資料補充：土耳其之父凱末爾

PAGE6土耳其之父凱末爾凱末爾致力于創(chuàng)造新土耳其人指導原則及改革時間表（1）《洛桑和約》意味著凱末爾個人的巨大成功。衰朽的奧斯曼帝國在經歷了500年盛衰無常的歷史之后終于滅亡了。1923年10月29日，以凱末爾為總統(tǒng)的土耳其共和國正式宣告成立。在創(chuàng)立了新土耳其之后，凱末爾又致力于創(chuàng)造新土耳其人這一同樣艱巨的任務。1921年，他提出了生存斗爭的指導原則：“就我們這場運動的哲學觀來說，我們的眼光要轉向西方。我們將把西方的制度移植在亞洲的土壤上。我們將按西方的模式改造我們的學校。亞洲的新口號不再是泛伊斯蘭教主義，而是民族主義?！覀兿Ｍ蔀橐粋€現代化國家，我們的頭腦愿意接受現時代思想，但我們仍得保持自身不變。我們并不希望被看作是一個渴望孤立在道德屏障背后的亞洲民族?！暴ぉ．科恩：《東方民族主義的歷史》，紐約1929年，第257頁。轉引自［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯：《全球通史1500年以后的世界》，上海社會科學院出版社1998年版，第627頁。（2）按照上述觀點，凱末爾無情地清除了過去那些陳舊的制度。在變革的巨大洪流中進行了一個又一個的改革：“1923年10月14日──土耳其國家的首都從君士坦丁堡遷移到土耳其安納托利亞高原中心地帶的安卡拉。1924年3月3日──廢除哈里發(fā)制，奧斯曼帝國皇室的所有成員被逐出土耳其。1924年4月20日──通過設立總統(tǒng)、總理、內閣和大國民議會的憲法；大國民議會每四年一次由選舉產生，選舉方式為間接投票。1925年9月8日──取締所有的宗教社團和寺院，禁止個人以宗教社團成員的身份生活，禁止穿戴與之有關的服裝或擁有與之有關的頭銜。1925年11月──規(guī)定官員和平民必須戴禮帽以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的土耳其帽。婦女是否戴面紗任其自便，但不鼓勵戴面紗。1926年1月至2月──采用新的民法典、刑法典和商法典，它們分別以瑞士、意大利和德國的體系為藍本。1926年8月17日──廢除一夫多妻制。1926年9月19日──強制推行世俗婚禮。1928年11月3日──推行拉丁字母以代替復雜的阿拉伯字母；首先在報紙上，然后在書籍中實行這一改革。1930年3月28日──更改地名：君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，安哥拉改名為安卡拉，士麥拿改名為伊茲密爾，阿德里安堡改名為埃迪爾內，等等。1934年12月24日──給予婦女以選舉權，并允許她們參加議會?！暴ぉ．科恩：《東方民族主義的歷史》，紐約1929年，第257頁。轉引自［美］斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰、梁赤民譯：《全球通史1500年以后的世界》，上海社會科學院出版社1998年版，第627-628頁。

奧斯曼帝國與伊斯蘭教土耳其民族具有悠久的歷史，奧斯曼土耳其人是以種族和語言結合起來的一支游牧部落，他們最早生活在西伯利亞南部廣袤的平原及里海和阿爾泰山脈之間的草原上。蒙古人西侵時，他們從中亞的伊斯坦布爾向西遷徙。歷經幾個世紀的發(fā)展，奧斯曼人于1299年宣布完全脫離塞爾柱帝國的控制，建立起獨立的奧斯曼政權。從14世紀初至16世紀中葉的200多年中，通過不斷的軍事擴張，奧斯曼帝國的版圖從多瑙河的布達佩斯至尼羅河的阿斯旺，從幼發(fā)拉底河伊朗中部至曼德海峽阿拉伯半島南部，勢力范圍包括小亞細亞、東南歐、埃及和敘利亞、伊拉克、北非、阿拉伯半島，以及地中海、紅海、黑海地區(qū)的部分島嶼，成為一個幅員遼闊的伊斯蘭教大帝國。它鼎盛的態(tài)勢可以從當時歐洲基督徒對其敬畏的態(tài)度中看出來，他們把奧斯曼帝國形容成是“一團日益增長的火焰，‘不管遇上什么，都緊緊抓住，并進一步燃燒下去’”。在帝國崛起的過程中，土耳其人憑借奧斯曼帝國的力量，逐漸成為伊斯蘭世界的領導力量。作為征服者的土耳其人，將伊斯蘭教向西帶到了伊比利亞半島的大西洋沿岸，向東則傳播到了中國的疆土。伴隨奧斯曼征服而來的是一些地區(qū)居民的伊斯蘭化，許多基督徒在物質利益的誘惑或暴力的脅迫下皈依伊斯蘭教；奧斯曼征服的另一個后果就是人類文化中無與倫比的一個組成部分──伊斯蘭文化的廣為傳播。正是奧斯曼土耳其帝國的影響使得“作為伊斯蘭教象征的清真寺和尖塔頂四處聳立，從菲律賓的棉蘭老島綿延至西北非的卡薩布蘭卡，從俄羅斯的大草原漫布至開普敦”。所以，15世紀末至20世紀初奧斯曼帝國時期的土耳其文化是十分重要的。──劉文龍、袁傳偉主編：《世界文化史》（近代卷），浙江人民出版社1999年版，第278-279頁。土耳其文化的傳統(tǒng)土耳其文化從來都是一個多種因素的混合物，它沒有像阿拉伯人那樣形成一種自己的獨特風格。早期土耳其人曾流浪于波斯，并受到波斯化的小亞細亞塞爾柱人的影響，所以他們的大部分思想不可避免地受到了波斯思維方式的影響。例如，素丹是無可爭議的、至高無上的國家首腦，這種思想即源自波斯人觀念。土耳其人在歷史著作方面竭力模仿波斯人，使用的詞匯也盡是從波斯文中借用的，這些著作的風格頗似波斯著作的虛夸之風。在文學方面，土耳其人的獨創(chuàng)性很少──很長一個時期內，土耳其人進行創(chuàng)作時僅僅是模仿波斯文學原型。土耳其人以其特有的堅韌不拔精神鉆研波斯詩歌，在用語言學論釋波斯經典方面取得了卓越的成就。然而，最深刻地影響了土耳其文化的還是阿拉伯人。土耳其人和阿拉伯人有許多共同點：都是游牧民族，也都善于吸收外來文化的精華。因此，土耳其人接受了大部分阿拉伯文化也就很自然了。在學術方面，土耳其人幾乎沒有獨到之處，因為對穆斯林來說，最有意義的學術活動僅僅是盡可能全面地掌握關于宗教法規(guī)的知識。而伊斯蘭教經典是用阿拉伯文寫成的，奧斯曼的神學作家一般也使用阿拉伯文寫作，只有供俗人看的某些書籍才使用民族文字。阿拉伯字母及數千個詞語、表達方式和習慣用法被土耳其人接受，一直沿用到凱末爾時代。后來，當土耳其人試圖清除他們語言中所有的阿拉伯詞匯和表達方式時，面對許多已深深融入他們思維方式中的阿拉伯因素而感到束手無策。──劉文龍、袁傳偉主編：《世界文化史》（近代卷），浙江人民出版社1999年版，第279-280頁。《洛桑條約》全稱《協(xié)約和參戰(zhàn)各國對土耳其和約》。1923年7月24日，英、法、意、日、希、羅、南等7個協(xié)約國和土耳其在瑞士洛桑會議上簽訂。1922年秋。凱末爾領導的土耳其民族革命政府戰(zhàn)勝了英國支持的希臘侵略軍，并廢黜了叛國的素丹，取得民族民主革命的勝利。英法被迫修訂《色佛爾條約》，并另訂新和約，即《洛桑條約》。主要內容：土耳其保全它的主要領土，收回士麥那地區(qū)和東色雷斯；土放棄對埃及、突尼斯、摩洛哥、利比亞等地的