傳統(tǒng)的用途與濫用

傳統(tǒng)的用處與濫用［摘要］中國(guó)文化經(jīng)歷了20世紀(jì)的重創(chuàng)劇痛之后，先進(jìn)的中國(guó)人開場(chǎng)探究構(gòu)建新的文明形態(tài)。經(jīng)過了幾代人的努力，我們?cè)絹碓矫魑匕l(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代文明應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)。毋庸置疑，我們要發(fā)揮傳統(tǒng)的用處，但是必須建立在對(duì)傳統(tǒng)的正確解讀上，否那么即是對(duì)傳統(tǒng)的濫用。然而，如今有些人對(duì)古代一些概念、原理存在著誤讀。本文擬以“天人合一〞為例，試做一個(gè)簡(jiǎn)單的剖析。［關(guān)鍵詞］中國(guó)傳統(tǒng)文化；天人合一；儒教中國(guó)文化在經(jīng)歷了20世紀(jì)的重創(chuàng)劇痛之后，其將來的命運(yùn)又將如何？中國(guó)要建立現(xiàn)代的、社會(huì)主義的新文化，應(yīng)如何處理時(shí)代精神和傳統(tǒng)精神之間的關(guān)系？在民族虛無主義與民族文化保守主義的對(duì)立之間，我們的抉擇，是不是注定要倒向一邊？這一系列的問題關(guān)系到當(dāng)代中國(guó)文化的定位和重建。前現(xiàn)代傳統(tǒng)已經(jīng)逝去，現(xiàn)代文明的不和諧已經(jīng)顯露，后現(xiàn)代文明已見端倪。處在三種文化狀態(tài)并存的場(chǎng)面下，我們?cè)絹碓矫魑卣J(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代文明的構(gòu)建應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互補(bǔ)。上海就是一個(gè)典型的例子，所謂的海派文明其實(shí)就是外鄉(xiāng)文化與西方文化的結(jié)合。傳統(tǒng)在構(gòu)建新的文化體系中無疑是發(fā)揮作用的，任何一個(gè)文明的開展都不能與其傳統(tǒng)完全割裂。要發(fā)揮傳統(tǒng)的作用，首先必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的正確解讀上，否那么便是對(duì)傳統(tǒng)的濫用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒教為本位的，儒教與皇權(quán)一榮俱榮，一損俱損。隨著封建君權(quán)制的倒臺(tái)，儒教所信奉的“天地君親師〞也失去了原有的地位。如今有些人提出要復(fù)興儒教之類的話只能是一種空洞的流言，失去了政治保證和制度支撐的儒教是無法重建也不應(yīng)該重建的。但是既然儒教是傳統(tǒng)文化的主體，我們繼承傳統(tǒng)時(shí)對(duì)儒教問題那么是無法回避的。問題是我們?cè)鯓硬换謴?fù)儒教但又吸收儒教的某些合理成分。我覺得答案只能是繼承儒教的形式而非其本質(zhì)，就像儒教如今在海外不同的國(guó)家和地區(qū)生存、活動(dòng)一樣。其實(shí)，在海外，儒教嚴(yán)格來說不是真正的儒教，因?yàn)樗暮诵牟皇翘斓鼐H師，中國(guó)繼承儒教傳統(tǒng)可以以此為參考。那么，如何繼承傳統(tǒng)呢？我們的幾代學(xué)者一直都在孜孜求索：康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊搅菏?、熊十力，均大力發(fā)揚(yáng)陸〔象山〕王〔陽明〕心學(xué)及其致良知精神；馮友蘭和金岳霖致力于新理學(xué)的建構(gòu)；章太炎又追求儒釋文化哲學(xué)的交融……但是現(xiàn)代有些人對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解卻是顯然的，他們對(duì)傳統(tǒng)文化只是斷章取義，甚至想當(dāng)然地理解，比擬集中在以下幾方面：一是宇宙觀上對(duì)“生〞的崇尚；二是社會(huì)觀上對(duì)“家〞的愛戴；三是人生觀上對(duì)“德〞的追求；四是思維方式上歸“和〞的傾向。根據(jù)這些誤解，他們開場(chǎng)開掘“優(yōu)秀文化〞的現(xiàn)代價(jià)值，比方說保護(hù)生態(tài)與環(huán)境意識(shí)；合理增長(zhǎng)人口意識(shí)；人道意識(shí)；天人和諧意識(shí)等等。姑且不管這些“優(yōu)秀文化〞是否真能為現(xiàn)代社會(huì)繼承，真能對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生影響，這些“優(yōu)秀文化〞的正確解讀卻是一個(gè)前提性問題，假設(shè)前提不正確，這就毫無意義，所謂“皮之不存，毛將焉附〞?！疤烊撕弦花曔@個(gè)詞主要出如今?周易函書約存?中。書中屢次提到“周易為天人合一之書也〞〔?周易函書約存?卷一、二、三、四、十一、十三、十四等〕；“周易為天人合一之道〞〔?周易函書約存?卷一〕；“洪范之與周易同是天人合一之理〞〔?周易函書約存?卷十一〕。?周易?主要是一部占卜之書，是一部以卦爻詞來演繹世界的書，所以天人合一也應(yīng)該是講大道乾坤、萬物滋生之類的意思：“尋常盡說易是窮理盡性至命之書，自今觀之卦爻辭何處是說性命，殊不知有形而下之器便有形而上之道，有至著之象便有至微之理，如乾元亨利貞便是從乾道大通而至正上來，坤利牝馬之貞便是從陽全陰半地道無成而代有}B上來，乾豈不是性命耶，是以學(xué)須見到天人合一處。〞〔?易經(jīng)蒙引?卷一上〕“上章易書是方去作易，此章易書是作成之易。通就爻說明天人合一之□廣指坤大、指乾悉備、指乾坤中所有暗含人道說。一曰廣闊者體統(tǒng)渾論悉備者。〞〔?周易函書約存?卷十六〕這里雖然不可能窮盡古代所有關(guān)于天人合一的注釋，但可以肯定的是，古代的天人合一絕非是指人與自然的和諧。其實(shí)，我們古代的許多概念都是在儒教環(huán)境下展開的。天人合一也是，筆者在四庫全書中查到的關(guān)于天人合一的文字都出如今儒家經(jīng)典中。彭永捷的文章中已經(jīng)注意到了這個(gè)問題，所以他在題目中就反映出了要尋找天人合一的宗教哲學(xué)根底，可惜的是他把這方面的內(nèi)容和人與自然合一看作是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不僅沒有剔除本該沒有的人與自然合一這方面的思想，并且大有把宗教哲學(xué)根底置于其下的意思，因?yàn)樵谒抢铩叭伺c自然的調(diào)和、協(xié)和、和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流〞。再后，他還把這個(gè)根底也理解錯(cuò)了，他認(rèn)為，“天人合一〞觀念的哲學(xué)根底，主要有兩個(gè)方面：其一是主客合一，其二是天人合德。他說：“儒家所講的‘主客合一’，絕非主體與客體的消融與泯滅，而是在價(jià)值上，實(shí)現(xiàn)人與天、地的三者合一。〞他自己也引用了所謂的人“與天地參〞［1］39，“人位乎中與天地參矣〞〔?周易經(jīng)傳集解?卷三十三〕這樣的話，既然這樣，天地人如何實(shí)現(xiàn)他所謂的價(jià)值上的合一，何謂合一？他強(qiáng)調(diào)天人合德，沒錯(cuò)，儒教中確實(shí)有這方面的思想，“夫大人者與天地合其德〞〔?周易注?卷一〕。但是，在這方面他只是匆匆略過，沒有深化說明。天人合一是要在儒教環(huán)境下考察的，天人合一的天就是指的儒教之天，是儒教的至上神，或稱天帝。?左傳隱十一年?說：“天禍許國(guó)。〞這個(gè)“天〞就是指“天帝〞。至于“合一〞應(yīng)該更多的是一個(gè)統(tǒng)一或匹配的問題，不會(huì)是合二為一，至于和諧之義也是沒有的，天人合一應(yīng)該講的就是人與天如何統(tǒng)一或人和神如何會(huì)通的問題。至于如何會(huì)通，在哪方面統(tǒng)一，在天人合一這個(gè)字面上還看不出來，但是有一點(diǎn)可以肯定的是，天人合一側(cè)重講的是天人關(guān)系或人神關(guān)系，更專業(yè)一點(diǎn)說是“究天人之際〞〔?欽定四庫全書總目?卷一百二十四〕。我們說?周易?是一部占卜書，其實(shí)也可以說它是一部致力于研究天人之際的書。?漢上易傳?就說：“卦有反合爻，有升降，所以明天人之際，見盛衰之理焉〞〔?漢上易傳?卷一〕。那么，如何究天人之際呢？一、以德配天〔天人合德〕二、天人感應(yīng)〔同類相感〕三、天道自然“天道自然〞先是老子提出的命題，其最著名的闡述就是“人法地，地法天，天法道，道法自然〞〔?老子?二十五章〕。這里的“自然〞是說，一個(gè)事件的發(fā)生，不是另一事件干預(yù)的結(jié)果，也不干預(yù)其他事件。道生了萬物，但它對(duì)萬物的態(tài)度是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰〞〔五十一章〕，老子的天道自然思想，明顯是對(duì)傳統(tǒng)觀念的反叛。而在儒家那邊，那么是“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉〞〔?論語陽貨?〕。但孔子似乎沒有把天與自然事件的關(guān)系推廣到天與人的關(guān)系。所以到了孟子，雖然認(rèn)為“天不言〞，但認(rèn)為天“以行與事事之〞?！?孟子萬章上?〕天是一定要干預(yù)人的行動(dòng)的。荀子在孔子之后，提出了“天行有常〞命題，認(rèn)為人間的吉兇禍福，與天無關(guān)。王弼最精辟地闡述了天道自然思想，所以他要求人們“明于天人之分〞〔?荀子天論?〕。何晏稱贊王弼是“可與言天人之際乎！〞這說明天道自然觀念乃是儒教的一種新的天人之學(xué)。但是天道自然學(xué)說中關(guān)于天人之際的主張卻始終沒有被儒教的主流意識(shí)所承受。四、天賦性理先秦時(shí)，孟子的性善說是典型的天賦人性說。而依王充所說，人從天那里秉受的氣，就形成了人的本性。因?yàn)槿诵蕴熨x，所以，天道是自然無為的，人也應(yīng)該自然無為。不然就是違犯天意，是天的不肖子。在玄學(xué)家們那么開展出了“天理自然〞〔向秀?難養(yǎng)生論?〕，“天理自然〞乃是說人倫標(biāo)準(zhǔn)開展為人的本性是天命，按照本性行事，就是遵循天命?！疤煺?，理也〞〔?程氏遺書?卷十一〕，“性，即理也〞〔?中庸章句?〕，“盡心知性而知天〞〔?孟子集注?〕。天賦性理說，就是天通過使人秉氣賦予人以天理即仁義禮智本性并且按照去做，實(shí)現(xiàn)了遵循天命、侍奉天帝的宗教義務(wù)。所以，?讀易大旨?卷三上也說：“性是人之所以成人純亦不已者謂此天命之性也，此天人合一之源。〞通過對(duì)天人關(guān)系的考察我們大致摸清了天人合一的大意。筆者認(rèn)為，我們要開掘天人合一的現(xiàn)代價(jià)值只能在對(duì)天人合一正確理解的根底上。其實(shí)我覺得造成以上我所列舉的誤解是不應(yīng)該的，考察一下古代的背景我們就可以知道，古代是農(nóng)耕文明，除了戰(zhàn)爭(zhēng)外，對(duì)自然鮮少破壞，所以，在人和自然的矛盾沒有像如今這樣被凸顯出來?！皬目脊艑W(xué)角度證明中國(guó)的文明進(jìn)程看做是連續(xù)性的，其特征之一是人與自然的關(guān)系是連續(xù)的，它們的和諧