不屬于大力加強(qiáng)國防建設(shè)

不屬于大力強(qiáng)國防建設(shè)過去我在各種材料上寫上“真學(xué)習(xí)馬克思主義”這句話，但其時(shí)我并沒有認(rèn)真研究過馬克思的書，甚至一度連研究的興趣也沒有。要“照鏡子、正衣冠就得老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)在件事上我長期說話且對不起馬克思的而類似我這種說假話不臉紅乃連內(nèi)疚都不曾有過者，的確是該“紅紅臉、出出汗“多難興邦”這種話雖說絕不好玩，但我第一次系統(tǒng)地讀馬克思確是在2003年非典”期間。記得北大中關(guān)園宿舍門外的一樹梨花，歲歲都開得如雪一般年打樹下走過，卻從未留意過自家門前便有這樣的美景?；ǖ暮竺嬗幸汇菖f書店，有一日，我踱進(jìn)去，只見店主一個(gè)人在躺椅上睡覺陽撲進(jìn)來四周靜悄悄的倒也正應(yīng)了那句濫俗的話：太平時(shí)代午后的陽光都是安寧的然看到了屋子角落里堆著一套《馬克思恩格斯全集黑皮精裝，一共是50卷，順口問了價(jià)錢。聽到有人，店主卻連眼也懶得睜開，只是懶懶地應(yīng)著100“什么大了一驚。店主顯然會錯(cuò)了意，塊你拿走吧，可是全套的，本不多、一本不少。真想要，我這就幫你捆好，用自行車推你家去，反正放在這里也白占地方于是大未醒的小店主便樂陶地推著一車馬克思的書我在后面小心翼翼地扶著在灑滿陽光的大路上—如今想來，這是一幅多么令人悲欣交集的人間喜劇。“白占了地方”的“馬克思”讓我得了大便宜。此后有一段時(shí)間，我常獨(dú)自在那棵梨樹下坐著望藍(lán)天，懷里捧著一本黑皮精裝的馬克思著作，四周一片靜謐，感覺花瓣落在自己身上，忽而想起徐凝的詩句樹花春向暮，雪枝殘?zhí)幵癸L(fēng)來，明朝漸校無多去，看到黃昏不欲回讀罷頭飛雪知今夕何夕。那時(shí)的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈現(xiàn)實(shí)逼迫著我不得不結(jié)束“莫名其妙的會、見莫名其妙的人、講莫名其妙的話”—四處胡行野走、狼狽不堪的日子。時(shí)代的機(jī)緣使我這樣一個(gè)無知的躁動(dòng)者第一次與馬克思慈父般的目光他樂章般的燦爛史“狹路相逢歲后方才知道：面對我自己所關(guān)注的課題—從長時(shí)段歷史去描述中國的改革與革命，倘無馬克思的視野，倘無馬克思的理論做基礎(chǔ)，是絕不可能有任何建樹和進(jìn)益的。魏源曾經(jīng)這樣說過古有不道之富強(qiáng)，無不富強(qiáng)之王道深之語。而要概括中國長期歷史發(fā)展，莫過于抓住追求“富強(qiáng)”與實(shí)踐“王道”這個(gè)基本矛盾。從王安石、張居正、胤（雍正帝晚清洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，再到國民黨的建國運(yùn)動(dòng)，撮其要旨，其實(shí)也就在于“尋求富強(qiáng)”四字而已。而要尋求富強(qiáng)之道，則必須實(shí)現(xiàn)從王朝帝國向著以財(cái)政、金融和軍事為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)變，其目標(biāo)簡而言之也就是“富國強(qiáng)兵說要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)就必須建立與現(xiàn)代財(cái)和金融制度相聯(lián)系的科學(xué)教育制度和軍事制度這里的要害就在于動(dòng)員改造上層變中國社會的領(lǐng)導(dǎo)力量者說就完成“士大夫政治”向著現(xiàn)代“黨軍政的改進(jìn)。不過，我們也更需看到，自儒家思想從“經(jīng)學(xué)”的束縛中獨(dú)立解放出來之后，宋明理學(xué)和陸王心學(xué)則走了另外一條特立獨(dú)行的道路，簡而言之，這便是追求“王道什么叫作“王道”？“王道”當(dāng)然不是“霸道正是

民心心即是養(yǎng)我民學(xué)之道在親民，故離開“親民便無所謂“明明德也就無所“道天下老百姓同心同德千人吾往矣這便“大同便是“人間正道即所謂“王道要現(xiàn)王道，那就必須與天下蒼生心貼著心，手拉著手，共饑寒、同冷暖，就必須深入到人民群眾中去，不斷改造“精英思想終保持一顆老百姓的“平常心就是王陽明所謂“我心光明，夫復(fù)何言“道必須反抗一切形式的“霸道別那種“不王道之富強(qiáng)要發(fā)揚(yáng)王道，僅依靠改革上層與精英的轉(zhuǎn)變則是完全不行的，因?yàn)樗揽咳嗣袢罕娮约浩饋砀锩?。所謂中國歷史上的“改革思想”與“革命思想”之根本區(qū)別，其實(shí)大致也就在于此處。“京都學(xué)派”的偉大奠基者宮崎市定，曾經(jīng)發(fā)出過令人感慨萬千的疑問：自公元10紀(jì)就跨入了“近代”門檻的中國社會，為什么到了紀(jì)依然還不得不再次重復(fù)“尋求富強(qiáng)”的“王安石命題”？中華文明何以會在“近代轉(zhuǎn)變”的門檻上徘徊了個(gè)世紀(jì)之久？在他看來，在諸多歷史原因中”對于“富強(qiáng)”的深刻制約，正是一個(gè)關(guān)鍵性的要素。我想宮市定其實(shí)是懷著同情乃至景仰的態(tài)度去對待理學(xué)和心學(xué)所張揚(yáng)的“王道的，在他看來，中國并不是不能“富強(qiáng)中華文明的先賢而言，他們毋寧是“不忍獨(dú)自富強(qiáng)能受霸權(quán)主義的富強(qiáng)、不能容忍非王道的霸道，不能容忍使千萬人兩手空空走向黑暗的“現(xiàn)代化發(fā)展富，奈天下蒼生何？吾雖獨(dú)任，奈天下蒼生何！“人皆有不忍人之心這就“仁也就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道中國當(dāng)然需要改革，中國當(dāng)然渴望富強(qiáng)、需要富強(qiáng)，正如嚴(yán)復(fù)所指出的，自古“無不富強(qiáng)之王道開了“富強(qiáng)往就會流于空談，國家便會陷入積貧積弱，而這也確是宋儒以來中國文明的一個(gè)致命缺陷與世界的問題顯然也并不在于簡單強(qiáng)而在于怎樣才能把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上于怎樣才能實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一說底，這才是更高層次的富強(qiáng)。用馬克思主義的觀點(diǎn)來看自宋代以來中面向富國強(qiáng)兵的改革所主攻的目標(biāo)之一是財(cái)政與金融，具體說，就是歷代王朝所施行的“消極的財(cái)政政策”和“短缺性的貨幣政所謂消極的財(cái)政政策，是說國家對民生與產(chǎn)業(yè)奉行“少予少取”乃至“不予不取”的原則；所謂“短缺性的貨幣政策以貴金屬為幣，而明代中期錢糧改銀之后，白銀主要依靠海外進(jìn)口，更使得“短缺性的貨幣政策”一變而為“依附性的貨幣政策一，國家的發(fā)展便總是會缺錢。同樣是以馬克思主義的觀點(diǎn)看去，西方之所以能夠在16世之后迅速地超越中國，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，原因固然很多從根本上說則在于它經(jīng)歷了一場深刻的財(cái)政金融革命，從而把商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾庞媒?jīng)濟(jì)、資本經(jīng)濟(jì)。而貨幣由“交換的中介”轉(zhuǎn)變?yōu)橐試鴤鶠榛A(chǔ)發(fā)行的銀行券，則是這一革命性轉(zhuǎn)變的突出標(biāo)志。資本主義生產(chǎn)方式是建立“互相預(yù)付的用制度基礎(chǔ)上的而資本主義的流通方式并不“幣流通信用即據(jù)的流通這一切都是由馬克思的學(xué)（特別《本論所揭示和指明了的。社會交往方式的革命為經(jīng)濟(jì)交換方式的革命奠定了基礎(chǔ)此之上才立起相應(yīng)的政治組織形式—這是馬克思主義的基本原理。無論如何，我們總要承認(rèn)：馬克思最懂資本主義，馬克思也最懂得富強(qiáng)之道，而這一點(diǎn)，確是我們中國的歷代先賢所不能比擬的正如馬克思對于金融和資本的研究是自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，各路經(jīng)濟(jì)學(xué)大師所不能比擬的一樣。不過，我們更需知道，在馬克思那里，資本主義的發(fā)展方式充其量也不過就不王道之富強(qiáng)罷了如果沿著這條道路照走不誤一“后發(fā)國家”不僅不能實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)且還會陷入“率獸食人、人將相食”的叢林法則，其結(jié)果不僅僅是亡國，而且更是“亡天下歷史和實(shí)踐都已證明，要把富強(qiáng)與王道統(tǒng)一起來克富強(qiáng)與王道之間的矛盾僅“

革憑改造上層、發(fā)動(dòng)精英提高自身治理能力是不行的，因?yàn)檫@需要?jiǎng)訂T全社會、需要發(fā)動(dòng)人民群眾，簡而言之，這需要革命。馬克思極懂富強(qiáng)之理，馬克思深諳金融和資本之道，這有《資本論