漢代的思想大一統(tǒng)-完整版課件

岳麓版高二歷史必修三第三課漢代的思想大一統(tǒng)

哈爾濱市第三十二中學(xué)何應(yīng)會(huì)1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”和“禮”的學(xué)說，政治上主張“為政以德”，將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、荀子，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)?；仡櫲鍖W(xué)創(chuàng)立及發(fā)展歷程：“老”：老子的學(xué)說（1）內(nèi)容：治身（養(yǎng)生）、治國。

基礎(chǔ)：早期道家理論，結(jié)合陰陽、儒、墨、法

等各家學(xué)說?！包S”：黃帝的學(xué)說核心：“無為而無不為”；“待時(shí)而動(dòng)、因時(shí)

制宜、積極無為”一、西漢初的黃老之學(xué)1.“黃老之學(xué)”

（2）特點(diǎn)：時(shí)間：從漢高祖到漢武帝即位約70年的時(shí)間社會(huì)原因：(1)西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。(2)西漢初期統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教

訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息政策。

2.黃老之學(xué)興起：3.黃老之學(xué)作用？

黃老思想中的“無為而治”適應(yīng)西漢初年統(tǒng)治的需要，使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)。成為西漢初年的統(tǒng)治思想。

漢初的“無為”為漢武帝時(shí)期的“有為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

董仲舒：中國古代著名的思想家，向漢武帝提

出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，創(chuàng)

立新儒學(xué)。其著作現(xiàn)存有《春秋繁露》

和《舉賢良對(duì)策》。（1）隨著社會(huì)的發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)

中央集權(quán)發(fā)展的需要。（2）儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求。（3）漢的強(qiáng)大使統(tǒng)治者不滿足于“無為”，

要進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。

1、新儒學(xué)興起的原因鞏固中央集權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治的需要2、董仲舒新儒學(xué)思想來源：依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、

黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思

想體系。主要內(nèi)容：“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“三綱五?！碧烊烁袘?yīng)可見，政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天,天子代表天來治理人民，服從君主的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的。具有神秘性、信仰性、永恒性、合理性；人君必須遵循天道，實(shí)行仁政，“天譴論”限制君權(quán)。

分析材料：

“天子受命于天，諸侯受命于天子”“天不變，道亦不變”

“三綱五?！笨鬃樱骸熬⒊汲?、父父、子子”“君使臣以禮，臣事君以忠”

上對(duì)下有禮則下對(duì)上盡忠，維護(hù)尊卑長幼的準(zhǔn)則韓非：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道”“而德厚之不足以止亂”這種思想不是從倫理道德的角度出發(fā)，而是維護(hù)君主為核心的政治原則董仲舒：

用他的神學(xué)目的論和陽尊陰卑說，對(duì)三綱五常作了論證，適應(yīng)了大一統(tǒng)的歷史潮流，符合君主專制的現(xiàn)實(shí)需要3、新儒學(xué)的評(píng)價(jià)(1)是中國政治史和思想史上的大事。(2)儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位,有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(3)儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化中的主流思想。（4）新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致西漢神學(xué)迷信的泛濫。高考熱點(diǎn)2010年重慶卷

孔子的核心思想及所欲達(dá)到的目的；陳獨(dú)秀如何評(píng)價(jià)孔學(xué)；新加坡如何利用儒學(xué)進(jìn)行道德教育及產(chǎn)生的影響。2009年廣東卷

以人物的形式考察對(duì)孔子的認(rèn)知程度2009年山東卷

《三字經(jīng)》涉及的禮、仁、義、孝、中庸等儒家思想，起到的道德教化作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。2008年山東卷

“家齊而后治國”的思想基礎(chǔ)；不同時(shí)期中國家庭倫理的演變及原因；對(duì)一些傳統(tǒng)觀念的評(píng)價(jià)

高考更注重倫理思想的考查，儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義也是一個(gè)史學(xué)熱點(diǎn)

新儒學(xué)巧學(xué)妙記（一一四五）一個(gè)實(shí)質(zhì)：文化專制一個(gè)目的：中央集權(quán)四個(gè)來源：《公羊春秋》、陰陽家、黃老之學(xué)、法家五點(diǎn)主張：大一統(tǒng)、“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”、

“三綱五?！薄ⅰ傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢初經(jīng)濟(jì)殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時(shí)國力漸強(qiáng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)鞏固統(tǒng)一促進(jìn)發(fā)展不甘無為適應(yīng)并促進(jìn)中央集權(quán)小結(jié)同步測(cè)試單選題：1、西漢儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的主要區(qū)別是

（

）

A神話王權(quán)統(tǒng)治B主張仁政C為統(tǒng)治者服務(wù)D反對(duì)苛政刑殺

2、《漢書》記載：武帝登臨嵩山，隨從聽到山中隱隱傳來高呼萬歲的聲音，后來“山呼”萬歲就成了臣子朝見皇帝的固定禮儀，實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)

（

）

A天賦人權(quán)B皇權(quán)至上C君權(quán)神授D皇位世襲填空題：3、西漢初70多年里，為適應(yīng)（

）政策的需要，（

）一直是政治上的指導(dǎo)思想。4、董仲舒依據(jù)（

）學(xué)說