平的，有良知的人首先便是遵守法律的人，服從法律是公民的天職和責(zé)任，更是公民對(duì)于城邦的義務(wù)。在他的心中，人民對(duì)于他的裁判是集體智慧和理性的產(chǎn)物，具有權(quán)威性，即使他自己明白這種裁決是不公正的，他依然不會(huì)選擇逃避懲罰。因此，身居其間的蘇格拉底作出了智慧的抉擇，使個(gè)人正義服從