《〈壇經(jīng)〉兩則》教案

PAGE10《〈壇經(jīng)〉兩則》教案教學(xué)目標(biāo)：1了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。2了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。3批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。教學(xué)過(guò)程：一、佛教在中國(guó)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教。廣義地說(shuō)，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無(wú)不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻是徹底的無(wú)神論者；因此佛教似宗教而又非宗教，類(lèi)哲學(xué)而又非哲學(xué)，通科學(xué)而又非科學(xué)。這是佛教的最大特色。狹義地說(shuō)，它就是佛所說(shuō)的言教；如果用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)叫做佛法（BuddhaDharma）。在《增一阿含》經(jīng)的序品中所說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來(lái)說(shuō)，佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法、是佛陀的教育。佛教的傳入。佛教最早傳入我國(guó)的確切年代，已很難考定。一般說(shuō)法有兩種：一說(shuō)是漢哀帝元壽元年（前2年），博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠記》。另一說(shuō)源于“白馬馱經(jīng)”故事，即東漢永平年間（58年—75年），漢明帝夜夢(mèng)有神人全身金色，頂上有光，在殿前繞梁飛行。翌日問(wèn)訊群臣，學(xué)識(shí)淵博的大臣傅毅告之為佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇見(jiàn)西域僧人攝摩騰、竺法蘭，便邀請(qǐng)他們來(lái)漢地傳授佛教。他們用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，回到洛陽(yáng)。明帝為表示歡迎，在洛陽(yáng)建起我國(guó)首座佛教寺廟“白馬寺”?？傊?，佛教初入我國(guó)的時(shí)間，當(dāng)在公元1世紀(jì)前后。佛教的發(fā)展。兩漢時(shí)期，佛教傳入我國(guó)的時(shí)間不長(zhǎng)，流傳的地區(qū)也有限，佛教信徒較少，多為社會(huì)上層人物。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)矛盾激化，再加上統(tǒng)治者有意識(shí)地提倡，佛教得到迅速發(fā)展。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是佛經(jīng)大量被翻譯，由于佛經(jīng)的翻譯使得佛教傳播越來(lái)越廣；二是眾多寺廟的興建和石窟的開(kāi)鑿。作為佛教標(biāo)志性建筑的寺廟的大量興建是對(duì)佛教的一種有力的宣傳，而大同云石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、天水麥積山石窟等本身作為一種藝術(shù)則是對(duì)佛教又一種巧妙的宣傳。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在統(tǒng)治者的有意協(xié)調(diào)下表現(xiàn)得和諧一致。這一時(shí)期佛教繁榮的最主要標(biāo)志就是眾多佛教宗派的形成。它們主要有天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、禪宗、凈土宗、密宗等八宗。佛教的轉(zhuǎn)折。晚唐、五代至宋，由于歷次法難，更直接的原因是由于會(huì)昌法難，又加上社會(huì)的動(dòng)蕩不安，佛教走向了轉(zhuǎn)折。在這過(guò)程中禪宗逐漸取代其他各宗，成為中國(guó)佛教史上流傳最為久遠(yuǎn)、影響最為廣泛的宗派。公元1260年，元世祖忽必烈即位，滅南宋而統(tǒng)一天下。雖然元代以藏傳佛教——喇嘛教為國(guó)教，但漢地佛教、道教、伊斯蘭教、耶穌教、摩尼教等也允許存在。元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。佛教的衰落。明清以后，佛教愈趨衰落。太平天國(guó)時(shí)期，對(duì)佛教和道教都采取排斥的態(tài)度。清末民國(guó)以后，新思想、新文化的興起以及科學(xué)、民主的提倡，啟發(fā)了民眾的覺(jué)悟，加之國(guó)民革命的爆發(fā)，致使佛教日逐衰落。二、禪宗的誕生與六祖慧能的故事。禪宗以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，故又稱(chēng)達(dá)摩宗；也因自稱(chēng)得佛心印，又稱(chēng)為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽(yáng)，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門(mén)，為禪宗五祖。門(mén)下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門(mén)與南宗頓門(mén)。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門(mén)下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛。這是世界佛教史尤其是中國(guó)佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國(guó)佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國(guó)古文化的發(fā)展具有重大影響。本宗傳承，中國(guó)以釋尊在靈山會(huì)上拈花、迦葉微笑為其濫觴。蓋此說(shuō)雖無(wú)史實(shí)根據(jù)，然為強(qiáng)調(diào)六祖以來(lái)之禪“以心傳心”、“教外別傳”，故特重此迦葉付法相承之說(shuō)達(dá)磨初來(lái)中國(guó)，謁梁武帝，然不契機(jī)，遂至嵩山少林寺面壁九年，人稱(chēng)壁觀婆羅門(mén)，神光（慧可）立雪斷臂，志求佛法，終得達(dá)磨所傳心印，為中國(guó)禪宗第二祖。慧可傳僧璨，僧璨傳道信，本宗漸盛。道信之下有弘忍、法融二杰。法融之下有智儼、慧方、法持等，此法系以住于金陵牛頭山之故，世稱(chēng)牛頭禪；以“欲得心凈，無(wú)心用功”為其要旨。五祖弘忍住蘄州（湖北）黃梅山，闡揚(yáng)金剛般若經(jīng)奧旨，門(mén)下俊秀輩出，有玉泉神秀、大鑒慧能、嵩山慧安、蒙山道明、資州智侁等。五祖之門(mén)人中，以神秀為第一上首，稱(chēng)“秀上座”。五祖示寂后，神秀于北方振錫，故亦稱(chēng)“北秀”，門(mén)下俊秀輩出，被尊為北宗禪之祖。北宗以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心，法運(yùn)昌隆約一百年，主張以篤踐實(shí)履之精神修行禪法。神秀之下有嵩山普寂、京兆義福等，傳四、五世即告斷絕。此外，嵩山慧安開(kāi)出“老安禪”，資州智侁開(kāi)出“南侁禪”。大鑒慧能因一偈受五祖印可、傳衣缽，繼為第六祖。其后避難南方，住韶陽(yáng)（廣東）曹溪，大振禪風(fēng)，是為南宗禪之祖。以南、北二宗宗風(fēng)之異，遂有“南頓北漸”之說(shuō)?；勰苤梅ǖ茏佑兴氖嗳耍阅显缿炎?、青原行思、南陽(yáng)慧忠、永嘉玄覺(jué)、荷澤神會(huì)為著名。其中，荷澤神會(huì)開(kāi)出“荷澤宗”，極力提倡頓悟法門(mén)，而以“一念不起”為“坐”，“了見(jiàn)本性”為“禪”。慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長(zhǎng)，賣(mài)柴養(yǎng)母。因聽(tīng)人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，決心學(xué)佛出家?；勰苡诠?72年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。慧能初見(jiàn)弘忍，弘忍便問(wèn)他﹕“你是那里人來(lái)這里求取什么”慧能回答﹕弟子世嶺南人，來(lái)到這里不求其它，只求“作佛?！焙肴搪?tīng)了仍隨口說(shuō)﹕“你世嶺南人，哪里能“作佛”!”慧能回答﹕“人有南北之分，”佛性并無(wú)南北之分?！边@才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米。慧能樂(lè)于從命，終日舂米，乾得歡快。當(dāng)時(shí)弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個(gè)月之后，弘忍命各人呈上一首偈語(yǔ)，這實(shí)際上是一場(chǎng)考試，他要選擇繼承人。但慧能沒(méi)資格參加，因?yàn)樗皇乔s事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，獨(dú)自掌燈，在佛堂的南廊寫(xiě)下一偈﹕“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時(shí)，弘忍見(jiàn)到此偈后漠然不語(yǔ)，慧能聞聲來(lái)到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道﹕“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃。”弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時(shí)機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來(lái)，免得有禪宗的僧人來(lái)爭(zhēng)奪?；勰軄?lái)到嶺南，渡過(guò)了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發(fā)，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是“行者”。慧能得到祖?zhèn)饕吕徍蠓祷貜V東。為躲藏“物色之者”加害，他在四會(huì)一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開(kāi)露面。這年的正月初八，慧能來(lái)到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭(zhēng)論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”慧能說(shuō)：“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)耳。”慧能的說(shuō)法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。后又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開(kāi)法勝寺，北上到南華寺開(kāi)山傳法，前來(lái)送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說(shuō)法長(zhǎng)達(dá)37年之年。其間，韶州刺史韋璩也常他到城里的開(kāi)元寺（后更名為大梵寺）講經(jīng)?；勰艿难孕泻蟊黄涞茏臃êR編成書(shū)，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖法寶壇經(jīng)》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的說(shuō)法行為記錄能被稱(chēng)做“經(jīng)”，而一個(gè)宗派祖言行錄也被稱(chēng)做“經(jīng)”的，慧能是絕無(wú)僅有的一個(gè)。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂于家鄉(xiāng)新興縣的國(guó)恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中?；勰茉谏熬蜕畹贸w的恩寵，唐萬(wàn)歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠(chéng)”，特地遣中書(shū)舍人給慧能賜送水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書(shū)對(duì)慧能表達(dá)了十分尊崇的心情：“恨不趙陪下位，側(cè)奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂?！被勰苋ナ篮?，更是名位加身。唐憲宗追謚慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺(jué)禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺(jué)圓明禪師?！蓖蹙S、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為慧能撰寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)篇碑文，以記述他的事跡。三、禪宗思想的影響在歷史的發(fā)展過(guò)程中，禪宗的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇，而滲透到哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域以及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面。如中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的思想明理學(xué)受禪宗的影響就很深，陸九淵和王守仁的“吾心便是宇宙”、“心外無(wú)物”、“明心見(jiàn)理”正是禪宗“自心是佛”、“本心生萬(wàn)法”、“明心見(jiàn)性”的翻版。又如繪畫(huà)，從唐宗到明的畫(huà)壇，無(wú)論是表現(xiàn)形式還是創(chuàng)作思想，都可以看到受禪熏陶的痕跡，作品中往往表現(xiàn)出一種深遠(yuǎn)寧?kù)o、超凡脫俗的意境。在日常生活中，許多原來(lái)的佛家用語(yǔ)，也了人們的慣用語(yǔ)。本世紀(jì)以來(lái)，帶著東方恬靜達(dá)觀精神的佛禪也走向了西方世界。二次大戰(zhàn)以后，禪更在英、德、法、美、等國(guó)得到特別的發(fā)展。西方接受禪的人，除了宗教團(tuán)體外，還有哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，他們希望用禪引導(dǎo)人們順歸人性和自然；也有心理學(xué)家和精神病理學(xué)家，把禪作為調(diào)節(jié)心理和治療精神病的方法之一。在英國(guó)倫敦大不列顛國(guó)家圖書(shū)館廣場(chǎng)，矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”?；勰茏鳛樵谖覈?guó)歷史上有重大影響的思想家之一，其思想包含著的哲理和智慧，至今仍給人以有益的啟迪，并越來(lái)越受到廣泛的關(guān)注。禪宗--特重禪觀，不重教理，自稱(chēng)教外別傳。以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強(qiáng)調(diào)漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風(fēng)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。中唐以后，南宗成為禪宗的正統(tǒng)，并形成曹洞、云門(mén)、法眼、溈仰、臨濟(jì)五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟(jì)二脈?；蚍Q(chēng)為佛心宗。四、佛理小故事知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求很多佛理故事,都是用簡(jiǎn)單的生活細(xì)節(jié)來(lái)點(diǎn)醒世人１、求人不如求己：一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。此人大惑不解，輕聲問(wèn)道：“您是觀音菩薩嗎”那人答：“是?！贝巳烁用曰?，又問(wèn)：“那您自己為什么還要參拜呢”觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑?，求人不如求己。?、一切皆空：山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見(jiàn)到了相國(guó)寺的獨(dú)園和尚。為了表示他的悟境，他頗為得意地對(duì)獨(dú)園說(shuō)道：“心、佛，以及眾生，三者皆空?，F(xiàn)象的真性是空。無(wú)悟、無(wú)迷、無(wú)圣、無(wú)凡、無(wú)施、無(wú)受?！碑?dāng)時(shí)獨(dú)園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。“一切皆空，”獨(dú)園問(wèn)道，“哪兒來(lái)這么大的脾氣”３、你且看他：寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他?！保础⑽蛐匀绻猓旱茏訂?wèn)佛祖：“您所說(shuō)的極樂(lè)世界，我看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢”佛祖把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見(jiàn)五指，只好說(shuō)我看不見(jiàn)。佛祖點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。你看不見(jiàn)的，就不存在嗎５、送一輪明月：一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時(shí)，正碰上個(gè)小偷光顧，他怕驚動(dòng)小偷，一直站門(mén)口等候他……小偷找不到值錢(qián)的東西，返身離去時(shí)遇見(jiàn)了禪師，正感到驚慌的時(shí)候，禪師說(shuō)：“你走老遠(yuǎn)的山路來(lái)探望我，總不能讓你空手而回呀！”說(shuō)著脫下了身上的外衣，說(shuō)道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧?！闭f(shuō)完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。禪師看著小偷的背影，感慨地說(shuō)：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”第二天，溫暖的陽(yáng)光融融地灑照著茅屋，禪師推開(kāi)門(mén)，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門(mén)口。禪師非常高興，喃喃地說(shuō)道：“我終于送了他一輪明月……”6、修佛：一人去深山中的寺廟找禪師問(wèn)道。禪師問(wèn)：“你到這兒來(lái)是干什么的”那人說(shuō)：“我是來(lái)修佛的。”禪師答：“佛沒(méi)壞，不用修，先修自己?！?、心境：有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤(pán)腿而坐。聊到高興時(shí)，蘇東坡問(wèn)佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么”佛印禪師說(shuō)：“我看你像一尊佛。