經(jīng)典文學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化論語(yǔ)教學(xué)課件-44論語(yǔ)十則(公開(kāi)課)

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1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主曾在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么作為中國(guó)人更應(yīng)辨正地、批判地去繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。——走近《論語(yǔ)》－：1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主曾在巴黎宣1－：－：2

宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙光義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙光義因3話說(shuō)孔子第一樂(lè)章話說(shuō)孔子第一樂(lè)章4經(jīng)典文學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化論語(yǔ)教學(xué)課件-44論語(yǔ)十則(公開(kāi)課)5在西方國(guó)家，如果你和學(xué)者或政要談?wù)摽鬃?，他們都?huì)表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對(duì)孔子大加贊揚(yáng)。但當(dāng)你再往深處詢問(wèn)孔子的時(shí)候，他們會(huì)一臉茫然，有時(shí)甚至顯得一臉尷尬。

●笑話一則一個(gè)澳大利亞留學(xué)生問(wèn)我：“孔子春秋時(shí)期是魯國(guó)人，‘冬夏’時(shí)期是哪國(guó)人呢？”看到她滿臉疑惑，我除了笑，不知如何應(yīng)答，哭笑不得……在西方國(guó)家，如果你和學(xué)者或政要談?wù)摽鬃樱麄兌紩?huì)表現(xiàn)出十6這些年，不管電影大片“沖奧”（沖擊奧斯卡獎(jiǎng)），還是遍地開(kāi)花的孔子學(xué)院，抑或世界遺產(chǎn)申報(bào)，都寄托了中國(guó)文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現(xiàn)狀卻無(wú)法讓國(guó)人樂(lè)觀：圖書進(jìn)出口貿(mào)易比例10：1，對(duì)歐美逆差高達(dá)100：1。從2000年到2011年，中國(guó)進(jìn)口影片幾千部，出口影片卻屈指可數(shù)。

余秋雨就中國(guó)文化輸出情況發(fā)言，駁斥了季羨林“21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)”這一說(shuō)法。

撒切爾夫人曾言：中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。此中意蘊(yùn)，國(guó)人是否應(yīng)該深思？這些年，不管電影大片“沖奧”（沖擊奧斯卡獎(jiǎng)），還是遍地開(kāi)7打入地獄叛徒林彪、孔老二，都是壞東西。嘴上講仁義，肚里藏詭計(jì)。鼓吹“克己復(fù)禮”，一心想復(fù)辟。紅小兵齊上陣，口誅筆伐狠狠批。嗨！打入地獄叛徒林彪、孔老二，8于丹在“百家講壇”開(kāi)講《論語(yǔ)》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”于丹在“百家講壇”開(kāi)講《論語(yǔ)》心得三十而立就是建立心靈的自信9

孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵(lì)人們

，即“出來(lái)做事”。開(kāi)

講學(xué)的風(fēng)氣，傳說(shuō)有弟子

人，身通六藝者

人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入世私人三千七十二孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是孔子思想核心是“仁”，即仁愛(ài)、愛(ài)人。在政治上主張施行“仁政”，提倡德治和教化。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”（一視同仁），“因材施教”。整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，使之成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

孔子11《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語(yǔ)錄門人再傳弟子大學(xué)中庸孟子主要類型

1、語(yǔ)錄體

2、對(duì)話體

3、敘事體《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿12

拓展：“子”：古代對(duì)成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因?yàn)椤白印边€是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會(huì)上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。而孔子是我國(guó)古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人。與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。拓展：131、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！憋枺猴栕惆玻喊惨?，舒適敏：敏捷，勤快而：表并列就：靠近于：對(duì)于（在）慎：小心，謹(jǐn)慎焉：語(yǔ)氣助詞正：修正（自己的道德行為）通“矣”，了已：1、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，飽：飽足14譯文：

先生說(shuō)：“君子不求吃得飽，不求住得安定，勤于做事而說(shuō)話謹(jǐn)慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是一個(gè)好學(xué)的人啊?！弊g文：先生說(shuō)：“君子不求吃得飽，不求住得安定，勤152、

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。于：在立：自立不惑：遇事不疑惑天命：上天旨意，自然的秉賦，人生的責(zé)任與義務(wù)等多種含義從：遵從，隨踰矩：越過(guò)規(guī)矩有：通“又”耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，一聽(tīng)人言語(yǔ)，便能辨別真假是非，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違逆。一說(shuō)，能聽(tīng)進(jìn)不同意見(jiàn)。2、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不于：16譯文：

孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始專心求學(xué)；三十歲能自立于世；四十歲遇到事情沒(méi)有疑惑；五十歲知道了天命；六十歲聽(tīng)別人的意見(jiàn)能夠包容；七十歲時(shí)一切隨心所欲，而不越出規(guī)矩。”譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始專心求學(xué)；三十歲能自173、

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?----《為政》誨：教女：通“汝”之：助詞，不譯知：知道仲由，字子路，孔子早年弟子。知：通“智”，聰明，明智。3、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，誨：18譯文：

孔子說(shuō)：“子路，我教誨你的你知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”譯文：孔子說(shuō)：“子路，我教誨你的你知道了嗎？知道194、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”顏淵、季路：顏回、子路侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：共同享用敝之（把車馬、衣裘）用破，用壞。憾：抱怨伐善：夸耀長(zhǎng)處施：表白(自己的功勞)安之，信之，懷之：安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：關(guān)懷，愛(ài)護(hù)。4、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”顏淵、20參考譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁。孔子說(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？”子路說(shuō)：“(我)愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨。”顏淵說(shuō)：“（我）愿做到不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向?！笨鬃诱f(shuō)：“老人使他安于我的奉養(yǎng)，朋友使他信任我，少年人使他懷念我?！眳⒖甲g文：顏回、子路侍立在孔子身旁。孔子說(shuō)：“何不各自談?wù)勀?15、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。知：知道，懂得好：愛(ài)好樂(lè)：以……為樂(lè)之：代詞，它，代知識(shí)譯文：

孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。知22

孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；聰明人活躍，仁德的人沉靜；聰明人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽。”6、子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。譯文：知：通“智”樂(lè)：喜愛(ài)孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；聰明人23

7、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯：吃，作動(dòng)詞飲水：喝水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：代肱而：卻，轉(zhuǎn)折連詞于：肱：gōng胳膊。曲肱，彎著胳膊對(duì)于7、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，飯：吃24譯文：

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝水，彎著胳膊做枕頭，也樂(lè)在其中。不合乎“義”而獲得的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般（根本看不上眼）?！弊g文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝水，彎著胳蕩蕩：寬廣、寬闊。戚戚：憂愁，哀傷。8、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！碧梗洪_(kāi)朗，直率譯文：

孔子說(shuō)：“君子心胸開(kāi)朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”長(zhǎng)：總是，常常。蕩蕩：寬廣、寬闊。戚戚：憂愁，哀傷。8、子曰：“君子坦26克己：克制自己。為：是復(fù)禮：使言行回復(fù)到周禮上。一日：一旦，表假設(shè)歸仁：歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。

焉：語(yǔ)氣助詞，了為：實(shí)現(xiàn)9、

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！蹦浚壕V目，具體要點(diǎn)。不敏：不聰明。由：依靠。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S，希望。而：難道。從事，照著去做。事：克己：克制自己。為：是復(fù)禮：使言行回復(fù)到周禮上。一日：一旦，27譯文：

顏淵問(wèn)什么是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切回復(fù)到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱贊你是個(gè)仁德之人。達(dá)到仁，是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我顏回雖然不聰敏，也愿意實(shí)踐這幾句話?！弊g文：顏淵問(wèn)什么是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一2810、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

參考譯文：

孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼偅涑c人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭?！?/p>

“三戒說(shuō)”10、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ?9經(jīng)典文學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化論語(yǔ)教學(xué)課件-44論語(yǔ)十則(公開(kāi)課)30－：第二課時(shí)－：第二課時(shí)31學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解各則語(yǔ)錄；2、通過(guò)分類整理培養(yǎng)對(duì)文章內(nèi)容歸納的能力及習(xí)慣；3、汲取課文的語(yǔ)言精華和思想內(nèi)涵，將所學(xué)道理運(yùn)用于實(shí)踐中。學(xué)習(xí)目標(biāo)：32【文本?層析】一、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》的前三則，回答問(wèn)題。1．這三則是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的看法，從中可以看出孔子關(guān)于學(xué)習(xí)有哪些主張？2．孔子為什么主張“慎于言”？【文本?層析】1．這三則是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的看法，從中可以看出孔331、關(guān)于學(xué)習(xí)的主張學(xué)習(xí)要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”；學(xué)習(xí)要謹(jǐn)慎，要深入思考后再提出自己的見(jiàn)解，即“敏于事而慎于言”；學(xué)習(xí)要向有道德的人看齊，從而改正自己的缺點(diǎn)，修正自己的道德行為，即“就有道而正焉”；學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，要謙虛、誠(chéng)實(shí)，即“知之為知之，不知為不知”。1、關(guān)于學(xué)習(xí)的主張學(xué)習(xí)要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即342、慎于言(1)孔子很重視言行一致，說(shuō)到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛(ài)說(shuō)話，就難免言過(guò)其實(shí)，言行不一致，于道德就有虧了。(2)孔子認(rèn)為說(shuō)話要擇取恰當(dāng)時(shí)機(jī)，這樣才不會(huì)引起人的反感，也才能發(fā)揮作用。(3)孔子認(rèn)為德是內(nèi)，言是外，內(nèi)在充實(shí)自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對(duì)內(nèi)在有所裨益，更反對(duì)花言巧語(yǔ)。2、慎于言(1)孔子很重視言行一致，說(shuō)到做到，即“言忠信”“35二、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》第四至六則，回答問(wèn)題。3．如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？4．“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”中“知之”“好之”“樂(lè)之”有何聯(lián)系與區(qū)別？5．孔子為什么說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”？二、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》第四至六則，回答問(wèn)題。3．如何理解孔363、仁愛(ài)孔子的基本思想是“仁”，就是為人類生活所確立的最基本的和最高的道德原則，也就是以仁愛(ài)的精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并由此解決社會(huì)問(wèn)題。男女老少，每個(gè)人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的境界?？鬃酉Ｍ袄嫌兴K，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”3、仁愛(ài)孔子的基本思想是“仁”，就是為人類生活所確立的最基本37延伸·交流“仁”這一思想在古今中外的影響及意義孔子之后有哪些這樣的仁者？延伸·交流“仁”這一思想在古今中外的影響及意義38仁者愛(ài)人1、孟子：把這種仁發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?、杜甫：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這是一種飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟(jì)世情懷。仁者愛(ài)人1、孟子：把這種仁發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以393、梁益建：推誠(chéng)結(jié)仁愛(ài)自謙小醫(yī)生，卻站上醫(yī)學(xué)的巔峰，四處奔走募集善良，打開(kāi)那些被折疊的人生;你用兩根支架矯正患者的脊柱，一根是妙手，一根是仁心。3、梁益建：推誠(chéng)結(jié)仁愛(ài)404、蔣雯麗：從2002年開(kāi)始，蔣雯麗已經(jīng)做了十五年的預(yù)防艾滋病宣傳員了，她說(shuō)當(dāng)初只是有這樣一個(gè)愿望，想做一些好事、善事，結(jié)果一做就是這么多年。經(jīng)典文學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化論語(yǔ)教學(xué)課件-44論語(yǔ)十則(公開(kāi)課)414、興趣是最好的老師孔子對(duì)于“知之”“好之”“樂(lè)之”作了明顯的境界層次區(qū)分。其實(shí)這三者也是有著密切聯(lián)系的。可以說(shuō)“知之”是一種認(rèn)識(shí)，“好之”是一種興趣，“樂(lè)之”是一種情感。如果一個(gè)人對(duì)某種事物沒(méi)有認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生興趣，更談不上情感。相反，認(rèn)識(shí)越深刻，興趣就越濃厚，情感也就越豐富。4、興趣是最好的老師孔子對(duì)于“知之”“好之”“樂(lè)之”作了明顯42－：

智者：思想活躍喜愛(ài)水，快樂(lè)；仁者：沉穩(wěn)文靜、喜愛(ài)山，長(zhǎng)壽；

水流動(dòng)不板滯無(wú)孔不入，隨岸賦形，靈動(dòng)多變，聰明多智的人不拘于一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)變，深知自然規(guī)律而無(wú)惑，處事得心應(yīng)手能化險(xiǎn)為夷，故快樂(lè)。

山形巍然不動(dòng)，仁德的人信念堅(jiān)定不與世推移，遇事不急不躁心寬體胖，故長(zhǎng)壽。5、山水益人－：智者：思想活躍喜愛(ài)水，快樂(lè)；水流動(dòng)不43

這一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深刻體悟，很能給人啟迪?！吧降某练€(wěn)，水的靈動(dòng)”，也許我們每個(gè)人的生命都不可缺少，也許，并非每個(gè)人都能成為智者或者仁者，但是作為目標(biāo)來(lái)追求，人生就會(huì)更加有意義。這一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深44三、閱讀第七至十則，回答問(wèn)題。6．如何看待孔子對(duì)于富貴“于我如浮云”的思想？7．讀過(guò)“顏淵問(wèn)仁”一則，你認(rèn)為在個(gè)性張揚(yáng)的今天，“克己復(fù)禮”還值得提倡嗎？討論時(shí)間三、閱讀第七至十則，回答問(wèn)題。6．如何看待孔子對(duì)于富貴“于我456、安貧樂(lè)道消極：封建統(tǒng)治者利用它要求被剝削的人民安于貧困，以鞏固封建制度；積極：在這個(gè)基礎(chǔ)上，形成發(fā)展了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，重視和堅(jiān)守民族氣節(jié)、革命氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有“于我如浮云”的精神，就做不到富貴不淫；沒(méi)有“不改其樂(lè)”的精神，也就做不到貧賤不移。6、安貧樂(lè)道消極：封建統(tǒng)治者利用它要求被剝削的人民安于貧困，467、克己復(fù)禮這里“仁”要求克制私心私欲，用“禮”來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，針對(duì)的是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題。雖然孔子強(qiáng)調(diào)用“禮”來(lái)約束“自身”的言行，以達(dá)到“復(fù)禮”的目的，在主張個(gè)性張揚(yáng)的今天，似乎不切合實(shí)際，但是提倡約束自己、遵守社會(huì)道德規(guī)范，在今天看來(lái)，依然有其積極的意義。7、克己復(fù)禮47“一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來(lái)。”

——北京大學(xué)張頤武教授曾經(jīng)在探討如何“販賣”中國(guó)文化時(shí)，語(yǔ)出驚人，引起了軒然大波?？鬃觩k章子怡到底誰(shuí)才能代表中國(guó)文化呢？【態(tài)度·辨析】PK“一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。要像重視孔子一推崇章子怡

美女做形象代言，天經(jīng)地義。章子怡已經(jīng)連續(xù)兩年入選“全球最美麗的50人”之一，可見(jiàn)她的美已經(jīng)是中西通殺。理由２

西方人最關(guān)注的中國(guó)人舍她其誰(shuí)？胡錦濤主席訪美，章子怡受邀參加美國(guó)白宮組織的歡迎儀式，受到了世界媒體的廣泛關(guān)注，她還名列十大好萊塢新勢(shì)力人物。理由１雖然孔子的學(xué)說(shuō)不會(huì)過(guò)時(shí)，孔子的精神不會(huì)過(guò)時(shí)，但是新時(shí)代新篇章，代言人也要能代表中國(guó)的的時(shí)代特征。理由３推崇章子怡美女做形象代言，天經(jīng)地義。章子怡已經(jīng)連續(xù)兩年入49反對(duì)章子怡孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，孔子這一形象本身就是中國(guó)文化?？鬃又挥幸粋€(gè)，章子怡卻可以有千萬(wàn)個(gè)?？鬃涌梢粤鱾鲙浊?，章子怡能嗎？聲音：

著名學(xué)者魏明倫表示：外國(guó)人并不像張頤武教授說(shuō)的那樣了解章子怡甚過(guò)孔子?！懊绹?guó)將孔子誕辰日定為教師節(jié)，聯(lián)合國(guó)也設(shè)立了教育孔子獎(jiǎng)，這都體現(xiàn)了美國(guó)人的價(jià)值取向。聲音：反對(duì)章子怡孔子所創(chuàng)造的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，50從最早穿紅肚兜亮相國(guó)際舞臺(tái)到穿阿瑪尼禮服、滿口英語(yǔ)出席奧斯卡，章子怡日益被國(guó)外觀眾接受，但她這一形象本身所蘊(yùn)涵的中國(guó)文化元素卻越來(lái)越少。她在《臥虎藏龍》中扮演的玉嬌龍代表的是美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的審美取向，這一形象在中國(guó)國(guó)內(nèi)很難引起共鳴。她不像“大長(zhǎng)今”，真正展示的是韓國(guó)國(guó)粹的東西，包括宮廷文化、美食、醫(yī)療。因此，認(rèn)為章子怡比孔子更能傳播中國(guó)文化的觀點(diǎn)純屬無(wú)稽之談。聲音：聲音：從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，孔子的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于章子怡，更能代表中國(guó)，因?yàn)槊褡宓牟攀鞘澜绲?，而章子怡只不過(guò)是中國(guó)文化與世界文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)而已。從最早穿紅肚兜亮相國(guó)際舞臺(tái)到穿阿瑪尼禮服、滿口英51●課外延伸《論語(yǔ)》中有關(guān)

“君子”語(yǔ)錄君子和而不同，小人同而不和。君子態(tài)度和順，但不會(huì)茍同別人：小人容易附和別人的意見(jiàn)，但其實(shí)不能與別人平和相處。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子泰然自若而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不泰然自若。君子喻于義，小人喻于利。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子成人之美，不成人之惡。君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！裾n外延伸《論語(yǔ)》中有關(guān)

“君子”語(yǔ)錄君子和而不同，小人同而52君子疾沒(méi)世而名不稱焉。積極修身求學(xué)，雖不求名而定能有美名，否則，表明修身求學(xué)功夫沒(méi)有做到，應(yīng)該以之為恥。君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。君子不以言舉人，不以人廢言。君子不以言論為舉人標(biāo)準(zhǔn),不以狀貌為取人依據(jù)。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。一個(gè)人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì)粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì)浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。君子疾沒(méi)世而名不稱焉。53－：

1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主曾在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧。西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么作為中國(guó)人更應(yīng)辨正地、批判地去繼承中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。——走近《論語(yǔ)》－：1988年初，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主曾在巴黎宣54－：－：55

宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙光義因此問(wèn)他。他說(shuō)：“臣平生所知，誠(chéng)不出此，昔以其半輔太祖（趙匡胤）定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”宋初宰相趙普，人言所讀僅只《論語(yǔ)》而已。太宗趙光義因56話說(shuō)孔子第一樂(lè)章話說(shuō)孔子第一樂(lè)章57經(jīng)典文學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化論語(yǔ)教學(xué)課件-44論語(yǔ)十則(公開(kāi)課)58在西方國(guó)家，如果你和學(xué)者或政要談?wù)摽鬃?，他們都?huì)表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對(duì)孔子大加贊揚(yáng)。但當(dāng)你再往深處詢問(wèn)孔子的時(shí)候，他們會(huì)一臉茫然，有時(shí)甚至顯得一臉尷尬。

●笑話一則一個(gè)澳大利亞留學(xué)生問(wèn)我：“孔子春秋時(shí)期是魯國(guó)人，‘冬夏’時(shí)期是哪國(guó)人呢？”看到她滿臉疑惑，我除了笑，不知如何應(yīng)答，哭笑不得……在西方國(guó)家，如果你和學(xué)者或政要談?wù)摽鬃樱麄兌紩?huì)表現(xiàn)出十59這些年，不管電影大片“沖奧”（沖擊奧斯卡獎(jiǎng)），還是遍地開(kāi)花的孔子學(xué)院，抑或世界遺產(chǎn)申報(bào)，都寄托了中國(guó)文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現(xiàn)狀卻無(wú)法讓國(guó)人樂(lè)觀：圖書進(jìn)出口貿(mào)易比例10：1，對(duì)歐美逆差高達(dá)100：1。從2000年到2011年，中國(guó)進(jìn)口影片幾千部，出口影片卻屈指可數(shù)。

余秋雨就中國(guó)文化輸出情況發(fā)言，駁斥了季羨林“21世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)”這一說(shuō)法。

撒切爾夫人曾言：中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。此中意蘊(yùn)，國(guó)人是否應(yīng)該深思？這些年，不管電影大片“沖奧”（沖擊奧斯卡獎(jiǎng)），還是遍地開(kāi)60打入地獄叛徒林彪、孔老二，都是壞東西。嘴上講仁義，肚里藏詭計(jì)。鼓吹“克己復(fù)禮”，一心想復(fù)辟。紅小兵齊上陣，口誅筆伐狠狠批。嗨！打入地獄叛徒林彪、孔老二，61于丹在“百家講壇”開(kāi)講《論語(yǔ)》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！庇诘ぴ凇鞍偌抑v壇”開(kāi)講《論語(yǔ)》心得三十而立就是建立心靈的自信62

孔子，名

，字

，

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵(lì)人們

，即“出來(lái)做事”。開(kāi)

講學(xué)的風(fēng)氣，傳說(shuō)有弟子

人，身通六藝者

人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入世私人三千七十二孔子，名，字，家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是孔子思想核心是“仁”，即仁愛(ài)、愛(ài)人。在政治上主張施行“仁政”，提倡德治和教化。他的成就主要在晚年，晚年他致力于教育，他首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”（一視同仁），“因材施教”。整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，使之成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。

孔子64《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語(yǔ)錄門人再傳弟子大學(xué)中庸孟子主要類型

1、語(yǔ)錄體

2、對(duì)話體

3、敘事體《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿65

拓展：“子”：古代對(duì)成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，擁有一定社會(huì)地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因?yàn)椤白印边€是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會(huì)上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者。而孔子是我國(guó)古代最偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人。與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。拓展：661、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”飽：飽足安：安逸，舒適敏：敏捷，勤快而：表并列就：靠近于：對(duì)于（在）慎：小心，謹(jǐn)慎焉：語(yǔ)氣助詞正：修正（自己的道德行為）通“矣”，了已：1、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，飽：飽足67譯文：

先生說(shuō)：“君子不求吃得飽，不求住得安定，勤于做事而說(shuō)話謹(jǐn)慎，向有道德的人修正自己（的道德行為），（就）可以稱得上是一個(gè)好學(xué)的人啊?！弊g文：先生說(shuō)：“君子不求吃得飽，不求住得安定，勤682、

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。于：在立：自立不惑：遇事不疑惑天命：上天旨意，自然的秉賦，人生的責(zé)任與義務(wù)等多種含義從：遵從，隨踰矩：越過(guò)規(guī)矩有：通“又”耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，一聽(tīng)人言語(yǔ)，便能辨別真假是非，隱其惡，揚(yáng)其善，無(wú)所違逆。一說(shuō)，能聽(tīng)進(jìn)不同意見(jiàn)。2、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不于：69譯文：

孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始專心求學(xué)；三十歲能自立于世；四十歲遇到事情沒(méi)有疑惑；五十歲知道了天命；六十歲聽(tīng)別人的意見(jiàn)能夠包容；七十歲時(shí)一切隨心所欲，而不越出規(guī)矩?！弊g文：孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始專心求學(xué)；三十歲能自703、

子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?----《為政》誨：教女：通“汝”之：助詞，不譯知：知道仲由，字子路，孔子早年弟子。知：通“智”，聰明，明智。3、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，誨：71譯文：

孔子說(shuō)：“子路，我教誨你的你知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的??！”譯文：孔子說(shuō)：“子路，我教誨你的你知道了嗎？知道724、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！鳖仠Y、季路：顏回、子路侍：陪侍盍：何不裘：本指皮衣共：共同享用敝之（把車馬、衣裘）用破，用壞。憾：抱怨伐善：夸耀長(zhǎng)處施：表白(自己的功勞)安之，信之，懷之：安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語(yǔ)‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：關(guān)懷，愛(ài)護(hù)。4、顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”顏淵、73參考譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁?？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰?？”子路說(shuō)：“(我)愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用，用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說(shuō)：“（我）愿做到不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞?！弊勇氛f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向。”孔子說(shuō)：“老人使他安于我的奉養(yǎng)，朋友使他信任我，少年人使他懷念我。”參考譯文：顏回、子路侍立在孔子身旁?？鬃诱f(shuō)：“何不各自談?wù)勀?45、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。知：知道，懂得好：愛(ài)好樂(lè)：以……為樂(lè)之：代詞，它，代知識(shí)譯文：

孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?、子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。知75

孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；聰明人活躍，仁德的人沉靜；聰明人快樂(lè)，有仁德的人長(zhǎng)壽?！?、子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。譯文：知：通“智”樂(lè)：喜愛(ài)孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德的人喜愛(ài)山；聰明人76

7、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！憋垼撼裕鲃?dòng)詞飲水：喝水疏食：粗糧而：連詞，修飾之：代肱而：卻，轉(zhuǎn)折連詞于：肱：gōng胳膊。曲肱，彎著胳膊對(duì)于7、子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，飯：吃77譯文：

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝水，彎著胳膊做枕頭，也樂(lè)在其中。不合乎“義”而獲得的富貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像浮云一般（根本看不上眼）?！弊g文：孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝水，彎著胳蕩蕩：寬廣、寬闊。戚戚：憂愁，哀傷。8、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！碧梗洪_(kāi)朗，直率譯文：

孔子說(shuō)：“君子心胸開(kāi)朗而寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！遍L(zhǎng)：總是，常常。蕩蕩：寬廣、寬闊。戚戚：憂愁，哀傷。8、子曰：“君子坦79克己：克制自己。為：是復(fù)禮：使言行回復(fù)到周禮上。一日：一旦，表假設(shè)歸仁：歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。

焉：語(yǔ)氣助詞，了為：實(shí)現(xiàn)9、

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！蹦浚壕V目，具體要點(diǎn)。不敏：不聰明。由：依靠。請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S，希望。而：難道。從事，照著去做。事：克己：克制自己。為：是復(fù)禮：使言行回復(fù)到周禮上。一日：一旦，80譯文：

顏淵問(wèn)什么是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切回復(fù)到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱贊你是個(gè)仁德之人。達(dá)到仁，是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行的具體條目。”孔子說(shuō)：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽(tīng)，不合禮的話不說(shuō)，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我顏回雖然不聰敏，也愿意實(shí)踐這幾句話?！弊g文：顏淵問(wèn)什么是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一8110、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

參考譯文：

孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭?！?/p>

“三戒說(shuō)”10、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ?2經(jīng)典文學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化論語(yǔ)教學(xué)課件-44論語(yǔ)十則(公開(kāi)課)83－：第二課時(shí)－：第二課時(shí)84學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、理解各則語(yǔ)錄；2、通過(guò)分類整理培養(yǎng)對(duì)文章內(nèi)容歸納的能力及習(xí)慣；3、汲取課文的語(yǔ)言精華和思想內(nèi)涵，將所學(xué)道理運(yùn)用于實(shí)踐中。學(xué)習(xí)目標(biāo)：85【文本?層析】一、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》的前三則，回答問(wèn)題。1．這三則是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的看法，從中可以看出孔子關(guān)于學(xué)習(xí)有哪些主張？2．孔子為什么主張“慎于言”？【文本?層析】1．這三則是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的看法，從中可以看出孔861、關(guān)于學(xué)習(xí)的主張學(xué)習(xí)要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”；學(xué)習(xí)要謹(jǐn)慎，要深入思考后再提出自己的見(jiàn)解，即“敏于事而慎于言”；學(xué)習(xí)要向有道德的人看齊，從而改正自己的缺點(diǎn)，修正自己的道德行為，即“就有道而正焉”；學(xué)習(xí)要實(shí)事求是，要謙虛、誠(chéng)實(shí)，即“知之為知之，不知為不知”。1、關(guān)于學(xué)習(xí)的主張學(xué)習(xí)要專心致志，不要苛求生活條件的好壞，即872、慎于言(1)孔子很重視言行一致，說(shuō)到做到，即“言忠信”“言思忠”，這樣才能得到大家的信任，而如果愛(ài)說(shuō)話，就難免言過(guò)其實(shí)，言行不一致，于道德就有虧了。(2)孔子認(rèn)為說(shuō)話要擇取恰當(dāng)時(shí)機(jī)，這樣才不會(huì)引起人的反感，也才能發(fā)揮作用。(3)孔子認(rèn)為德是內(nèi)，言是外，內(nèi)在充實(shí)自然能發(fā)之于外，外在卻不一定對(duì)內(nèi)在有所裨益，更反對(duì)花言巧語(yǔ)。2、慎于言(1)孔子很重視言行一致，說(shuō)到做到，即“言忠信”“88二、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》第四至六則，回答問(wèn)題。3．如何理解孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的志向？4．“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”中“知之”“好之”“樂(lè)之”有何聯(lián)系與區(qū)別？5．孔子為什么說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”？二、閱讀《〈論語(yǔ)〉十則》第四至六則，回答問(wèn)題。3．如何理解孔893、仁愛(ài)孔子的基本思想是“仁”，就是為人類生活所確立的最基本的和最高的道德原則，也就是以仁愛(ài)的精神協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并由此解決社會(huì)問(wèn)題。男女老少，每個(gè)人平等相處，安分守己，這是孔子所主張的最高的境界?？鬃酉Ｍ袄嫌兴K，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！?、仁愛(ài)孔子的基本思想是“仁”，就是為人類生活所確立的最基本90延伸·交流“仁”這一思想在古今中外的影響及意義孔子之后有哪些這樣的仁者？延伸·交流“仁”這一思想在古今中外的影響及意義91仁者愛(ài)人1、孟子：把這種仁發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?、杜甫：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這是一種飽覽民生疾苦、體察人間冷暖的濟(jì)世情懷。仁者愛(ài)人1、孟子：把這種仁發(fā)展為“老吾老以及人之老，幼吾幼以923、梁益建：推誠(chéng)結(jié)仁愛(ài)自謙小醫(yī)生，卻站上醫(yī)學(xué)的巔峰，四處奔走募集善良，打開(kāi)那些被折疊的人生;你用兩根支架矯正患者的脊柱，一根是妙手，一根是仁心。3、梁益建：推誠(chéng)結(jié)仁愛(ài)934、蔣雯麗：從2002年開(kāi)始，蔣雯麗已經(jīng)做了十五年的預(yù)防艾滋病宣傳員了，她說(shuō)當(dāng)初只是有這樣一個(gè)愿望，想做一些好事、善事，結(jié)果一做就是這么多年。經(jīng)典文學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化論語(yǔ)教學(xué)課件-44論語(yǔ)十則(公開(kāi)課)944、興趣是最好的老師孔子對(duì)于“知之”“好之”“樂(lè)之”作了明顯的境界層次區(qū)分。其實(shí)這三者也是有著密切聯(lián)系的?？梢哉f(shuō)“知之”是一種認(rèn)識(shí)，“好之”是一種興趣，“樂(lè)之”是一種情感。如果一個(gè)人對(duì)某種事物沒(méi)有認(rèn)識(shí)，就不會(huì)產(chǎn)生興趣，更談不上情感。相反，認(rèn)識(shí)越深刻，興趣就越濃厚，情感也就越豐富。4、興趣是最好的老師孔子對(duì)于“知之”“好之”“樂(lè)之”作了明顯95－：

智者：思想活躍喜愛(ài)水，快樂(lè)；仁者：沉穩(wěn)文靜、喜愛(ài)山，長(zhǎng)壽；

水流動(dòng)不板滯無(wú)孔不入，隨岸賦形，靈動(dòng)多變，聰明多智的人不拘于一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)變，深知自然規(guī)律而無(wú)惑，處事得心應(yīng)手能化險(xiǎn)為夷，故快樂(lè)。

山形巍然不動(dòng)，仁德的人信念堅(jiān)定不與世推移，遇事不急不躁心寬體胖，故長(zhǎng)壽。5、山水益人－：智者：思想活躍喜愛(ài)水，快樂(lè)；水流動(dòng)不96

這一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩(wěn)，水的靈動(dòng)”，也許我們每個(gè)人的生命都不可缺少，也許，并非每個(gè)人都能成為智者或者仁者，但是作為目標(biāo)來(lái)追求，人生就會(huì)更加有意義。這一段話，充滿了辯證法，也是孔子對(duì)人的個(gè)性的深97三、閱讀第七至十則，回答問(wèn)題。6．如何看待孔子對(duì)于富貴“于我如浮云”的思想？7．讀過(guò)“顏淵問(wèn)仁”一則，你認(rèn)為在個(gè)性張揚(yáng)的今天，“克己復(fù)禮”還值得提倡嗎？討論時(shí)間三、閱讀第七至十則，回答問(wèn)題。6．如何看待