部編版語(yǔ)文必修下冊(cè)學(xué)案第8單元 單元主題任務(wù)探究

探究

準(zhǔn)備發(fā)提綱，召開(kāi)次專題論會(huì)魏征有于守成之難敢于犯直諫；王安不避眾洶洶，堅(jiān)持法除弊；杜總結(jié)秦朝覆教訓(xùn)，在針砭時(shí)弊蘇洵探六國(guó)破滅緣，旨在示當(dāng)朝他們心系天，勇于當(dāng)，字里行可見(jiàn)其拳之心。認(rèn)閱讀本元課文感受作者憂憂民的懷。圍繞“任與擔(dān)”的話題，組選定個(gè)議題(如古代士的擔(dān)當(dāng)”“天下為任”)，自準(zhǔn)備言提綱，召一次專討論會(huì)。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案]

示例議題

釋義

觀點(diǎn)

論據(jù)

啟示古

中國(guó)理論論據(jù)①士不以不弘毅，

當(dāng)代青要代

擔(dān)當(dāng)指承古代重而道遠(yuǎn)曾參②致君舜上，繼承、發(fā)揚(yáng)士

擔(dān)、負(fù)任士人使風(fēng)俗淳甫③先天之憂而

古代文的人

務(wù)、責(zé)等。有強(qiáng)憂，后下之樂(lè)樂(lè)范仲淹)④天擔(dān)當(dāng)精神的擔(dān)

烈的下興亡，夫有責(zé)顧炎武士人：時(shí)指擔(dān)當(dāng)事實(shí)論：①屈為國(guó)家利益勇1

心系天，勇于擔(dān)，

當(dāng)

讀書(shū)人亦是意識(shí)敢擔(dān)當(dāng)抱石自，以血淚涂偉

肩負(fù)起現(xiàn)中國(guó)代知識(shí)分的統(tǒng)稱。他是國(guó)家政的參與者，國(guó)傳統(tǒng)文的創(chuàng)造者傳承者。

大的詩(shī)，把生命獻(xiàn)了摯愛(ài)祖國(guó)。②馬遷在鴻毛泰山之做出抉擇忍辱負(fù)重，忍茍活擔(dān)當(dāng)起究人之際、成家之言責(zé)任與使。③林則徐晚清官污濁橫流環(huán)境中擔(dān)當(dāng)?shù)钟狻⒚褡遄缘闹厝吻罄麌?guó)”不避生死“福百姓無(wú)趨禍福。譚嗣同“自橫刀向天”，擔(dān)起以熱血醒后人、以命博取運(yùn)昌盛的命。

中國(guó)夢(mèng)偉大使命探究思考王安石司馬光思考題的基立場(chǎng)和秉持主要觀1．安石與馬光同殿為，素有誼，但在變問(wèn)題上有著不同的法，很方面甚至針相對(duì)。著根據(jù)《答馬諫議推斷司馬光信的基本觀點(diǎn)再閱讀司馬《與王甫書(shū)》看看內(nèi)容與的推斷是否合。你得他們?nèi)苏l(shuí)的觀點(diǎn)有道理全班同學(xué)分兩個(gè)小進(jìn)行辯論。意深入讀課文參考相關(guān)資，把握人思考問(wèn)題基本立和秉持的主觀點(diǎn)。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案]基本立主要觀點(diǎn)王安石觀點(diǎn)更有道理應(yīng)當(dāng)實(shí)變法)

論據(jù)(1)變背景：宋中期，土兼并劇，階級(jí)矛盾銳，國(guó)家出財(cái)政危機(jī)三冗”冗官兵冗)“兩積”(積貧、積引起了重的社危機(jī)，革新弊逐漸為朝野共識(shí)。(2)變目的：國(guó)強(qiáng)兵，鞏地主階的統(tǒng)，扭2

司馬光觀點(diǎn)更有道理不應(yīng)當(dāng)行變法)

轉(zhuǎn)北宋貧積弱的局。法措施制定了諸如苗、免役均輸市易農(nóng)田利等一列新法，改革軍制度，提高軍的素質(zhì)和戰(zhàn)力，并革教育制度(4)變法效：國(guó)家收增加軍事實(shí)力明提高北宋貧積弱面得緩解和善。變法動(dòng)了國(guó)家治理制。變法犯百官能百官難各司其職，家治理制被搖。法危害百姓利益。變法措施確增加了政府入，但卻加了百負(fù)擔(dān)是為“征利”于，民窮國(guó)。法破壞社會(huì)穩(wěn)定。法使下之人“紛擾擾，莫其居”以致天怨謗，擾亂百姓生。探究比較文章思，究?jī)善碌尼槍?duì)性2．國(guó)時(shí)的國(guó)，擁“五之地，倍之眾”，亡于秦，吸引了眾論者的光。蘇洵認(rèn)弊在賂；而杜牧則為是由六國(guó)之君未“各愛(ài)人”。讀蘇洵《六論、杜牧阿房宮賦，比文章路的不，并系相關(guān)歷背景探究?jī)晌恼赂髟鯓拥尼槍?duì)。比較文章思路的不同。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案]①《六國(guó)論思路：章重在思辨證。文開(kāi)篇即提出國(guó)破滅“弊在秦”的論點(diǎn)然后以實(shí)為據(jù)，分就“賂”與“未嘗秦”兩國(guó)家從面加以論證又以假進(jìn)一步申說(shuō)如果不秦則六國(guó)不于滅亡從反面以論證；從得出“國(guó)者無(wú)使為威之所哉”的論斷最后借論今，諫北宋統(tǒng)治切勿“六國(guó)破亡之事”。②《阿宮賦》思路文章在敘的基礎(chǔ)上開(kāi)議論作者運(yùn)用典化的藝術(shù)手，在不長(zhǎng)的幅中，阿房宮宮殿筑之恢壯觀，后宮充盈嬌，寶藏之貴豐奢，表得層次明而具體形。在充敘事繪景的礎(chǔ)上展3

議論，判秦朝統(tǒng)治暴民取、不施仁政最后水渠成，得出滅六國(guó)六國(guó)也非秦也；族者秦也非天下也”結(jié)論。兩篇文章各有怎樣的針性？___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案]①《六國(guó)論的針對(duì)：針對(duì)國(guó)家交策略失當(dāng)，為最統(tǒng)治者提供歷借鑒。蘇洵生的時(shí)代，宋的邊患要是遼和西，在強(qiáng)面前，北宋治者采用六故技，每年契丹和夏上貢大量?jī)梢约捌焚T敵求和換取茍的局面賄賂的結(jié)果，助長(zhǎng)契丹、西夏氣焰，重了人民的擔(dān)，極地?fù)p傷國(guó)力帶來(lái)了無(wú)窮禍患宋真宗德元年十二(1005年1月)與遼定澶淵盟；宋仁宗歷二年，契丹使者到宋索晉陽(yáng)和橋以南十縣土地。這樣的背景，蘇洵六國(guó)破滅的史事件話題，在“”字上文章，古諷今，告北宋統(tǒng)者要牢記歷教訓(xùn)，要走賂敵求的歷史路。②《阿宮賦》的針性：針統(tǒng)治者荒淫度、窮極欲的做法為其敲響了史警鐘?！栋⒎抠x》寫(xiě)于唐宗寶歷年。杜牧處的時(shí)，政治腐敗階級(jí)矛盾常尖銳，而鎮(zhèn)跋扈吐蕃、南詔回鶻等紛襲擾，更重了人的痛苦大唐帝國(guó)，處于崩的前夕。唐宗李恒沉溺聲色送。接替的唐敬李湛，荒淫甚游戲無(wú)度，昵群小“視朝月不三，大罕得進(jìn)見(jiàn)”又“好治宮，欲營(yíng)殿，制度甚”。在樣的背景下杜牧作阿房宮賦得出“六國(guó)者六國(guó)，非秦”的結(jié)論，面批判國(guó)及秦朝最統(tǒng)治者荒淫無(wú)度和庸殘暴實(shí)質(zhì)上通過(guò)阿房宮建及其毀滅描寫(xiě)，動(dòng)形象總結(jié)了秦朝治者驕亡國(guó)的歷史訓(xùn)，向朝統(tǒng)治者發(fā)了警告表現(xiàn)出個(gè)正直文人國(guó)憂民匡世濟(jì)俗的懷。探究理性地表達(dá)4

3．性的聲需要理性地達(dá)，這要求觀點(diǎn)鮮，言必?fù)?jù)，運(yùn)用合的論述法(如比喻和類比)等選取本元一篇課文從理性達(dá)這一角度行分析，一篇短論。___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案]《諫太十思疏》表的理性《諫太宗十思疏》作者要論述的治國(guó)安民的根本大計(jì)，而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君，其寫(xiě)作目之難達(dá)成，可想而知。然而，作者成功運(yùn)用比喻和類比手法，以比喻引出觀點(diǎn)，比喻表述論據(jù)，比喻和類比論證觀點(diǎn)，文章表達(dá)彰顯出一種理性美。文章一開(kāi)始作者運(yùn)用了排喻的手法首先舉出“木之長(zhǎng)者必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源”組比喻由比喻而類比從而引出了思國(guó)之安者，必積其德義”的觀作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖這種手法的應(yīng)用有很強(qiáng)的說(shuō)服力如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻，而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理是很難吸引對(duì)方，對(duì)方理解信服的。作者不僅以比喻引出觀點(diǎn)，而且，比喻本身的內(nèi)容就是論據(jù)；這種以比形式呈現(xiàn)論據(jù)的過(guò)程恰恰就是文章的論證過(guò)程句中的“”“根””與“源”木之長(zhǎng)者”“欲流之遠(yuǎn)者與“國(guó)之安者”其根本“浚其泉源”與“其德義”，本身就是作者論證觀點(diǎn)的論據(jù)而陳述這些論據(jù)的過(guò)程，是作者在論證觀點(diǎn)的過(guò)程。后文“念居安思危，奢以儉，德不處其厚5

情不勝其欲，亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也之句“載舟覆舟”喻，“奔車朽索”比也如同文首的比喻類比一樣將論據(jù)以比喻的形式提出深入淺出，將深刻的理表達(dá)得生動(dòng)形象而又容易接受。作者巧妙運(yùn)用比喻和類比，在比喻和類比中進(jìn)行論證，從流水、樹(shù)木、舟與人的關(guān)系、車與索的關(guān)系等這些生活中常見(jiàn)的事物與現(xiàn)象入手，既將觀點(diǎn)鮮明生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)，使說(shuō)理顯得委婉、生動(dòng)容易為人君所接受諫言表達(dá)的方式，可謂具有高度的藝術(shù)性，現(xiàn)出一種理性之美。探究斷句并翻譯1．面這兩文字是《貞政要》記載的唐太的言論嘗試為這兩文字?jǐn)嗖⑵浞g現(xiàn)代漢。貞觀十七年太宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰昔舜造漆器禹雕其俎當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余人食器之間何須苦諫遂良對(duì)曰雕琢害農(nóng)事纂組傷女工首創(chuàng)奢淫危亡之漸漆器不已必金為之金器不已必玉為之所以諍臣必諫其漸及其滿盈無(wú)所復(fù)諫太宗曰卿言是矣朕所為事若有不當(dāng)或在其漸或已將終皆宜進(jìn)諫比見(jiàn)前史或有人臣諫事遂答云業(yè)已為之或道業(yè)已許之竟不為停改此則危亡之禍可反手而待也貞觀初太宗從容謂侍臣曰周武平紂之亂以有天下秦皇因周之衰遂吞六國(guó)其得天下不殊祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也尚書(shū)右仆射蕭瑀曰紂為無(wú)道天下苦之故八百諸侯不期而會(huì)周室微六國(guó)無(wú)罪秦氏專任智力蠶食諸侯平定雖同人情則異太宗曰不然周既克殷務(wù)弘仁義秦既得志專行詐力非但取之有異抑亦守之不同祚之修短意在茲乎____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6

_______________________________________________________________答案]斷句貞觀十七年/宗問(wèn)諫議大夫褚遂良曰昔舜漆/禹雕其俎/當(dāng)時(shí)諫舜禹者十有余/食器之/何須苦諫/遂良對(duì)曰雕琢害農(nóng)/纂組傷女工首創(chuàng)奢/危亡之/漆器不已/必為之/金器不已/必玉為/所以諍臣必諫其漸/及其滿盈/無(wú)所復(fù)諫/太宗/卿言是矣朕所為事/若有不當(dāng)或在其漸或已將/皆宜進(jìn)諫比見(jiàn)前史/或有人臣諫事/遂答業(yè)已為之道業(yè)已許之/不為停改/此則危亡之禍/反手而待也貞觀初/宗從容謂侍臣曰周武平紂之/以有天下/秦皇因周之衰/遂吞六國(guó)/其得天下不殊/祚長(zhǎng)短若此之相懸/尚書(shū)右仆射瑀進(jìn)曰/紂無(wú)/天下苦之/故八諸侯不期而會(huì)/周微六無(wú)罪/氏專任智力/蠶食諸侯/平定雖同人情則異/太宗/不然周既克殷務(wù)弘仁義秦既得志/專行詐力/非但取之有異/抑守之不同/祚之修短/在茲乎/參考譯文貞觀十七年，宗問(wèn)諫議大夫褚遂良說(shuō)：“過(guò)去虞舜制造漆器，夏禹雕鏤案板，時(shí)規(guī)諫舜禹的就有十幾個(gè)人。有關(guān)裝飾食物器具些小事何必要苦苦規(guī)諫？”褚遂良回說(shuō)“刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶，就會(huì)耽誤婦女的工作，首先導(dǎo)奢侈淫逸之風(fēng)，這是國(guó)家危亡的開(kāi)。漆器不斷做下去，一定又用金來(lái)做，器不斷做下去，定又用玉來(lái)做。所以剛正的臣子一定在事情開(kāi)始時(shí)加以勸阻。等到過(guò)失已得不能再多時(shí)就沒(méi)有再規(guī)諫的必要了”宗說(shuō)：“你說(shuō)的對(duì)?。∥宜龅氖氯绻胁煌桩?dāng)?shù)挠械目赡懿砰_(kāi)始，有的恐怕已快結(jié)束，不管哪種情況)都應(yīng)進(jìn)言規(guī)諫。我近來(lái)看前代的史書(shū)，有的臣子向7

國(guó)君規(guī)諫事情，君就回答說(shuō)已經(jīng)辦過(guò)了?；蛘哒f(shuō)‘答應(yīng)過(guò)了’。竟然不馬上停止并改正錯(cuò)誤的做法。這樣做話那國(guó)家危亡的災(zāi)禍，可以像翻轉(zhuǎn)手掌那樣很快就會(huì)到來(lái)啊。貞觀初年，太宗從容地對(duì)身邊的大臣們說(shuō)：武王平定了商紂王之亂，取得了天下；秦始皇乘周王室衰微就吞并了六國(guó)他們?nèi)〉锰煜聸](méi)有什么不同，為什么國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢？”書(shū)右仆射蕭答說(shuō)“紂王暴虐無(wú)道，天下的人都痛恨他，以八百諸侯不約而同地來(lái)與周武王會(huì)師討伐紂王)。周朝衰微，六國(guó)無(wú)罪，秦國(guó)完全是倚仗智詐暴力，像蠶吃桑葉一樣，漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，們對(duì)待他們的態(tài)度卻不一樣?！弊谡f(shuō)：這樣的說(shuō)法不對(duì)。周滅殷以后，努力推行仁義；秦國(guó)達(dá)到目的后卻一味地施行欺詐和暴力，他們不僅在取得天下的方式上有差別而且守護(hù)天下的方式也不相同國(guó)運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理概就在這里吧！”探究讀出理性的音”2．合課文談你從上面段文字讀出了怎樣“理性聲音”。______________________________________________________________________________________________________________________________答案]魏征在《諫太宗十思疏》中所陳述的內(nèi)具有明確的目的性，即勸諫太宗全面、細(xì)致、深入地思考“人君面臨的問(wèn)題居安思危，奢以儉，積德義，“保無(wú)疆之休”作者所冷靜分析、全面思考理性表達(dá)的若干項(xiàng)內(nèi)容在《貞觀政要》中唐太宗與臣屬的對(duì)話中有具體的體現(xiàn)。第一段文字中，太問(wèn)褚遂良的話，表現(xiàn)了太宗身“”“器之間”一類生活細(xì)節(jié)重視與思考表現(xiàn)出他對(duì)自己嚴(yán)格要求的冷靜態(tài)度。宗聽(tīng)完褚遂良的話，示朕所為事，若有不當(dāng)，或其漸，已將終，宜進(jìn)諫”，8

不僅充分表現(xiàn)出他對(duì)臣下諫言的虛心接納而且表現(xiàn)出自己對(duì)諫言的獨(dú)立、入思考。更為難能可貴的是“見(jiàn)前史……此則危亡之，反手而待也”表現(xiàn)出他對(duì)人君不能真正聽(tīng)取臣僚諫言的嚴(yán)重后果有一個(gè)客觀冷靜、清晰、正確、深刻的認(rèn)識(shí)。第二段文字中，太宗的問(wèn)話，反映了他對(duì)歷史上朝代興替原因的思考，表現(xiàn)出他對(duì)大唐帝國(guó)長(zhǎng)治久安這一目標(biāo)的渴望尚書(shū)右仆射蕭話不無(wú)道理但太宗卻并沒(méi)有盲從，是否定了蕭瑀觀點(diǎn)，提出了周“弘仁義”、秦“行詐力”非但取之有異，亦守之不同”觀點(diǎn)，《諫太宗十思疏》中關(guān)于積德義、善始終、“之易而守之難“誠(chéng)以待下”“縱以傲物“舟覆舟”等內(nèi)容相契，充分表明唐太宗的言行具有冷的態(tài)度全面的認(rèn)識(shí)深刻細(xì)致的思考與政治上的目的性。兩段文字中太宗與臣屬的對(duì)話綜合體現(xiàn)了他“懈怠則思慎始而敬終，壅蔽則思虛心以納下”的理性態(tài)度。有人認(rèn)，道德底線的人有比道德底線的人占勢(shì)，你做不來(lái)的，他做得來(lái)，所以他總能如得水。但師告誡我：要堅(jiān)持“線”，住“底”；只有守“底線，才是守住為人的本。請(qǐng)以“線”為題寫(xiě)一文章，自擬目，不于字?！痉段蔫b】佳作賞

亮點(diǎn)評(píng)9

堅(jiān)守底，顯人性色①底線是足球、籃球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地兩端的界線。在比賽，運(yùn)動(dòng)員只有堅(jiān)守底線，能展現(xiàn)其高超的球技；同樣，人的一生只有堅(jiān)守人性的底線，方可盡顯其英的本色。②堅(jiān)守底線，守善良。③人之初性本善擁有一顆善良、純真的心，是我做人的底線。④摘下我的翅膀，給你飛翔。在千鈞一發(fā)之際，十九歲的張米亞老師用生命詮釋了這句歌詞，用血肉之軀為學(xué)生們守住了生命之門(mén)，唱響了善良的樂(lè)章感動(dòng)了你我，感動(dòng)了中國(guó)，感動(dòng)了世界！而還有一些人，竟拋棄了身后的學(xué)生，棄了善良拋棄了做人的底線選擇了獨(dú)善其身！我們可以說(shuō)他們是幸運(yùn)的，因?yàn)閭兤埱一盍讼聛?lái)；但他們又是不幸的，為沒(méi)有善良的軀殼失去底線的人生，與行尸走肉又有何區(qū)別呢？⑤堅(jiān)守底線，守誠(chéng)信。

第①段運(yùn)動(dòng)員堅(jiān)守線引出文的中心話，指出“只堅(jiān)守人的底線，方盡顯其英雄本色”回扣題目。第④段舉出張米亞師堅(jiān)守線贏得贊譽(yù)事例，從正論證觀，再?gòu)姆疵媾切笆ゾ€的人”正反對(duì)比觀點(diǎn)更加鮮。第⑦段用“正因?yàn)榱恕驗(yàn)橛辛恕驗(yàn)橛辛恕迸啪涫剑信e了水悲歌、蝶共舞為天地立命的事，氣勢(shì)恢宏增強(qiáng)了章的表達(dá)效果第⑧段第②⑤段一貫穿下，這三個(gè)小分點(diǎn)形成一個(gè)整的體，從不同的側(cè)闡釋了中心點(diǎn)。第⑩段以屈原、岳、朱自為例，從正面出他們因“守忠貞，得以流芳百；再?gòu)姆疵娉銮貦u劉阿斗的例子強(qiáng)調(diào)他們“折節(jié)國(guó)”“屈膝投降而遺臭萬(wàn)年對(duì)比鮮，論證嚴(yán)謹(jǐn)。

⑥而無(wú)信，不知其可。以誠(chéng)信為本誠(chéng)信待人，誠(chéng)信做事，該是我們?nèi)诵缘牡拙€。⑦尾生與女子有約，子三日不至遇大水，生抱柱而死。尾生為的是什么？還不是一個(gè)誠(chéng)信。誠(chéng)信做人的底線，然許下了諾言既然做好了約定即使失去了生命也要去踐約。翻開(kāi)中華文明史，了要守住誠(chéng)信這條底線而用生命去踐約的例子又何止尾生一個(gè)。正因?yàn)橛辛艘恢Z千金的豪，才有了易水悲壯之歌，信中國(guó)俠客永恒的旋律；正因?yàn)橛辛撕Ｊ纳矫说膱?zhí)著才有了化蝶共舞之美，誠(chéng)信，國(guó)情人纏綿的絕唱；正因?yàn)橛辛藶榈亓⒚鼮榘傩罩\福的諾言才彈奏了一曲清官之歌誠(chéng)信中國(guó)文人不朽的篇章。而假設(shè)一個(gè)人失去了誠(chéng)信呢？那么最后終將會(huì)和放羊的小孩一樣，羊成了惡狼的腹中物，留自己一個(gè)人哭泣無(wú)人問(wèn)津！⑧堅(jiān)守底線，守忠貞。

⑨效忠貞之節(jié)，繼之以死乎？諸葛亮的話告訴我們，誠(chéng)堅(jiān)貞應(yīng)該是我們做人處世的底線。⑩太息以掩涕兮，哀民之多艱屈夫子一聲長(zhǎng)嘆縱身投入汨羅江，以死明志，身殉國(guó)。國(guó)家有難匹夫有責(zé)。岳飛從小在背上刻下精忠國(guó)的理想，兵遣將，如破竹不受利誘，屢遭誣陷屈死于風(fēng)波亭上寧可餓死，也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧，朱自清一身傲骨雖忍受饑餓的煎熬卻維護(hù)了整個(gè)中華民族的尊嚴(yán)。屈原、岳飛、朱自清等人因?yàn)橹邑懽鎳?guó)，已流芳百世載入史冊(cè)。而像秦檜那樣折節(jié)叛國(guó)無(wú)恥小人和像劉阿斗那樣胸?zé)o大志，屈膝投降的懦弱之輩呢？他們也早已遭世人唾罵，遺臭萬(wàn)！善良，感動(dòng)你我；誠(chéng)信，奏響壯歌；忠，書(shū)寫(xiě)尊嚴(yán)。堅(jiān)守底線，顯人性本色?！究傇u(píng)

這篇文章從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的底線入題，引出人性的底線，出中心論點(diǎn)自然、簡(jiǎn)潔而優(yōu)美。接著從三個(gè)方——堅(jiān)守底線，守善良；堅(jiān)守底線，堅(jiān)守誠(chéng)信；堅(jiān)守底線，堅(jiān)守忠貞一一進(jìn)行闡釋，證時(shí)或正反對(duì)比，或排比舉例或

旁征博引，理深刻透辟。文章取例角度多樣，古但不薄今，名人但不輕視凡人文人、俠客、武將紛紛登材料翔實(shí)，容充實(shí)。結(jié)尾正向歸納，應(yīng)開(kāi)篇，收束全文，干凈利落，語(yǔ)言潔有力。如何論一、如確立論點(diǎn)中心論，是一篇議文的靈，論點(diǎn)的正、恰當(dāng)否，直接關(guān)一篇文章的敗。那么，何確立篇文章的中論點(diǎn)呢1．據(jù)題目確定中心論(1)化為小，掘深層含義現(xiàn)在的料作文、命作文和題作，其外延都廣。寫(xiě)作時(shí)懂得化為小，選擇中一個(gè)分、一個(gè)點(diǎn)切入，不是泛而談。有的目表面似簡(jiǎn)單易懂但往往有深刻的哲，作文能只停在文字表面必須要掘其深意，樣的論才會(huì)有厚重。(2)抓題眼，握立意重心一般來(lái)，偏正結(jié)構(gòu)命題，心在飾語(yǔ)而不是心語(yǔ)，因?yàn)轱椪Z(yǔ)最體現(xiàn)題目對(duì)文的限；主謂短語(yǔ)重心在語(yǔ)，因謂語(yǔ)所涉及動(dòng)作、題都由主語(yǔ)制。(3)分關(guān)系，出論點(diǎn)。有作文的目，兩種或種事物間存著某種關(guān)系對(duì)于這類作題目，先要認(rèn)真審，弄清們之間的關(guān)。然后在確立心論點(diǎn)時(shí)，及兩種多種，不可廢其中種，思維也能片面者走極。這樣的題，需要們具備較為熟的辯思維能力，則難以到立意允，思維縝。2．據(jù)材料確定中心論(1)吃材料抓心。細(xì)致、面地了材料，要一一句地，做心中有底。題時(shí)應(yīng)從材整體出，領(lǐng)會(huì)材料旨，并此立意。注材料的體內(nèi)涵切勿肢解割，根據(jù)言片語(yǔ)立意導(dǎo)致偏甚至離題。任何事都不是對(duì)的，作文目所提材料往往內(nèi)比較豐，而且，對(duì)料的處，既可以觀材料整體依據(jù)主立意，也可在統(tǒng)籌局的前提下選取最鍵或最彩的部分，煉觀點(diǎn)

(2)善抓住關(guān)詞。關(guān)鍵詞往往是文眼”，可把它作審題意的突破口抓住這些詞往往能半功倍。而鍵詞的置不確定，的在材的領(lǐng)起語(yǔ)句中，有在總結(jié)語(yǔ)句中，有在人物話中。最終否準(zhǔn)確找出來(lái)這就要看我是否具一定的領(lǐng)悟感受能了。(3)善分析原。事物都是相聯(lián)系，凡事必有，有因會(huì)有。審題時(shí)如能由材料中舉出的象或結(jié)果推出造成列現(xiàn)象或結(jié)的本質(zhì)因，往就能找到最的立意確立合適的心論點(diǎn)(4)辯構(gòu)思不廢。有不少題表現(xiàn)是事物之間矛盾關(guān)。本，任何事物是相互聯(lián)系，而且不同角度看有不同結(jié)果。事物的關(guān)系要有依關(guān)系學(xué)與主次關(guān)系(奉獻(xiàn)與索取)和件關(guān)系(繼承與新)等。辯地看待與分這些關(guān)，在確立中論點(diǎn)時(shí)更能體現(xiàn)學(xué)思想的熟與深。二、如運(yùn)用論據(jù)1．據(jù)要有對(duì)性論據(jù)的對(duì)性有兩方的意思一是論據(jù)和點(diǎn)之間該有本質(zhì)的必然的聯(lián)系必須根據(jù)證論點(diǎn)的要選擇有力論據(jù)。是選用論據(jù)看對(duì)象根據(jù)不對(duì)象的具體況，選他們所熟悉所了解事例作論據(jù)做到有放矢。2．選論據(jù)確鑿確鑿其就是真實(shí)，要求所取的論據(jù)要實(shí)可信而不能有半虛假。這是論的最基本要。這就選取生活中生、存的實(shí)實(shí)在在事件、象或確可信的理論據(jù)。3．選論據(jù)典型所謂典，即要求所的論據(jù)有代表性，不是單的個(gè)別事例典型材料是有共性又有明個(gè)性事例或理論能夠深地揭示事物本質(zhì)及發(fā)展規(guī)，有力地表主題。4．選論據(jù)充分論據(jù)要分，簡(jiǎn)單地，就是據(jù)要能證明點(diǎn)的各方面，使論從各個(gè)角度敲都能成立事物的現(xiàn)方式是多面的，理的闡述也很多的度。論充分的前提對(duì)所要立的論點(diǎn)要全面的考。

5．選論據(jù)精練議論文語(yǔ)言要求準(zhǔn)、嚴(yán)密生動(dòng)，也需簡(jiǎn)潔明。此外，一注意事例的述要詳略得，二要適當(dāng)?shù)姆治?．選論據(jù)新穎所謂新，就是新鮮致，即求所選材料盡量新或角度獨(dú)特能夠使讀者目一新，獲全新的驗(yàn)與感受，不要人亦云，拾人慧。三、如進(jìn)行論證議論文分為立論、論、立相結(jié)合三種式。立重在證明自的觀點(diǎn)，它用的論證方通常有證法、引證、對(duì)比、類比法、喻法、果分析等。駁論重反駁對(duì)論點(diǎn)，它的證方法駁論點(diǎn)、駁據(jù)、駁證過(guò)程荒謬等方法立駁結(jié)的議論文，先破后，也可先立破，在駁對(duì)方基礎(chǔ)上提出己的正觀點(diǎn)，然后用論據(jù)明自己的論。其論方法可合立論和駁的論證法來(lái)使用。1．證法列出觀后舉出具體例證明點(diǎn)的論證方，例證在議論文中得最多最廣它也是卓有效的一推理方法。為任何點(diǎn)都不能孤存在，事實(shí)勝雄辯，最具服力，以例證法是般議論都要用到的2．果法通過(guò)對(duì)理原因或結(jié)的周密析，從而證論點(diǎn)的確性、合理的論證方法也稱為因果析。事都有自己的因和結(jié)，從結(jié)果來(lái)原因，從原因?qū)ЫY(jié)果，就找出事產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)龍去和規(guī)律，這起到了明論點(diǎn)合理性和正性的作。3．證法引用經(jīng)作家的言論科學(xué)原、人盡皆知常理等為論據(jù)來(lái)直證明論點(diǎn)的證方法。引的東西用來(lái)作為講理的依。由于引用是大家認(rèn)的思結(jié)晶，因此較強(qiáng)的服力。4．比法這是一常用的、有服力的證方法。把種事物以對(duì)照、比，從而推導(dǎo)它們之間的異點(diǎn)，結(jié)論映襯而。也稱較法。事物特征和質(zhì)在對(duì)中最容易顯出來(lái)，別是正反相對(duì)立的物的比較，有極強(qiáng)

鮮明性能給人留下刻的印。經(jīng)過(guò)對(duì)比正確的點(diǎn)會(huì)更加穩(wěn)。一、片訓(xùn)練1．以“留空白”為話，寫(xiě)一字左右議論文段，注意要開(kāi)論證【范文例】為生命一點(diǎn)空白在五光十色的世界中，許多人都在為了生活而忙碌。樂(lè)此疲之際往往忽略了自己心中的追求。因此在并非覺(jué)得有什么非做不可的事情之時(shí)何不心如止水，讓光陰停？為繁忙的生命留下一點(diǎn)空白讓真實(shí)的心靈在此涂鴉？海德格爾曾說(shuō)過(guò)，命充滿了勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居于這塊土地上。讓我們?cè)谛臒┮鈦y之際，能夠冷靜地思考，上一句人生天地之間若白駒過(guò)隙，然而已”；讓我們?cè)诿β抵?，能夠偷得浮生半日閑，賞一段“他得傍蟾宮客，不在邊在柳邊的還魂愛(ài)情。如五柳先生“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔；如東坡先生誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章如守著瓦爾登湖的梭羅；如遙望乞力馬扎羅之雪的海明威。他們都是詩(shī)人，在于自己的空白天地中詩(shī)意地棲居。為生命留一點(diǎn)空白，這個(gè)焦躁不安的世界留一點(diǎn)空白，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)卻能挽救無(wú)數(shù)溺水的精神失陷者。平靜的天，靜的陽(yáng)光下我只愿悄悄地走向那瓦爾登湖畔遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著梭羅輕輕吟唱著，月圓是畫(huà)，缺是詩(shī)。在為自己留下的生命空白里，涂上斑斕的色彩。二、整訓(xùn)練2．讀下面材料，根據(jù)求寫(xiě)一不少于800字的文。

①無(wú)欲速，見(jiàn)小利。欲速不達(dá)；見(jiàn)小利，則大不成。②王何必曰利？亦有仁義而已矣。③先義而后利者榮，利而后義者辱。榮者常通者常窮。④“想”旦離開(kāi)利益”，就定會(huì)使自己出丑。

孔子)孟子)荀子)馬克思)面對(duì)各說(shuō)法，你有樣的思？請(qǐng)綜合材內(nèi)容及意作文，體你的思考、衡與選擇。要求：好角度，確立意，確文體，自標(biāo)題；要套作，不抄襲?！緦?xiě)作導(dǎo)】材料由四則名言構(gòu)成。第一則孔子的意