第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想課件

下編

第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想下編

第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想1現(xiàn)代社會(huì)福利體系社會(huì)福利體系1、社會(huì)保障體系（社會(huì)安全體系）（1）社會(huì)救助體系（2）社會(huì)保險(xiǎn)體系2其他社會(huì)福利體系（1）公共福利國(guó)家公共福利（教育、醫(yī)療）地方公共福利（文化、健康）（2）職業(yè)福利（福利設(shè)施、福利津貼）（3）社區(qū)福利（文化健康等設(shè)施服務(wù)）（4）其他社會(huì)組織社會(huì)福利第三部門：特殊社會(huì)福利服務(wù)教會(huì)：慈善救助、教育、醫(yī)療國(guó)際社會(huì)捐助：環(huán)保、救災(zāi)現(xiàn)代社會(huì)福利體系1、社會(huì)保障體系（社會(huì)安全體系）（1）社會(huì)救2現(xiàn)代社會(huì)福利發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程

源頭萌芽成形發(fā)展慈善救濟(jì)《伊麗莎白濟(jì)貧法》《疾病保險(xiǎn)法》《社會(huì)保障法》《貝弗里奇報(bào)告》開(kāi)源節(jié)流改進(jìn)成熟現(xiàn)代社會(huì)福利發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程

源頭萌芽成形發(fā)展慈善救濟(jì)《伊麗莎31、剩余型社會(huì)福利以1601年英國(guó)女王伊麗莎白頒行的《濟(jì)貧法》為標(biāo)志。政府只對(duì)特殊人群提供保障或照顧：嚴(yán)格的條件限制；恥辱印記；最低生活保障。政府在社會(huì)福利體系中的作用有限中國(guó)基本上處于剩余型社會(huì)福利的高級(jí)階段，或者說(shuō)過(guò)渡時(shí)期。1、剩余型社會(huì)福利42、制度型社會(huì)福利政府承擔(dān)全民社會(huì)福利的基本責(zé)任：全民性、普遍性、高層次性（體面的生存）。社會(huì)福利的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)于國(guó)家的發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)有關(guān)。制度型社會(huì)福利的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段（1）發(fā)展階段：19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代。以德國(guó)（1883、1884、1885）社會(huì)保險(xiǎn)立法為標(biāo)志；20世紀(jì)30年代美國(guó)羅斯福新政，頒行了《社會(huì)保障法案》，成為美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)福利的基礎(chǔ)。2、制度型社會(huì)福利5（2）福利國(guó)家階段：第二次世界大戰(zhàn)后至20世紀(jì)70年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為福利國(guó)家的產(chǎn)生提供了關(guān)鍵性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐。1941年，英國(guó)《貝弗里奇報(bào)告》奠定了歐洲福利國(guó)家的基礎(chǔ)。1948年，英國(guó)開(kāi)始建設(shè)福利國(guó)家，其后其他歐洲國(guó)家紛紛效仿。從搖籃到墳?zāi)沟母＠惑w面的生存；不同國(guó)家的福利水平并不一致；北歐國(guó)家的水平最高。（2）福利國(guó)家階段：第二次世界大戰(zhàn)后至20世紀(jì)70年代6（3）福利國(guó)家的調(diào)整福利國(guó)家的危機(jī)，“福利病”：政府負(fù)擔(dān)日益沉重，不堪重負(fù)；高稅收影響了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；高福利導(dǎo)致福利依賴。20世紀(jì)70年代，歐洲主要國(guó)家先后開(kāi)始對(duì)社會(huì)福利政策進(jìn)行調(diào)整，比較著名的是英國(guó)撒切爾夫人的改革。調(diào)整的主要內(nèi)容是大力削減福利開(kāi)支；福利服務(wù)多元化；重新增加對(duì)福利對(duì)象的條件限制等。（3）福利國(guó)家的調(diào)整73、發(fā)展型社會(huì)福利20世紀(jì)90年代，以布萊爾為首的英國(guó)工黨政府上臺(tái)，對(duì)社會(huì)福利政策進(jìn)行新的調(diào)整，提出所謂“第三道路”。提出發(fā)展型社會(huì)福利的新主張，還只是一種理論和實(shí)踐上的嘗試。發(fā)展型社會(huì)福利的主要內(nèi)容：主張社會(huì)福利與人的成長(zhǎng)歷程相對(duì)應(yīng)，以激發(fā)人的發(fā)展能力為目標(biāo)；把社會(huì)福利作為一種社會(huì)投資和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)國(guó)家與個(gè)人責(zé)任的結(jié)合；福利多元化3、發(fā)展型社會(huì)福利8第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)生的背景第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想第三節(jié)功利主義的社會(huì)福利思想第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)9第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)生的背景一、工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題工業(yè)革命的基本特征：——大量使用機(jī)器帶來(lái)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，也增加了對(duì)勞動(dòng)力的需求——工廠和企業(yè)的建立要求集中勞動(dòng)，人群的聚集帶來(lái)騷亂和群眾運(yùn)動(dòng)，也促成勞工階級(jí)形成。工業(yè)革命時(shí)期,生產(chǎn)力高速發(fā)展

第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)生的背景一、工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題10關(guān)于社會(huì)問(wèn)題——失業(yè)帶來(lái)生活危機(jī)前現(xiàn)代時(shí)期的勞動(dòng)家庭式作坊式非制度化自我雇傭現(xiàn)代時(shí)期的勞動(dòng)企業(yè)式工廠制制度化雇傭勞動(dòng)工業(yè)革命時(shí)期的失業(yè)大潮

關(guān)于社會(huì)問(wèn)題——失業(yè)帶來(lái)生活危機(jī)前現(xiàn)代時(shí)期的勞動(dòng)現(xiàn)代時(shí)期的勞11貧困是歐美國(guó)家的另一幅面貌貧富分化和原始積累導(dǎo)致的貧困現(xiàn)象在19世紀(jì)的歐美國(guó)家比比皆是。恩格斯《法國(guó)工人階級(jí)狀況》湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成》布斯《倫敦人的生活與勞動(dòng)》運(yùn)用定量研究方法英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期紡織廠貧困是歐美國(guó)家的另一幅面貌貧富分化和原始積累導(dǎo)致的貧困現(xiàn)象在12社會(huì)調(diào)查的貢獻(xiàn)新聞?dòng)浾叩呐θ珖?guó)性調(diào)查反映出城市貧困的現(xiàn)狀——英國(guó)記者梅休的倫敦調(diào)查（1849）——美國(guó)記者雅各布.瑞斯的曼哈頓調(diào)查（1891）劉易斯?海因（LewisHine）用攝影的方式記錄在礦區(qū)、磨坊、紡織廠和農(nóng)場(chǎng)工作的童工工廠童工社會(huì)調(diào)查的貢獻(xiàn)新聞?dòng)浾叩呐S童工13

二、18、19世紀(jì)的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)為緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，確保資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，歐洲各國(guó)政府開(kāi)始了一系列的福利立法，客觀上推動(dòng)了社會(huì)民主和社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展。

二、18、19世紀(jì)的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)14三、社會(huì)福利實(shí)踐的變化1、英國(guó)2、德國(guó)3、瑞典4、美國(guó)三、社會(huì)福利實(shí)踐的變化1、英國(guó)15第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有哪些？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)福利思想有哪些？第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)？16古典經(jīng)濟(jì)學(xué)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。代表人物：威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、馬爾薩斯古典經(jīng)濟(jì)學(xué)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)17一、威廉·配第（1623—1687年）

出生于英國(guó)一個(gè)手工業(yè)作坊主家庭，是個(gè)才華橫溢的人，一生從事過(guò)多種職業(yè)，后來(lái)成為醫(yī)生、國(guó)會(huì)議員兼大資本家，但他關(guān)心并研究經(jīng)濟(jì)理論，主要經(jīng)濟(jì)著作有：《賦稅論》（1662）、《政治算術(shù)》（1672）、《貨幣略論》等，并使之成為“英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

一、威廉·配第（1623—1687年）18“一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國(guó)家的血液，商業(yè)猶如血管，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與人體生理活動(dòng)一樣有其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律?！?/p>

——威廉·配第“一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國(guó)家的血液，商業(yè)猶如19威廉·配第的主要貢獻(xiàn)（1）在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最早提出勞動(dòng)決定價(jià)值的學(xué)說(shuō)（2）最低限度工資理論：工人的工資要等同于最低限度的生活資料價(jià)值（3）租稅學(xué)說(shuō)：一國(guó)的財(cái)富主要來(lái)自土地和勞動(dòng)收入，所以只需對(duì)地租和勞動(dòng)收入課稅（4）資源和勞動(dòng)力利用學(xué)說(shuō)威廉·配第的主要貢獻(xiàn)（1）在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最早提出勞動(dòng)決定價(jià)20二、亞當(dāng)·斯密

（1723—1790年）“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成某種整體，它所包括的范圍一定程度上已形成?！?/p>

——馬克思“我們可以把亞當(dāng)·斯密出版《國(guó)富論》的那年看作是現(xiàn)在所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生之年?！秶?guó)富論》出版于1776年，《獨(dú)立宣言》也發(fā)表于這一年，全面地考慮，很難說(shuō)清楚哪一部文獻(xiàn)更具有重要的歷史地位?！丢?dú)立宣言》向社會(huì)發(fā)出了一個(gè)全新的呼吁，呼喚社會(huì)致力于生活、自由和快樂(lè)的追求，而《國(guó)富論》則解釋了這樣的社會(huì)是如何運(yùn)行的。”

——薩繆爾遜（1723~1790）經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”“自由企業(yè)的守護(hù)神”二、亞當(dāng)·斯密

（1723—1790年）“在亞當(dāng)·斯密那里21亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)代表作：《國(guó)富論》、《道德情操論》1.主張放任自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由“看不見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)節(jié)，國(guó)家只是充當(dāng)“守夜人”角色2.社會(huì)利益建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上，如果每個(gè)人都能順著自己的利己心來(lái)活動(dòng)，社會(huì)全體也會(huì)受益3.關(guān)注平民福利，主張制定最低工資率亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)代表作：《國(guó)富論》、《道德情操論》22“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，然而，在這樣做的時(shí)候，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大得多?！薄獊啴?dāng)·斯密“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，23思考1.比較亞當(dāng).斯密和韓非子的自立自為論？2.韓非子“自立自為論”的積極方面？思考1.比較亞當(dāng).斯密和韓非子的自立自為論？24視頻學(xué)習(xí)耶魯大學(xué)公開(kāi)課視頻。紐約大學(xué)阿布扎比分校社會(huì)學(xué)系主任，匈牙利科學(xué)院博士學(xué)位。2009年錄制本課時(shí)，他在耶魯大學(xué)擔(dān)任薩姆納社會(huì)學(xué)教授和政治學(xué)教授。視頻學(xué)習(xí)25三、大衛(wèi)·李嘉圖

（1772——1823年）他出生于一個(gè)富裕家庭，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)大學(xué)，由于和非猶太教女子結(jié)婚，他父親和他斷絕關(guān)系。當(dāng)時(shí)他僅有800英鎊，12年后，他賺得了億萬(wàn)家財(cái)。這時(shí)候，他偶然閱讀了斯密的《國(guó)富論》，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著了迷。1817年，他出版了主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后完成。

三、大衛(wèi)·李嘉圖

（1772——1823年）他出生于一個(gè)富26大衛(wèi)·李嘉圖的主要貢獻(xiàn)（1）勞動(dòng)價(jià)值論：勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)決定的；形成商品價(jià)值的勞動(dòng)可分為直接勞動(dòng)和間接勞動(dòng)（2）勞動(dòng)工資論：應(yīng)依據(jù)所得的相對(duì)產(chǎn)品量而不是絕對(duì)產(chǎn)品量來(lái)判斷地租率、利潤(rùn)和工資（3）增進(jìn)國(guó)家財(cái)富論：增進(jìn)國(guó)家財(cái)富應(yīng)該用更多的收入來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)性勞動(dòng)，同時(shí)使等量勞動(dòng)的生產(chǎn)效率增大大衛(wèi)·李嘉圖的主要貢獻(xiàn)（1）勞動(dòng)價(jià)值論：勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉27（4）自由競(jìng)爭(zhēng)論：國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是多余的，市場(chǎng)具有自行調(diào)節(jié)的功能（5）國(guó)家職能論：政府應(yīng)該是節(jié)約和廉價(jià)的，小額稅收和杜絕大量發(fā)行公債（6）自由貿(mào)易論：國(guó)際貿(mào)易同樣以自由主義為原則（7）比較成本理論：一個(gè)國(guó)家能夠從進(jìn)口甚至那些它以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。（4）自由競(jìng)爭(zhēng)論：國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是多余的，市場(chǎng)具有自行調(diào)節(jié)28“李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價(jià)值?！薄R克思“（自李嘉圖以后）令人高興的是，關(guān)于價(jià)值規(guī)律，已經(jīng)沒(méi)有什么需要現(xiàn)在和將來(lái)的著作家加以說(shuō)明的了?！薄s翰.穆勒“李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價(jià)值?！?9四、西斯蒙第

（1773——1842年）出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，因家庭變故先后遷居倫敦、意大利，后回到日內(nèi)瓦。1819年他出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，首次提出不同于英國(guó)古典學(xué)派的觀點(diǎn)，使他成為法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。四、西斯蒙第

（1773——1842年）出生于瑞士日內(nèi)瓦的一30西斯蒙第的主要觀點(diǎn)1、不僅要注重生產(chǎn)，還要注重消費(fèi)。消費(fèi)先于生產(chǎn)，決定生產(chǎn)。2、資本主義人口過(guò)剩是“機(jī)器排擠人”，是資本主義固有的矛盾，是一種相對(duì)過(guò)剩。3、強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)，以防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生產(chǎn)過(guò)剩的惡性循環(huán)。4、勞動(dòng)改良措施以及勞動(dòng)保險(xiǎn)。西斯蒙第的主要觀點(diǎn)1、不僅要注重生產(chǎn)，還要注重消費(fèi)。消費(fèi)先于31基本評(píng)價(jià)（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先于社會(huì)福利，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、反對(duì)懶惰和反對(duì)國(guó)家救助窮人（2）強(qiáng)調(diào)最低工資必須保障工人及其家庭的基本需要，看到了國(guó)家與市場(chǎng)之間的矛盾是西方現(xiàn)代自由主義和新自由主義社會(huì)福利思想的開(kāi)端基本評(píng)價(jià)（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先于社會(huì)福利，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、反對(duì)懶惰32第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的學(xué)說(shuō)奠定了現(xiàn)代西方社會(huì)福利思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，他們強(qiáng)調(diào)自由放任主義，國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的的觀點(diǎn)深深地影響了西方社會(huì)福利思想的基本內(nèi)容，即社會(huì)問(wèn)題是個(gè)人責(zé)任的結(jié)果，它的解決應(yīng)該依靠自己而不是社會(huì)和政府，反對(duì)國(guó)家通過(guò)濟(jì)貧法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的33一、自由放任主義主張自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國(guó)家干預(yù)自發(fā)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)比國(guó)家關(guān)于更有效把自由競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)做實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最有效方法國(guó)家和政府除了那些絕對(duì)必要的干預(yù)，應(yīng)把自己的作用降低到最低一、自由放任主義主張自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國(guó)家干預(yù)34二、利己主義人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都是關(guān)系經(jīng)濟(jì)利益的人，從事謀利活動(dòng)的人，利己主義是人的正當(dāng)屬性。社會(huì)利益是建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)之上的，如果每個(gè)人都能順著他的利己心來(lái)活動(dòng)，社會(huì)全體也會(huì)受益。人追求個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是和整個(gè)社會(huì)的集體利益相協(xié)調(diào)的。二、利己主義人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都是關(guān)系經(jīng)濟(jì)利益的人，從事謀利35“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，而且，在這樣做時(shí)正象在許多其他場(chǎng)合一樣，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)到去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大得多。——亞當(dāng)·斯密“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，36三、最低限度工資配第主張政府對(duì)工資的規(guī)定，要考慮勞動(dòng)者為“生存、勞動(dòng)和傳宗接代”所必須的最低限度的生活資料。斯密認(rèn)為要制定最低工資率，保證工人自己及家庭的基本生活需要；同時(shí)，也要在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)提高工人的工資，使勞動(dòng)者能分享到經(jīng)濟(jì)繁榮的成果。三、最低限度工資配第主張政府對(duì)工資的規(guī)定，要考慮勞動(dòng)者為“生37四、對(duì)濟(jì)貧法的態(tài)度對(duì)政府實(shí)施濟(jì)貧制度解決社會(huì)貧困問(wèn)題大多持反對(duì)意見(jiàn)李嘉圖認(rèn)為濟(jì)貧法存在很多弊端，主張廢除濟(jì)貧法馬爾薩斯反對(duì)國(guó)家以濟(jì)貧制度解決貧困問(wèn)題四、對(duì)濟(jì)貧法的態(tài)度對(duì)政府實(shí)施濟(jì)貧制度解決社會(huì)貧困問(wèn)題大多持反38五、社會(huì)福利的國(guó)家責(zé)任在社會(huì)福利方面，國(guó)家要做一些有限的、必要的干預(yù)配第將國(guó)家公共經(jīng)費(fèi)分成六個(gè)部分，其中“救濟(jì)費(fèi)”和“基礎(chǔ)設(shè)施和福利事業(yè)經(jīng)費(fèi)”直接關(guān)乎社會(huì)福利斯密認(rèn)為政府的職能之一就是舉辦私營(yíng)企業(yè)無(wú)利可圖的公共福利事業(yè)五、社會(huì)福利的國(guó)家責(zé)任在社會(huì)福利方面，國(guó)家要做一些有限的、必39六、人口與社會(huì)福利人口的過(guò)多或過(guò)快增長(zhǎng)會(huì)影響到民眾的社會(huì)福利馬爾薩斯的人口論——參考書目：《福利社會(huì)學(xué)》，景天魁著。六、人口與社會(huì)福利人口的過(guò)多或過(guò)快增長(zhǎng)會(huì)影響到民眾的社會(huì)福利40總結(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)福利問(wèn)題上的立場(chǎng)反映了歐洲社會(huì)從宗教改革以來(lái)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、反對(duì)懶惰和反對(duì)國(guó)家救助窮人的自由主義傾向。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想是西方現(xiàn)代自由主義和新自由主義社會(huì)福利思想的開(kāi)端，對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)福利思想產(chǎn)生了重要的影響。

總結(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)福利問(wèn)題上的立場(chǎng)反映了歐洲社會(huì)從宗教改革41第四節(jié)英國(guó)功利主義社會(huì)福利思想一、邊沁的功利主義二、穆勒的功利主義福利思想三、功利主義的社會(huì)福利思想第四節(jié)英國(guó)功利主義社會(huì)福利思想一、邊沁的功利主義42功利主義簡(jiǎn)介功利主義是一種哲學(xué)思潮，它以心理學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)，從趨樂(lè)避苦的人性假設(shè)出發(fā)，闡述了個(gè)人主義的利己主義幸福論和功利主義福利觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。代表人物：邊沁、穆勒功利主義簡(jiǎn)介功利主義是一種哲學(xué)思潮，它以心理學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)43功利主義簡(jiǎn)介其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。功利主義簡(jiǎn)介其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確44一、邊沁的功利主義杰里米?邊沁（JeremyBentham，1748年—1832年）是英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。他是一個(gè)政治上的激進(jìn)分子，亦是是英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動(dòng)物權(quán)利的宣揚(yáng)者及自然權(quán)利的反對(duì)者而聞名于世。他還對(duì)社會(huì)福利制度的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。代表作：《政府片論》、《道德和立法原理》

一、邊沁的功利主義杰里米?邊沁（JeremyBentham45（一）功利主義原則所謂功利，是指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那種特性，由于這種特性，該外物就趨于產(chǎn)生福澤、利益、快樂(lè)、善或幸福，或者防止利益攸關(guān)之當(dāng)事者的禍患：痛苦、惡和不幸。判斷一種事態(tài)是否合于功利，一種行為或一項(xiàng)政策是否正當(dāng)，根本標(biāo)準(zhǔn)在于它們是否增加個(gè)人或社會(huì)的幸福。與功利主義原則不合的原則都是沒(méi)有道理的或不能成立的（一）功利主義原則所謂功利，是指一種外物給當(dāng)事者求福避禍的那46（二）最大幸福原則邊沁以功利原則的價(jià)值判斷為基石，認(rèn)為：快樂(lè)就是好的，痛苦就是壞的，因?yàn)槿说男袨槎稼吚芎ΑＫ匀魏握_的行動(dòng)和政治方針都必須做到產(chǎn)生最多數(shù)人的最大幸福，并且將痛苦縮減到最少，甚至在必要情況下可以犧牲少部分人的利益?！摹白畲蟮男腋Ｔ瓌t”（二）最大幸福原則邊沁以功利原則的價(jià)值判斷為基石，認(rèn)為：快樂(lè)47（三）進(jìn)行立法改革強(qiáng)調(diào)功利的目的在于改革法律立法應(yīng)以增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸福為目的，不宜太多用功利標(biāo)準(zhǔn)去衡量、批判英國(guó)法律，要求實(shí)行法律改革（三）進(jìn)行立法改革強(qiáng)調(diào)功利的目的在于改革法律48總結(jié)邊沁的改革理路和改革主張，對(duì)推動(dòng)英國(guó)多方面的改革起到了重要的作用。他系統(tǒng)闡述了功利主義社會(huì)福利思想，使功利主義成為現(xiàn)代社會(huì)福利理論和實(shí)踐的重要基石，也成為現(xiàn)代倫理學(xué)思想的重要組成部分?？偨Y(jié)邊沁的改革理路和改革主張，對(duì)推動(dòng)英國(guó)多方面的改革起到了重49二、穆勒的功利主義福利思想約翰·穆勒(JohnStuartMill,1806—1873)，英國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的父親詹姆斯穆勒是邊沁的信徒，英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和功利主義的創(chuàng)始人。代表作：《論自由》、《代議制政府》、《功利主義》

二、穆勒的功利主義福利思想約翰·穆勒(JohnStuart50（一）自由論自由是極為廣泛的思想自由和言論自由式人類的精神福利，而人類的一切其他福利都有賴于此（一）自由論自由是極為廣泛的51（二）政府的性質(zhì)與職能1、政府應(yīng)該是人們經(jīng)過(guò)深思熟慮建立起來(lái)的2、政府的好壞要看它是否是社會(huì)利益的總和，是否在社會(huì)福利方面做出貢獻(xiàn)3、代議制是最好的政府形式4、政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)是有限度的（二）政府的性質(zhì)與職能1、政府應(yīng)該是人們經(jīng)過(guò)深思熟慮建立起來(lái)52（三）功利論幸福與快樂(lè)有量的不同也有質(zhì)的不同提倡每個(gè)人為增加社會(huì)幸?？偭慷鵂奚压怖媾c自己幸福結(jié)合起來(lái)

——參考文獻(xiàn)：《社會(huì)福利思想》，陳紅霞編著

（三）功利論幸福與快樂(lè)有量的不同也有質(zhì)的不同53三、功利主義的社會(huì)福利思想（一）最大幸?！白畲蠖鄶?shù)人的最大幸福是正確與錯(cuò)誤的衡量標(biāo)準(zhǔn)”——邊沁每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)，自然而然地就增加了社會(huì)的整體利益三、功利主義的社會(huì)福利思想（一）最大幸福54（二）對(duì)國(guó)家干預(yù)的態(tài)度穆勒一方面堅(jiān)持自由主義的原則，另一方面又認(rèn)識(shí)到不可能存在完全的自由主義，提出有限干預(yù)的社會(huì)福利思想。（二）對(duì)國(guó)家干預(yù)的態(tài)度穆勒一方面堅(jiān)持自由主義的原則，另一方面55（三）社會(huì)福利的國(guó)家責(zé)任為了實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，邊沁主張國(guó)家在立法和制度上給予推動(dòng)。在社會(huì)福利領(lǐng)域，穆勒認(rèn)為下列情況政府應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)：1、救濟(jì)貧民2、發(fā)展初等教育3、關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體4、規(guī)定勞動(dòng)時(shí)間，發(fā)展公益服務(wù)與社會(huì)事業(yè)（三）社會(huì)福利的國(guó)家責(zé)任為了實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福，邊沁主56總結(jié)較之古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，英國(guó)功利主義者給自由放任主義設(shè)置了一些條件，這些條件就是“功利”、“最大多數(shù)人的最大幸福”。因而在社會(huì)福利方面，他們主張國(guó)家在法律、制度層面的必要干預(yù)，認(rèn)同國(guó)家對(duì)貧民的必要的、適度的救濟(jì)。他們提出的“最大多數(shù)人的最大幸?！钡闹鲝埑蔀榇龠M(jìn)西方社會(huì)福利發(fā)展的重要理念?！獏⒖紩浚骸陡＠鐣?huì)學(xué)》，景天魁著。總結(jié)較之古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，英國(guó)功利主義者給自由放任主義設(shè)置了57作業(yè)比較分析古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的社會(huì)福利思想與功利主義的社會(huì)福利思想的異同點(diǎn)作業(yè)比較分析古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的社會(huì)福利思想與功利主義的社會(huì)福利思58下編

第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想下編

第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想59現(xiàn)代社會(huì)福利體系社會(huì)福利體系1、社會(huì)保障體系（社會(huì)安全體系）（1）社會(huì)救助體系（2）社會(huì)保險(xiǎn)體系2其他社會(huì)福利體系（1）公共福利國(guó)家公共福利（教育、醫(yī)療）地方公共福利（文化、健康）（2）職業(yè)福利（福利設(shè)施、福利津貼）（3）社區(qū)福利（文化健康等設(shè)施服務(wù)）（4）其他社會(huì)組織社會(huì)福利第三部門：特殊社會(huì)福利服務(wù)教會(huì)：慈善救助、教育、醫(yī)療國(guó)際社會(huì)捐助：環(huán)保、救災(zāi)現(xiàn)代社會(huì)福利體系1、社會(huì)保障體系（社會(huì)安全體系）（1）社會(huì)救60現(xiàn)代社會(huì)福利發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程

源頭萌芽成形發(fā)展慈善救濟(jì)《伊麗莎白濟(jì)貧法》《疾病保險(xiǎn)法》《社會(huì)保障法》《貝弗里奇報(bào)告》開(kāi)源節(jié)流改進(jìn)成熟現(xiàn)代社會(huì)福利發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程

源頭萌芽成形發(fā)展慈善救濟(jì)《伊麗莎611、剩余型社會(huì)福利以1601年英國(guó)女王伊麗莎白頒行的《濟(jì)貧法》為標(biāo)志。政府只對(duì)特殊人群提供保障或照顧：嚴(yán)格的條件限制；恥辱印記；最低生活保障。政府在社會(huì)福利體系中的作用有限中國(guó)基本上處于剩余型社會(huì)福利的高級(jí)階段，或者說(shuō)過(guò)渡時(shí)期。1、剩余型社會(huì)福利622、制度型社會(huì)福利政府承擔(dān)全民社會(huì)福利的基本責(zé)任：全民性、普遍性、高層次性（體面的生存）。社會(huì)福利的內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)于國(guó)家的發(fā)展水平、歷史傳統(tǒng)有關(guān)。制度型社會(huì)福利的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段（1）發(fā)展階段：19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代。以德國(guó)（1883、1884、1885）社會(huì)保險(xiǎn)立法為標(biāo)志；20世紀(jì)30年代美國(guó)羅斯福新政，頒行了《社會(huì)保障法案》，成為美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)福利的基礎(chǔ)。2、制度型社會(huì)福利63（2）福利國(guó)家階段：第二次世界大戰(zhàn)后至20世紀(jì)70年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為福利國(guó)家的產(chǎn)生提供了關(guān)鍵性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論支撐。1941年，英國(guó)《貝弗里奇報(bào)告》奠定了歐洲福利國(guó)家的基礎(chǔ)。1948年，英國(guó)開(kāi)始建設(shè)福利國(guó)家，其后其他歐洲國(guó)家紛紛效仿。從搖籃到墳?zāi)沟母＠?；體面的生存；不同國(guó)家的福利水平并不一致；北歐國(guó)家的水平最高。（2）福利國(guó)家階段：第二次世界大戰(zhàn)后至20世紀(jì)70年代64（3）福利國(guó)家的調(diào)整福利國(guó)家的危機(jī)，“福利病”：政府負(fù)擔(dān)日益沉重，不堪重負(fù)；高稅收影響了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力；高福利導(dǎo)致福利依賴。20世紀(jì)70年代，歐洲主要國(guó)家先后開(kāi)始對(duì)社會(huì)福利政策進(jìn)行調(diào)整，比較著名的是英國(guó)撒切爾夫人的改革。調(diào)整的主要內(nèi)容是大力削減福利開(kāi)支；福利服務(wù)多元化；重新增加對(duì)福利對(duì)象的條件限制等。（3）福利國(guó)家的調(diào)整653、發(fā)展型社會(huì)福利20世紀(jì)90年代，以布萊爾為首的英國(guó)工黨政府上臺(tái)，對(duì)社會(huì)福利政策進(jìn)行新的調(diào)整，提出所謂“第三道路”。提出發(fā)展型社會(huì)福利的新主張，還只是一種理論和實(shí)踐上的嘗試。發(fā)展型社會(huì)福利的主要內(nèi)容：主張社會(huì)福利與人的成長(zhǎng)歷程相對(duì)應(yīng)，以激發(fā)人的發(fā)展能力為目標(biāo)；把社會(huì)福利作為一種社會(huì)投資和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)國(guó)家與個(gè)人責(zé)任的結(jié)合；福利多元化3、發(fā)展型社會(huì)福利66第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)生的背景第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想第三節(jié)功利主義的社會(huì)福利思想第一章工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)福利思想第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)67第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)生的背景一、工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題工業(yè)革命的基本特征：——大量使用機(jī)器帶來(lái)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，也增加了對(duì)勞動(dòng)力的需求——工廠和企業(yè)的建立要求集中勞動(dòng)，人群的聚集帶來(lái)騷亂和群眾運(yùn)動(dòng)，也促成勞工階級(jí)形成。工業(yè)革命時(shí)期,生產(chǎn)力高速發(fā)展

第一節(jié)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)生的背景一、工業(yè)革命時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題68關(guān)于社會(huì)問(wèn)題——失業(yè)帶來(lái)生活危機(jī)前現(xiàn)代時(shí)期的勞動(dòng)家庭式作坊式非制度化自我雇傭現(xiàn)代時(shí)期的勞動(dòng)企業(yè)式工廠制制度化雇傭勞動(dòng)工業(yè)革命時(shí)期的失業(yè)大潮

關(guān)于社會(huì)問(wèn)題——失業(yè)帶來(lái)生活危機(jī)前現(xiàn)代時(shí)期的勞動(dòng)現(xiàn)代時(shí)期的勞69貧困是歐美國(guó)家的另一幅面貌貧富分化和原始積累導(dǎo)致的貧困現(xiàn)象在19世紀(jì)的歐美國(guó)家比比皆是。恩格斯《法國(guó)工人階級(jí)狀況》湯普森《英國(guó)工人階級(jí)的形成》布斯《倫敦人的生活與勞動(dòng)》運(yùn)用定量研究方法英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期紡織廠貧困是歐美國(guó)家的另一幅面貌貧富分化和原始積累導(dǎo)致的貧困現(xiàn)象在70社會(huì)調(diào)查的貢獻(xiàn)新聞?dòng)浾叩呐θ珖?guó)性調(diào)查反映出城市貧困的現(xiàn)狀——英國(guó)記者梅休的倫敦調(diào)查（1849）——美國(guó)記者雅各布.瑞斯的曼哈頓調(diào)查（1891）劉易斯?海因（LewisHine）用攝影的方式記錄在礦區(qū)、磨坊、紡織廠和農(nóng)場(chǎng)工作的童工工廠童工社會(huì)調(diào)查的貢獻(xiàn)新聞?dòng)浾叩呐S童工71

二、18、19世紀(jì)的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)為緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，確保資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，歐洲各國(guó)政府開(kāi)始了一系列的福利立法，客觀上推動(dòng)了社會(huì)民主和社會(huì)福利事業(yè)的發(fā)展。

二、18、19世紀(jì)的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)72三、社會(huì)福利實(shí)踐的變化1、英國(guó)2、德國(guó)3、瑞典4、美國(guó)三、社會(huì)福利實(shí)踐的變化1、英國(guó)73第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物有哪些？古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)福利思想有哪些？第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想什么是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)？74古典經(jīng)濟(jì)學(xué)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。代表人物：威廉·配第、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、馬爾薩斯古典經(jīng)濟(jì)學(xué)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)75一、威廉·配第（1623—1687年）

出生于英國(guó)一個(gè)手工業(yè)作坊主家庭，是個(gè)才華橫溢的人，一生從事過(guò)多種職業(yè)，后來(lái)成為醫(yī)生、國(guó)會(huì)議員兼大資本家，但他關(guān)心并研究經(jīng)濟(jì)理論，主要經(jīng)濟(jì)著作有：《賦稅論》（1662）、《政治算術(shù)》（1672）、《貨幣略論》等，并使之成為“英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。

一、威廉·配第（1623—1687年）76“一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國(guó)家的血液，商業(yè)猶如血管，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與人體生理活動(dòng)一樣有其內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。”

——威廉·配第“一個(gè)國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)好比人體，工農(nóng)業(yè)好比國(guó)家的血液，商業(yè)猶如77威廉·配第的主要貢獻(xiàn)（1）在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最早提出勞動(dòng)決定價(jià)值的學(xué)說(shuō)（2）最低限度工資理論：工人的工資要等同于最低限度的生活資料價(jià)值（3）租稅學(xué)說(shuō)：一國(guó)的財(cái)富主要來(lái)自土地和勞動(dòng)收入，所以只需對(duì)地租和勞動(dòng)收入課稅（4）資源和勞動(dòng)力利用學(xué)說(shuō)威廉·配第的主要貢獻(xiàn)（1）在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最早提出勞動(dòng)決定價(jià)78二、亞當(dāng)·斯密

（1723—1790年）“在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展成某種整體，它所包括的范圍一定程度上已形成。”

——馬克思“我們可以把亞當(dāng)·斯密出版《國(guó)富論》的那年看作是現(xiàn)在所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生之年。《國(guó)富論》出版于1776年，《獨(dú)立宣言》也發(fā)表于這一年，全面地考慮，很難說(shuō)清楚哪一部文獻(xiàn)更具有重要的歷史地位?！丢?dú)立宣言》向社會(huì)發(fā)出了一個(gè)全新的呼吁，呼喚社會(huì)致力于生活、自由和快樂(lè)的追求，而《國(guó)富論》則解釋了這樣的社會(huì)是如何運(yùn)行的?！?/p>

——薩繆爾遜（1723~1790）經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人之一“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”“自由企業(yè)的守護(hù)神”二、亞當(dāng)·斯密

（1723—1790年）“在亞當(dāng)·斯密那里79亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)代表作：《國(guó)富論》、《道德情操論》1.主張放任自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由“看不見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)節(jié)，國(guó)家只是充當(dāng)“守夜人”角色2.社會(huì)利益建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上，如果每個(gè)人都能順著自己的利己心來(lái)活動(dòng)，社會(huì)全體也會(huì)受益3.關(guān)注平民福利，主張制定最低工資率亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)代表作：《國(guó)富論》、《道德情操論》80“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，然而，在這樣做的時(shí)候，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大得多?！薄獊啴?dāng)·斯密“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，81思考1.比較亞當(dāng).斯密和韓非子的自立自為論？2.韓非子“自立自為論”的積極方面？思考1.比較亞當(dāng).斯密和韓非子的自立自為論？82視頻學(xué)習(xí)耶魯大學(xué)公開(kāi)課視頻。紐約大學(xué)阿布扎比分校社會(huì)學(xué)系主任，匈牙利科學(xué)院博士學(xué)位。2009年錄制本課時(shí)，他在耶魯大學(xué)擔(dān)任薩姆納社會(huì)學(xué)教授和政治學(xué)教授。視頻學(xué)習(xí)83三、大衛(wèi)·李嘉圖

（1772——1823年）他出生于一個(gè)富裕家庭，從來(lái)沒(méi)有進(jìn)過(guò)大學(xué)，由于和非猶太教女子結(jié)婚，他父親和他斷絕關(guān)系。當(dāng)時(shí)他僅有800英鎊，12年后，他賺得了億萬(wàn)家財(cái)。這時(shí)候，他偶然閱讀了斯密的《國(guó)富論》，并對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)著了迷。1817年，他出版了主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后完成。

三、大衛(wèi)·李嘉圖

（1772——1823年）他出生于一個(gè)富84大衛(wèi)·李嘉圖的主要貢獻(xiàn)（1）勞動(dòng)價(jià)值論：勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，商品的價(jià)值是由勞動(dòng)決定的；形成商品價(jià)值的勞動(dòng)可分為直接勞動(dòng)和間接勞動(dòng)（2）勞動(dòng)工資論：應(yīng)依據(jù)所得的相對(duì)產(chǎn)品量而不是絕對(duì)產(chǎn)品量來(lái)判斷地租率、利潤(rùn)和工資（3）增進(jìn)國(guó)家財(cái)富論：增進(jìn)國(guó)家財(cái)富應(yīng)該用更多的收入來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)性勞動(dòng)，同時(shí)使等量勞動(dòng)的生產(chǎn)效率增大大衛(wèi)·李嘉圖的主要貢獻(xiàn)（1）勞動(dòng)價(jià)值論：勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉85（4）自由競(jìng)爭(zhēng)論：國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是多余的，市場(chǎng)具有自行調(diào)節(jié)的功能（5）國(guó)家職能論：政府應(yīng)該是節(jié)約和廉價(jià)的，小額稅收和杜絕大量發(fā)行公債（6）自由貿(mào)易論：國(guó)際貿(mào)易同樣以自由主義為原則（7）比較成本理論：一個(gè)國(guó)家能夠從進(jìn)口甚至那些它以具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的商品中獲益，只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。（4）自由競(jìng)爭(zhēng)論：國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是多余的，市場(chǎng)具有自行調(diào)節(jié)86“李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價(jià)值?！薄R克思“（自李嘉圖以后）令人高興的是，關(guān)于價(jià)值規(guī)律，已經(jīng)沒(méi)有什么需要現(xiàn)在和將來(lái)的著作家加以說(shuō)明的了?！薄s翰.穆勒“李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價(jià)值?！?7四、西斯蒙第

（1773——1842年）出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭，因家庭變故先后遷居倫敦、意大利，后回到日內(nèi)瓦。1819年他出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，首次提出不同于英國(guó)古典學(xué)派的觀點(diǎn)，使他成為法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。四、西斯蒙第

（1773——1842年）出生于瑞士日內(nèi)瓦的一88西斯蒙第的主要觀點(diǎn)1、不僅要注重生產(chǎn)，還要注重消費(fèi)。消費(fèi)先于生產(chǎn)，決定生產(chǎn)。2、資本主義人口過(guò)剩是“機(jī)器排擠人”，是資本主義固有的矛盾，是一種相對(duì)過(guò)剩。3、強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)，以防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生產(chǎn)過(guò)剩的惡性循環(huán)。4、勞動(dòng)改良措施以及勞動(dòng)保險(xiǎn)。西斯蒙第的主要觀點(diǎn)1、不僅要注重生產(chǎn)，還要注重消費(fèi)。消費(fèi)先于89基本評(píng)價(jià)（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先于社會(huì)福利，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、反對(duì)懶惰和反對(duì)國(guó)家救助窮人（2）強(qiáng)調(diào)最低工資必須保障工人及其家庭的基本需要，看到了國(guó)家與市場(chǎng)之間的矛盾是西方現(xiàn)代自由主義和新自由主義社會(huì)福利思想的開(kāi)端基本評(píng)價(jià)（1）強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)優(yōu)先于社會(huì)福利，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、反對(duì)懶惰90第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的學(xué)說(shuō)奠定了現(xiàn)代西方社會(huì)福利思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，他們強(qiáng)調(diào)自由放任主義，國(guó)家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)的的觀點(diǎn)深深地影響了西方社會(huì)福利思想的基本內(nèi)容，即社會(huì)問(wèn)題是個(gè)人責(zé)任的結(jié)果，它的解決應(yīng)該依靠自己而不是社會(huì)和政府，反對(duì)國(guó)家通過(guò)濟(jì)貧法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。第二節(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值的91一、自由放任主義主張自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國(guó)家干預(yù)自發(fā)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)比國(guó)家關(guān)于更有效把自由競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)做實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最有效方法國(guó)家和政府除了那些絕對(duì)必要的干預(yù)，應(yīng)把自己的作用降低到最低一、自由放任主義主張自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)國(guó)家干預(yù)92二、利己主義人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都是關(guān)系經(jīng)濟(jì)利益的人，從事謀利活動(dòng)的人，利己主義是人的正當(dāng)屬性。社會(huì)利益是建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)之上的，如果每個(gè)人都能順著他的利己心來(lái)活動(dòng)，社會(huì)全體也會(huì)受益。人追求個(gè)人利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是和整個(gè)社會(huì)的集體利益相協(xié)調(diào)的。二、利己主義人都是“經(jīng)濟(jì)人”，都是關(guān)系經(jīng)濟(jì)利益的人，從事謀利93“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，而且，在這樣做時(shí)正象在許多其他場(chǎng)合一樣，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)到去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大得多?！獊啴?dāng)·斯密“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，94三、最低限度工資配第主張政府對(duì)工資的規(guī)定，要考慮勞動(dòng)者為“生存、勞動(dòng)和傳宗接代”所必須的最低限度的生活資料。斯密認(rèn)為要制定最低工資率，保證工人自己及家庭的基本生活需要；同時(shí)，也要在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)提高工人的工資，使勞動(dòng)者能分享到經(jīng)濟(jì)繁榮的成果。三、最低限度工資配第主張政府對(duì)工資的規(guī)定，要考慮勞動(dòng)者為“生95四、對(duì)濟(jì)貧法的態(tài)度對(duì)政府實(shí)施濟(jì)貧制度解決社會(huì)貧困問(wèn)題大多持反對(duì)意見(jiàn)李嘉圖認(rèn)為濟(jì)貧法存在很多弊端，主張廢除濟(jì)貧法馬爾薩斯反對(duì)國(guó)家以濟(jì)貧制度解決貧困問(wèn)題四、對(duì)濟(jì)貧法的態(tài)度對(duì)政府實(shí)施濟(jì)貧制度解決社會(huì)貧困問(wèn)題大多持反96五、社會(huì)福利的國(guó)家責(zé)任在社會(huì)福利方面，國(guó)家要做一些有限的、必要的干預(yù)配第將國(guó)家公共經(jīng)費(fèi)分成六個(gè)部分，其中“救濟(jì)費(fèi)”和“基礎(chǔ)設(shè)施和福利事業(yè)經(jīng)費(fèi)”直接關(guān)乎社會(huì)福利斯密認(rèn)為政府的職能之一就是舉辦私營(yíng)企業(yè)無(wú)利可圖的公共福利事業(yè)五、社會(huì)福利的國(guó)家責(zé)任在社會(huì)福利方面，國(guó)家要做一些有限的、必97六、人口與社會(huì)福利人口的過(guò)多或過(guò)快增長(zhǎng)會(huì)影響到民眾的社會(huì)福利馬爾薩斯的人口論——參考書目：《福利社會(huì)學(xué)》，景天魁著。六、人口與社會(huì)福利人口的過(guò)多或過(guò)快增長(zhǎng)會(huì)影響到民眾的社會(huì)福利98總結(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)福利問(wèn)題上的立場(chǎng)反映了歐洲社會(huì)從宗教改革以來(lái)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、反對(duì)懶惰和反對(duì)國(guó)家救助窮人的自由主義傾向。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)福利思想是西方現(xiàn)代自由主義和新自由主義社會(huì)福利思想的開(kāi)端，對(duì)后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)福利思想產(chǎn)生了重要的影響。

總結(jié)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)福利問(wèn)題上的立場(chǎng)反映了歐洲社會(huì)從宗教改革99第四節(jié)英國(guó)功利主義社會(huì)福利思想一、邊沁的功利主義二、穆勒的功利主義福利思想三、功利主義的社會(huì)福利思想第四節(jié)英國(guó)功利主義社會(huì)福利思想一、邊沁的功利主義100功利主義簡(jiǎn)介功利主義是一種哲學(xué)思潮，它以心理學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)，從趨樂(lè)避苦的人性假設(shè)出發(fā)，闡述了個(gè)人主義的利己主義幸福論和功利主義福利觀，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)福利思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。代表人物：邊沁、穆勒功利主義簡(jiǎn)介功利主義是一種哲學(xué)思潮，它以心理學(xué)和倫理學(xué)為基礎(chǔ)101功利主義簡(jiǎn)介其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。功利主義簡(jiǎn)介其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確102一、邊沁的功利主義杰里米?邊沁（JeremyBentham，1748年—1832年）是英國(guó)的法理學(xué)家、功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)改革者。他是一個(gè)政治上的激進(jìn)分子，亦是是英國(guó)法律改革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學(xué)的創(chuàng)立者、一位動(dòng)物權(quán)利的宣揚(yáng)者及自然權(quán)利的反對(duì)者而聞名于世。他還對(duì)社會(huì)福利制度的發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)。代表作：《政府片論》、《道德和立法原理》

一、邊沁的功利主義杰里米