中國社會文化史理論與實踐述論

中國社會文化史理論與理論述論

中國社會文化史理論與理論述論

摘要：本文表達(dá)二十余年來中國近現(xiàn)代社會文化史的開展歷程，闡述了在理論探究等學(xué)術(shù)理論方面獲得的成績及其外鄉(xiāng)化等方面的特征，并就存在的問題和將來的走向提出了建立性意見。

關(guān)鍵詞：社會文化史；理論；方法；理論；特征

中圖分類號：09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：10049142(2022)04003607

中國大陸于20世紀(jì)80年代初期開場復(fù)興文化史研究，80年代中期再次興起社會史研究，80年代末90年代初開場舉起社會史與文化史共生共榮的旗號，并論文聯(lián)盟.Ll.出現(xiàn)社會文化史這一概念。二十年來社會文化史研究已經(jīng)有了明顯的開展。本文僅以中國大陸近現(xiàn)代社會文化史研究為例，對這一開展歷程進(jìn)展簡單評述。

一、研究階段與成果

從1988年劉志琴到2022年4月?中國社會文化史的理論與理論?的出版，是中國大陸近現(xiàn)代社會文化史開展的第一階段。

1992年與2001年，在北京先后召開社會文化史研討會和近代中國社會生活與觀念變遷兩次學(xué)術(shù)研討會，會議集中討論社會文化史的理論方法問題。2022年、2022年和2022年分別在青島、烏魯木齊和貴陽召開三次中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會，會議有相當(dāng)數(shù)量的社會文化史論文發(fā)表，也有討論社會文化史的理論文章。2022年6月和10月，在北京召開了兩次中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化學(xué)術(shù)研討會，這是首次以社會文化命名的學(xué)術(shù)會議。

近二十年來，關(guān)于社會文化史的研究獲得了一些重要成果，發(fā)表了很多學(xué)術(shù)論文，出版了一批學(xué)術(shù)專著，包括劉志琴主編、李長莉、閩杰、羅檢秋撰寫的三卷本?近代中國社會文化變遷錄?(浙江人民出版社1998年版)，梁景和的?近代中國陋俗文化嬗變研究?(首都師范大學(xué)出版社1998年版，2022年第2版修訂本)，李長莉的?晚清上海社會的變遷生活與倫理的近代化?(天津人民出版社2002年版)，嚴(yán)昌洪的?20世紀(jì)中國社會生活變遷史?(人民出版社2022年版)，李長莉的?中國人的生活方式：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代?(四川人民出版社2022年版)，樂正的?近代上海人社會心態(tài)(1860至1910)?(上海人民出版社1991年版)，忻平的?從上海發(fā)現(xiàn)歷史現(xiàn)代化進(jìn)程中的上海人及其社會生活19271937?(上海人民出版社1996年版，上海大學(xué)出版社2022年修訂版)，孫燕京的?晚清社會風(fēng)氣研究?(中國人民大學(xué)出版社2002年版)，王笛的?街頭文化：成都公共空間、下層民眾與地方政治(18701930)?(中國人民大學(xué)出版社2022年版)，余華林的?女性的重塑民國城市婦女婚姻問題研究?(商務(wù)印書館2022年版)。另外，楊念群、孫江等主編的?新史學(xué)?(中華書局版)，孫江、黃東蘭、王笛等主編的?新社會史?(浙江人民出版社版)亦有其獨(dú)特的研究意旨，可專門闡述。

2022年4月28日召開的?中國近現(xiàn)代社會文化史回憶與走向座談會?標(biāo)志著中國大陸社會文化史開展新階段的開場。近一年來主要開展事項有：2022年6月首都師范大學(xué)出版社出版了?中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化訪談錄?；2022年9月召開了首屆中國近現(xiàn)代社會文化史國際學(xué)術(shù)研討會；2022年9月人民出版社出版了?五四時期社會文化嬗變研究?。另外，近期還將出版中國近現(xiàn)代社會文化史論叢第一本?民國社會教育研究?和?社會文化與歷史的思想交匯中國現(xiàn)當(dāng)代社會文化學(xué)術(shù)沙龍輯錄?第一輯等。

二、理論探究

關(guān)于社會文化史的理論和方法，在1992年社會文化史研討會和2002年近代中國社會生活與觀念變遷學(xué)術(shù)研討會上均有很多學(xué)者對此展開討論，并發(fā)表了很多重要的學(xué)術(shù)見解，參見有關(guān)會議紀(jì)要和綜述。下面僅就幾篇理論探究論文作扼要介紹。

劉志琴的?青史有待墾天荒試論社會文化史研究的崛起?開篇就強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)在當(dāng)代的開展卻亟需要從社會文化的大視野，開拓自己的新領(lǐng)域，申明了開拓社會文化史的學(xué)術(shù)意義。同時指出社會文化史是以群眾文化、生活方式和社會風(fēng)氣的變遷為研究對象，強(qiáng)調(diào)群眾文化是社會文化史研究的主要問題，因此討論人民群眾在劇烈的社會變遷中，生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、關(guān)注熱點(diǎn)和價值觀念的演變和時尚，必將成為跨世紀(jì)的熱點(diǎn)問題引起社會的關(guān)注，推動這一研究領(lǐng)域的興隆。劉文重點(diǎn)談四個問題：其一，傳統(tǒng)史學(xué)的饑餓，導(dǎo)致社會文化史的興起。劉文從中國傳統(tǒng)史學(xué)的成熟，政績訓(xùn)令、文治武功、禮儀大典、星變?yōu)漠?、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、征伐邊務(wù)無所不包談起，指出中國史學(xué)雖然成熟但不完備，因缺乏民眾的生活方式和生活感受等重要內(nèi)容而使中國史學(xué)形成了歷史饑餓現(xiàn)象。要解決這一問題，就要重寫中國歷史，于是貼近民眾生活的社會文化史必將應(yīng)運(yùn)而生，這是史學(xué)的進(jìn)步。其二，改革開放引出史學(xué)開展的一條新線索。從文化史到社會史再到社會文化史是改革開放以來史學(xué)開展多條線索中之一條。80年代初，文化史開場勃興。80年代中期迎來了社會史的復(fù)興。90年代出現(xiàn)了社會文化史。其三，世俗生活的理性化。以禮化俗即為禮俗，禮俗文化是中國文化的特質(zhì)之一。精英文化的價值觀滲進(jìn)世俗生活，使世俗生活理性化，這就是世俗理性。精英文化通過以禮化俗的過程推向下層民眾，所以又是精英文化社會化的結(jié)果。生活倫理意識是中國民眾日常生活中穩(wěn)固的民族文化心理構(gòu)造。這種民族文化心理是社會變革中最難觸動而又必須觸動的層次。從世俗理性剖析歷史上的社會文化，有助于現(xiàn)代人詳細(xì)地認(rèn)識社會生活與思想觀念的雙向聯(lián)絡(luò)，認(rèn)識深潛在一般行為后面的文化內(nèi)涵，這是真切的理解

傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和探究民族文化心理的重要途徑。其四，貼近社會下層，求索歷史真相。生活在下層的民眾與上層精英的價值觀念不盡一樣，下層民眾受經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動較大，而與倫理價值大相徑庭。思想啟蒙要收到預(yù)期的效果，還要有經(jīng)濟(jì)生活開展的推動和社會風(fēng)氣的變化，這是召喚民眾最堅實的力量。沒有這個根底，啟蒙者遲早會陷入論文聯(lián)盟.Ll.曲高和寡的境地，要根本改變層層相因的習(xí)慣權(quán)力，只有依靠現(xiàn)代化的啟動，加速推進(jìn)小農(nóng)社會向工業(yè)化的轉(zhuǎn)化，這是全方位的，極其深化的社會轉(zhuǎn)型，是真正推陳出新的動力之源。劉文最后發(fā)出了社會文化史的建樹為改變中國通史的相貌，定會作出新的奉獻(xiàn)。社會文化史，是有志者自由翱翔的新天地!的感慨。

李長莉的?社會文化史：歷史研究的新角度?一文，把社會文化史視為新角度和新方法，認(rèn)為社會文化史這一概念是鑒于歷史研究的現(xiàn)狀，綜合歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)及文化人類學(xué)的理論和方法，作為歷史研究的一個新角度和新方法而提出來的。李文對社會文化史的學(xué)科概念作了完好的闡述。她認(rèn)為社會文化史是文化史下面的三個層次之一，即物質(zhì)文化史、社會文化史和精神文化史中的一個層次。而社會文化史是指人與人之間、人與社會之間的生活方式及其觀念的歷史。即一定歷史時期的社會組織、制度、道德、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂方式、傳播方式、語言文字等與思想觀念之間的互相關(guān)系。她認(rèn)為社會文化史是最豐富、最直接地表達(dá)人類文化的社會性、復(fù)合性的層面，是精神文化的社會表達(dá)。它既是抽象的，不是附著于某種物質(zhì)性實體；又是詳細(xì)的，是通過諸多具表達(dá)象構(gòu)成和反映的。社會文化史是否是文化史下面三個層次之一，這個問題今天還可以進(jìn)一步討論，比方可以換一個思維角度，不在原有框架內(nèi)考慮，可以把它視為新時代的新史觀等，但無論如何，當(dāng)時李文的闡述確有新意，說別人所未說，言別人所未言。

李文對社會文化史的研究對象、研究方法作了集中闡述，認(rèn)為社會文化史的研究對象是豐富多彩、繁復(fù)龐雜的人類歷史上的整體社會生活，包括社會組織、制度、教育、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳播方式、娛樂消閑方式等等。關(guān)于研究方法，李文認(rèn)為主要運(yùn)用文化學(xué)及文化人類學(xué)的理論和方法，更注重社會現(xiàn)象各元素之間的聯(lián)絡(luò)，它們的互相關(guān)系，及其各元素所反映的某種具有共性的、隱藏其后的精神因素。它主要運(yùn)用分析和比擬的方法進(jìn)展綜合性研究。李文還對社會文化史研究的意義作出了自己的闡釋，認(rèn)為社會文化史的宏觀研究，可以對某一歷史時期社會群眾的整體精神相貌進(jìn)展描繪和解釋，社會文化史研究可以提醒某一時代的思想觀念與社會生活之間的互相關(guān)系，社會文化史研究可以更全面地理解文化沖突、文化交融和文化變異的過程；所以，社會文化史作為歷史研究的一個新角度，不僅是可以成立的，而且可以大有作為。這一新領(lǐng)域的開拓，將會使文化史和社會史研究進(jìn)一步深化，也會促進(jìn)歷史的豐富開展。

梁景和的?關(guān)于社會文化史的幾個問題?也是一篇理論探究文章。該文首先闡述社會文化史的概念及研究對象，認(rèn)為社會文化史是研究社會生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之間互相關(guān)系的歷史。一個社會的人們?yōu)槭裁匆@樣生活，是什么樣的思想觀念決定的；一個社會人們的生活變化引起了哪些思想觀念的變化；由于新思想觀念的影響使一個社會人們的生活發(fā)生了哪些變化這一切都是社會文化史要研究的問題。文章重點(diǎn)談及精英文化與群眾文化的關(guān)系問題、社會文化與國家意志的關(guān)系問題、社會運(yùn)動的社會文化意義問題、社會文化史研究的多維層面和多角度問題、社會文化研究的常態(tài)和動態(tài)問題等等。梁文還談及社會文化史的理論方法與史料問題，認(rèn)為社會文化史的理論與方法主要包括三個方面：一為傳統(tǒng)的史學(xué)理論與方法；二為借鑒其他學(xué)科的理論與方法；三為創(chuàng)新的理論與方法。文中詳細(xì)介紹和闡述了以田野調(diào)查法為重點(diǎn)的文化人類學(xué)的理論與方法，認(rèn)為田野調(diào)查法是從事社會文化史研究、搜集資料的重要方法之一。關(guān)于社會文化史的史料問題，梁文也提出了自己獨(dú)到的見解。

梁景和的?社會生活：社會文化史研究的一個重要概念?是承接上一篇論文之后的又一重要著述。社會文化史是研究社會生活與其內(nèi)在觀念形態(tài)之間互相關(guān)系的歷史，社會生活作為社會文化史研究的一個視角和領(lǐng)域，成為社會文化史研究的一個重要概念。梁文首先對社會生活進(jìn)展概念上的界定，認(rèn)為社會生活是指人們在以消費(fèi)為前提而形成的各種人際關(guān)系的根底上，為了維系生命和不斷改善進(jìn)步生存質(zhì)量而進(jìn)展的一切活動的總和。該文對這一界定作了理論釋義。接下來，梁文對社會生活的理論范疇進(jìn)展了重點(diǎn)闡釋，社會生活的理論范疇是指在宏觀層面上的幾個重要概念和問題，它是關(guān)注社會生活和研究社會生活的考慮域和切入點(diǎn)。文章指出，社會生活的概念有廣義與狹義的區(qū)分，廣義的社會生活是指人類整體的生活狀態(tài)，它包括政治生活狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)(物質(zhì))生活狀態(tài)、文化(精神)生活狀態(tài)、社會生活狀態(tài)。而狹義的社會生活專指社會生活狀態(tài)。狹義的社會生活有著極其豐富的內(nèi)容，它在不同的時代所反映的詳細(xì)內(nèi)容是不同的，它也隨著時代的進(jìn)化而不斷的開展和變化，有的消失，有的生長，但總的趨勢是因科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生活的多元趨向而使社會生活的內(nèi)容不斷地豐富和開展，生活內(nèi)容的領(lǐng)域不斷地擴(kuò)大。廣義的社會生活里面包含著人類整體的社會生活，也包含群體的社會生活，還包含個體的社會生活。同理，狹義的社會生活也包含人類整體的社會生活，還包含群體的社會生活和個體的社會生活。無論是人類整體的社會生活，還是群體和個體的社會生活，既表達(dá)著一種共性，又表達(dá)著一種個性，所以這種社會生活是共性和個性的統(tǒng)一體。群體是社會文化史研究的重要對象，要擅長發(fā)現(xiàn)和關(guān)注群體。貫穿于人類社會的社會生活，存在著一些最根本的貫穿于人類社會的恒常內(nèi)容，這些恒常內(nèi)容在任何時代都要圍繞著人類的生活，都要伴隨著人類的生活，實際上就是它們呈現(xiàn)著人類社會不同時代的最根本的生活款式，因此它們成為人類社會生活最根本的內(nèi)容。不同時代人們的生活觀念是不同的。但是盡管不同時代人們生活觀念不同，并不否認(rèn)有著普世的貫穿于始終不變的生活觀念，這種始終不變的生活觀念一般是處于宏觀層面上的。在同一時代，不同人群的微觀生活觀念也是有差異的。人群的劃分是多種多樣的，用不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分不同的人群。不同的人群，由于各自特殊的生活環(huán)境，造成他們微觀生活觀念的差異。同一個體在不同年齡段，其生活觀念也是有變化的。中國古語三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩就是講個體在不同年齡上的不同的生活觀念和生活狀態(tài)。社會生活的目的是要不斷地進(jìn)步人們的生活質(zhì)量。生活質(zhì)量的上下既是絕對的，又是相對的。所謂絕對是指在不同的特定時期內(nèi)，不同的消費(fèi)程度給人提供不同的物質(zhì)條件，人們會感到不同的物質(zhì)享受，每一次新增的物質(zhì)享受都能表達(dá)生活質(zhì)量的提升。所謂相對是指個體的感受是不同的，心境的不同是影響生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。個體的身心愉悅，特別是心境愉

悅，不完全與物質(zhì)生活的上下成正比。人們社會生活的質(zhì)量是要追求物質(zhì)享受和精神享受的統(tǒng)一。梁文最后還談及社會生活與社會文化史的關(guān)系問題。

三、根本特征

二十年來，在中國社會文化史初步論文聯(lián)盟.Ll.形成和開展過程中，反映出如下幾個特征。

其一，社會文化史萌發(fā)的外鄉(xiāng)性特征。中國社會文化史是中國史學(xué)自身開展邏輯的產(chǎn)物，是中國文化史、社會史、社會文化史開展鏈條上的一環(huán)。

其二，理論探究的自覺。前文談到，劉志琴等人都先后撰文討論社會文化史的理論問題，而社會文化史研究與社會文化史理論研究幾乎同步進(jìn)展，反映了理論探究的自覺，這無疑有力地推動了社會文化史研究向前開展。在社會文化史的理論研究方面，90年代初就有很多學(xué)者積極參加理論討論，諸如對建立社會文化史學(xué)科的意義，社會文化史研究的對象和內(nèi)容，社會文化史的研究方法等問題的討論。新世紀(jì)初，仍然有一批學(xué)者關(guān)注并參與社會文化史的理論探究，諸如楊念群、趙世瑜、高翔、張鳴、侯旭東、黃興濤、左玉河、李少兵、蔣大椿、姜濤、葛兆光、張亦工等學(xué)者，分別就社會文化史研究是價值判斷還是事實陳述、如何從社會日常生活中折射出觀念的變化、社會文化史是一種獨(dú)特的研究視角還是一門獨(dú)立的穿插學(xué)科、社會文化史研究的重心在哪里、社會文化史研究能否起到改良思想史的作用、中國學(xué)者能否建立自己的解釋系統(tǒng)、社會文化史研究的問題和方向何在等等理論問題和一些實際問題進(jìn)展了深化探究和研究。這些討論雖然還只是一般性的學(xué)術(shù)觀念的陳述和討論，還不具備完好的理論體系，但這些自覺的理論考慮所呈現(xiàn)出來的學(xué)術(shù)見解對翻開社會文化史的視野和標(biāo)準(zhǔn)社會文化史的研究無疑意義重大。

其三，展現(xiàn)出絢麗多彩的研究成果。十年來中國社會文化史研究成果逐漸豐富，初步改變了十年前研究成果薄弱的狀況。前文介紹的十余部書，有十部(包括修訂本)是近七年出版的，有八部(包括修訂本)是近三年出版的。很多近年出版的著述中可以看到對中國社會文化專著的介紹。另外還有幾篇文章也有助于理解近年來絢麗多彩的中國社會文化史的研究專著和研究論文。李長莉在社會文化史的興起一文中介紹了中國近代社會文化史的研究論著，她根據(jù)內(nèi)容和形式的不同而歸納為三類：第一類是專史，即本身兼有社會史和文化史相穿插的性質(zhì)，反映社會生活和文化觀念相交織的一些專史，如風(fēng)俗史、社會生活史、宗教史、教育史、婚姻家庭史、報刊或傳播史等。第二類是綜合史，即對歷史上某一時段、某一地域、某一群體或某一歷史現(xiàn)象，從社會和文化的多個方面進(jìn)展綜合研究，以求比擬全面地展現(xiàn)社會文化的整體風(fēng)貌，如綜合史、群體史、地域文化史等。第三類是結(jié)合史，即將社會史和文化史相結(jié)合進(jìn)展綜合研究的方法，注重探求社會生活、群眾文化與思想觀念之間的互相關(guān)系。這是最能表達(dá)社會文化史學(xué)科方法創(chuàng)新的研究路向，這方面的類別主要有心態(tài)史、社會與思想變遷史、社會生活與觀念變遷史等。左玉河與李文平在近年來中國近代社會文化史研究述評一文中重點(diǎn)介紹了近代社會變遷與社會風(fēng)俗史研究、近代市民社會與公共空間研究、近代中國諸社會問題研究、文化心態(tài)史及觀念變遷史研究、國家社會互動關(guān)系及話語轉(zhuǎn)化等問題的研究現(xiàn)狀。黃延敏在當(dāng)代中國社會文化史研究的新進(jìn)展一文中著重介紹了當(dāng)代中國社會文化史的研究成果，主要包括當(dāng)代中國婚姻、家庭、女性、性倫、服飾、話語、精神文化生活與社會心理等問題的研究現(xiàn)狀。蘇全有在近十五年來的中國近代風(fēng)俗史研究綜述一文中重點(diǎn)介紹了女性與婚姻、政治人物、事件與風(fēng)俗、地域風(fēng)俗等方面的研究成果。

四、余論

關(guān)于如何推進(jìn)社會文化史向前開展，李長莉、左玉河、黃延敏等均人撰文提出過建議和主張，他們共同的意見是：第一，社會文化史雖資料數(shù)量龐大，但非常分散、缺乏整理，因此搜集出版資料集顯得尤其重要，既可方便研究者利用，又可盡量減少重復(fù)勞動。同時要關(guān)注田野調(diào)查，重視訪談資料的開掘整理和應(yīng)用。第二，社會文化史總體上還處于初創(chuàng)階段，相當(dāng)多的研究者尚缺乏運(yùn)用新視角、新理論、新方法的自覺性和經(jīng)歷積累，缺乏研究范式上的建樹，還未形成公認(rèn)的比擬成熟的研究理論和方法，繼續(xù)深化探究社會文化史的理論和方法亦顯重要。第三，缺乏深化專精的高程度著作，尚未形成公認(rèn)的研究典范。以上意見無疑是正確的，這些現(xiàn)象近年來雖然已經(jīng)有所改變，但還沒有根本上的打破，還要攻克難關(guān)，盡快完成相關(guān)的學(xué)術(shù)研究任務(wù)。

在此談幾點(diǎn)個人淺見：第一，建立社會文化史研究的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。有條件的學(xué)術(shù)單位或?qū)W術(shù)團(tuán)體可以明確地把社會文化史作為自己學(xué)術(shù)研究的主要領(lǐng)域和主攻方向，集中從事社會文化史的研究工作，出一批有分量的研究成果，其重要成果可以成為被認(rèn)可的學(xué)術(shù)精品，引領(lǐng)社會文化史研究向縱深開展。第二，抓根本社會生活內(nèi)容和獨(dú)特社會生活內(nèi)容的研究。社會生活的內(nèi)容極其廣泛，既包括根本的社會生活內(nèi)容，也包括獨(dú)特的社會生活內(nèi)容，還包括更多的處于中間地帶的社會生活內(nèi)容。雖然這幾類社會生活內(nèi)容之間有著千絲萬縷的聯(lián)絡(luò)，彼此不能截然分開，但各自的特點(diǎn)是顯而易見的。根本的社會生活內(nèi)容主要包括人類所共有的衣食住行、婚喪嫁娶、兩性倫理、生老病死等根本的生活，這是維持生命和延續(xù)生命最根本的條件，也是最根本的生命歷程，是任何時代，任何人都很難回避的生活內(nèi)容，所以說它是根本的社會生活內(nèi)容。研究一個時代或一個時期，一個地域或一個群體的根本社會生活內(nèi)容的變化，有助于理解和認(rèn)識社會政治經(jīng)濟(jì)、思想觀念、風(fēng)土人情的緩慢或急速變遷，有助于認(rèn)識和理解那個時代和那段歷史，并從中獲得歷史的啟迪和生活的智慧。獨(dú)特的社會生活內(nèi)容主要指一個時期或一個地域，某些群體或一個群體獨(dú)特的生活及其生活的變化。比方清末民初的剪辮運(yùn)動，