馬克思主義基本原理概論：第一章第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類社會或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。--恩格斯

（一）事物的普遍聯(lián)系

1.聯(lián)系？指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

事物的普遍聯(lián)系請思考“貓羊可相及”

達(dá)爾文曾提到他的一項著名而有趣的發(fā)現(xiàn)——“食物鏈”。他觀察到，在養(yǎng)貓愈多的地方，羊也可以養(yǎng)得愈多。原來羊吃的有一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機(jī)會也就少。相反，養(yǎng)貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多。三葉草就越繁茂；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。這樣，貓、田鼠、丸花蜂、三葉草和羊之間，就形成了一條相互聯(lián)系、相互制約的食物鏈。《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律“蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬遜河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因就是蝴蝶扇動翅膀的運(yùn)動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并產(chǎn)生微弱的氣流，而微弱的氣流的產(chǎn)生又會引起四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起一個連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。這也被稱之為混沌學(xué)。“蝴蝶效應(yīng)”這一生動的例子從一個極端的角度把宇宙中事物的普遍聯(lián)系刻畫的十分形象而生動?？陀^性普遍性多樣性方法論意義2.聯(lián)系的特點(diǎn)《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2、聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。普遍性事物內(nèi)部的聯(lián)系事物之間的聯(lián)系整個世界的聯(lián)系多樣性直接聯(lián)系與間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。議一議

這則寓言包含什么哲理

一個粗心的工人在制造鉚釘時忘了給其中一枚做個釘帽。恰巧這枚鉚釘被用來給該國元帥的千里馬釘馬掌。在一次抗擊外敵入侵的戰(zhàn)斗中，馬掌脫落，但元帥并不知道繼續(xù)追趕敵人。不久，馬的腳傷太重而馬失前蹄。元帥從馬上摔下來，被亂馬踩死。頓時，群龍無首，軍隊大亂。敵軍乘機(jī)反撲，一舉滅掉這個國家。

工人粗心

戰(zhàn)馬受傷

馬失前蹄

國家滅亡

元帥戰(zhàn)馬

缺了釘帽

敵人反撲

群龍無首

元帥落馬釘子和帝國丟了一個釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位將軍；傷了一位將軍，輸了一場戰(zhàn)爭；輸了一場戰(zhàn)爭，亡了一個帝國。

一枚鉚釘與一個國家的命運(yùn)的關(guān)系說明：事物的聯(lián)系是客觀的，人們?nèi)绻徽J(rèn)識或忽視客觀事物的聯(lián)系，就會受到客觀聯(lián)系的懲罰。要求：把握事物的聯(lián)系，人們既不能忽視或消滅客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造客觀上不存在的聯(lián)系。殺雞取卵，竭澤而漁只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。多樣性內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系非本質(zhì)聯(lián)系偶然聯(lián)系必然聯(lián)系直接聯(lián)系間接聯(lián)系城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”直接聯(lián)系與間接聯(lián)系聯(lián)系的多樣性直接聯(lián)系：沒有中間環(huán)節(jié)間接聯(lián)系：具有中間環(huán)節(jié)

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系聯(lián)系的多樣性本質(zhì)聯(lián)系：決定事物性質(zhì)，非本質(zhì)聯(lián)系：影響事物外部特征內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系：事物內(nèi)部要素之間，外部聯(lián)系：一事物與他事物之間必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性必然聯(lián)系：確定的、一定要發(fā)生的，偶然聯(lián)系：不確定的、未必發(fā)生的聯(lián)系的條件性

世界上任何聯(lián)系都是有條件的。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。一切以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移。離開條件，一切都無法存在，無法理解。世界上除了整體物質(zhì)世界是無條件的以外，凡具體事物都是有條件的。第一、條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。有利條件支持和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動。第二、條件是可以改變的，人們在條件面前并不是消極無為的，經(jīng)過努力不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。第三，改變和創(chuàng)造條件并不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實際可能硬要去改變條件。陽光、水、肥是樹木、莊稼的條件，衣、食、住是人的條件，草是食草動物的條件。

條件的特點(diǎn)：①事物和條件不可分割。②事物的聯(lián)系和條件不可分割。③條件的多樣性

條件的多樣性表現(xiàn)是：有必要條件和非必要條件、決定的條件和非決定的條件、主觀條件和客觀條件、有利條件和不利條件。這些不同條件在事物存在和發(fā)展中的作用是不同的。不同的條件對事物存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。具體地、全面地分析各種條件，是我們弄清問題、解決矛盾的必要前提。3.用普遍聯(lián)系原理分析事物馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。3、普遍聯(lián)系的方法論意義馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們⑴要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

⑵堅持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。⑶把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，對外開放，抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。任何事物都是在一定條件下產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的，我們絕不能夠離開條件來獨(dú)立的研究事物，“一切以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移”。分析：（用聯(lián)系的觀點(diǎn)）掠奪式開發(fā)對社會的影響材料分析：材料1：我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)鼐用?，為了想得到耕地，把樹都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地。

材料2：

2002年

9月中旬，英國外交部國務(wù)大臣麥克沙恩博士訪問重慶，當(dāng)他看到餐飲業(yè)還在大量使用一次性木筷時發(fā)出一聲驚嘆：“難道他們還在‘吃森木’嗎！”（見9月16日《重慶晚報》報道）的確如此，僅重慶市每天使用的一次性木筷至少有200萬雙，而一棵成材大樹只能制作4000雙木筷。也就是說，每天重慶人至少“吃”掉500棵大樹，一年就是18萬多棵樹，就是整整一片1800畝的大森林??！而就全國來看，數(shù)量就更驚人了——據(jù)資料介紹，國人一年要吃掉一次性木筷450億雙，且每年還要出口日本、韓國等國家約150億雙，算下來就要砍1500萬棵樹！對此，有關(guān)專家們已經(jīng)多次作出預(yù)警：照此目前的木材消耗速度，我國現(xiàn)存的森林資源將在10年內(nèi)消耗完。

據(jù)說我國目前出口木筷能換1億多美元的外匯。其實這也是得不償失的買賣。據(jù)專家測算：一棵50年的大樹，能為人們創(chuàng)造生態(tài)價值、社會價值20多萬美元，而如果將其砍掉做成木筷出售，僅能換回2000多美元。就因為出口能換回一點(diǎn)“現(xiàn)利”，就不顧社會效益、生態(tài)效益、環(huán)境效益，而不惜殺雞取卵，竭澤而漁，此舉太短視了。根據(jù)材料1、2，闡明我國為什么必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略事物普遍聯(lián)系原理的運(yùn)用：①堅持科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。②樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，對外開放，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。（二）事物的永恒發(fā)展1、什么是發(fā)展2、新生事物是不可戰(zhàn)勝的3、事物的發(fā)展是一個過程

我們所面對著的整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體，……這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動。恩格斯運(yùn)動、變化和發(fā)展的區(qū)別事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動和變化運(yùn)動、變化、發(fā)展關(guān)系圖

運(yùn)動質(zhì)變量變向上的質(zhì)變=發(fā)展向下的質(zhì)變

——指一種前進(jìn)的上升的運(yùn)動，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。發(fā)展不是一般的運(yùn)動，而是上升性的運(yùn)動。發(fā)展

“三日”呂蒙

三國時，吳國大將呂蒙十五六歲就跟隨姐夫去打仗，英勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，31歲便升為拱野中郎將。但是他的文化水平很低，常常詞不達(dá)意，鬧出笑話。于是，呂蒙聽從孫權(quán)的教誨，發(fā)憤攻讀，并且進(jìn)步很快。赤壁之戰(zhàn)之后，魯肅接任吳國統(tǒng)帥。魯肅早先知道呂蒙是文盲武將，很看不起他。有一次，魯肅路過呂蒙防地，提出好多戰(zhàn)略上的問題，故意為難他。魯肅本以為呂蒙會瞠目結(jié)舌，不料呂蒙對答如流，有的連魯肅也未曾想到。魯肅大為驚喜，稱道：“學(xué)識淵博，非吳下阿蒙。”呂蒙聽后幽默地答道：“士別三日，即當(dāng)刮目相看。”——是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡1.發(fā)展的實質(zhì)區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)

A.

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的事物。

B.

舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的,因為：

A.

就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡不可避免。

就新舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既克服了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并增加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。C.社會歷史領(lǐng)域中，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，可以得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。別里科夫與趙武靈王契訶夫筆下的別里科夫：他因擔(dān)心俱樂部的開放會鬧出亂子而心煩意亂；怕年輕人不安分而限制他們的行動；就連看到華連卡姐弟騎車游玩，他也要發(fā)出“這還成體統(tǒng)？”的慨嘆?？偠灾?，一切有悖于舊制度，舊傳統(tǒng)的事，及更微乎其微，也會使他惶恐不安。他“像害怕瘟疫一樣害怕新事物，害怕一切超乎平凡庸俗生活常規(guī)以外的東西”。

《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律別里科夫與趙武靈王戰(zhàn)國時期的趙武靈王：為了強(qiáng)化趙國，面對祖宗的規(guī)矩，面對世俗的偏見，面對千百年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，趙武靈王毅然公布了“胡服騎射”的命令。要脫去那標(biāo)志著貴族身份的寬大衣服，要扔掉顯示威武的龐大戰(zhàn)車，這且不說，還要穿上異邦小族的衣服，效法胡人的軍事，那還了得？豈不要給祖宗丟臉？于是“別里科夫式”的大人物，開始以形形色色的“套子”加以阻撓。趙武靈王不愧是位英雄，他不僅敢于向最頑固的傳統(tǒng)觀念和保守勢力宣戰(zhàn)，而且擊敗了貴族官僚們的反對，實現(xiàn)了富國強(qiáng)兵的宏愿，最終使趙國進(jìn)入了戰(zhàn)國七雄之列?！恶R克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2.事物的發(fā)展是一個過程

恩格斯指出：一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)。事物的發(fā)展過程

自然界的一切現(xiàn)象是作為一個過程發(fā)展的

人類社會的一切現(xiàn)象是作為一個過程發(fā)展的：原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會

思維領(lǐng)域中的一切發(fā)展也是作為一個過程發(fā)展的。事物的發(fā)展是一個過程（1）形式：事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替（2）內(nèi)容：事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新3.發(fā)展的方法論意義要把一切事物看成是不斷發(fā)展變化的過程；要樹立長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)；要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的；要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。討論：社會主義初級階段論上海浦東新貌

科學(xué)輸血的歷程

據(jù)醫(yī)學(xué)史記載，17世紀(jì)20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血奇跡般地挽救了青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，拉丁美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的造血系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。發(fā)展的方法論意義

唯物辯證法認(rèn)為，新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。從科學(xué)輸血的歷程，我們可以看到，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。因此，我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上不斷前進(jìn)。

正確對待現(xiàn)實中的發(fā)展變化對待馬克思主義理論應(yīng)在堅持的基礎(chǔ)上來豐富和發(fā)展.要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧：分歧之一分歧之二分歧之三根本觀點(diǎn)根本分歧唯物辯證法形而上學(xué)

聯(lián)系的觀點(diǎn)孤立的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)靜止的觀點(diǎn)全面的觀點(diǎn)片面的觀點(diǎn)承認(rèn)矛盾否認(rèn)矛盾是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉

。49A事物的聯(lián)系和運(yùn)動之間的關(guān)系（）A、相互作用構(gòu)成運(yùn)動B、運(yùn)動和發(fā)展引起質(zhì)變C、發(fā)展引起運(yùn)動D、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展練習(xí)《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律50B辯證法所要回答的是()A、世界的本原是什么的問題B、世界的狀況是怎么樣的問題C、世界是否可知性的問題D、世界的本質(zhì)是什么的問題《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律51C唯物辯證法的總特征是（）A、量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)B、辯證否定的觀點(diǎn)C、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律52B“割下來的手就不再是人手”這句話體現(xiàn)了()A、形而上學(xué)片面的、孤立的觀點(diǎn)B、辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C、唯心主義的觀點(diǎn)D、詭辯論的觀點(diǎn)《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律53D唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展的實質(zhì)是（）A、事物數(shù)量的增加B、事物根本性質(zhì)的變化C、事物的一切運(yùn)動變化D、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律54B區(qū)分新事物和舊事物的標(biāo)志在于看它們（）A、是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B、是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、有強(qiáng)大生命力C、是不是具有新形式和新特點(diǎn)D、是不是得到絕大多數(shù)人的承認(rèn)《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律二、唯物辯證法的三大規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（二）質(zhì)量互變規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律什么是辯證法

辯證法的本來意義：通過對話以揭露論敵觀點(diǎn)中的矛盾，從而戰(zhàn)勝對方的一種論辯術(shù)。辯證法的引申意義：是指和形而上學(xué)（即舊哲學(xué)）相對立的思辯哲學(xué)的邏輯方法。辯證法的現(xiàn)代意義：是指和形而上學(xué)思維方式相對立的發(fā)展觀，即用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來認(rèn)識世界的世界觀和方法論。兩種根本對立的觀點(diǎn)：唯物辯證法的科學(xué)體系

聯(lián)系和發(fā)展——總特征

對立統(tǒng)一規(guī)律——實質(zhì)和核心辯證基本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律法內(nèi)容否定之否定規(guī)律原因和結(jié)果必然和偶然基本范疇可能性和現(xiàn)實性內(nèi)容和形式現(xiàn)象和本質(zhì)辯證法的三大規(guī)律唯物辯證法三大規(guī)律之間的內(nèi)在邏輯質(zhì)量互變規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的動力和源泉事物發(fā)展的形式和狀態(tài)事物發(fā)展的方向和道路Why?How?Where?對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

A.

對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，回答了事物為什么會發(fā)展的問題。

B.

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

C.

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。（一）對立統(tǒng)一規(guī)律

1.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心矛盾？我的矛無堅不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？2.矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。邏輯矛盾——是人們思維不合邏輯、違反邏輯規(guī)則造成的，它是思維違反形式邏輯的自相矛盾辯證矛盾——是客觀世界本身的矛盾，是生活本身的矛盾，它揭示的是事物本身具有的對立與統(tǒng)一的運(yùn)動過程?！吧旧砑窗兴劳龅姆N子”——黑格爾承認(rèn)辯證矛盾與允許邏輯矛盾不是一回事。任何科學(xué)的認(rèn)識都要求排除邏輯矛盾，而科學(xué)認(rèn)識又都是在研究對象本身所固有的辯證矛盾，所以認(rèn)識事物也就是認(rèn)識事物本身的辯證矛盾。承認(rèn)辯證矛盾是辯證法的前提和出發(fā)點(diǎn)，允許邏輯矛盾則是詭辯論的特征。唐僧的家書

親愛的悟空，我這封信寫的很慢，因為知道你看字不快。我們已經(jīng)搬家了，不過地址沒改，因為搬家的時候把門牌帶來了。這禮拜下了兩次雨，第一次下3天，第二次下4天。昨天我們?nèi)ベI披薩，店員問我要切成8片還是12片，我說8片就成了，12片吃不完。我給你寄去件外套，怕郵寄時超重，把扣子剪下來放口袋里了。嫦娥生了，因為不知道是男是女，所以不知道你是該當(dāng)舅舅還是阿姨。最后告訴你本來想給你寄錢,可是信封已經(jīng)封上了。

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

生命本身即包含有死亡的種子。黑格爾1、什么是矛盾陰陽八卦圖

《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律對立屬性矛盾的兩種基本屬性統(tǒng)一屬性斗爭性同一性矛盾雙方相互依存、互為條件,共處于統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互貫通、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（1）矛盾同一性

矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。2、矛盾的基本屬性《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律矛盾同一性有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！独献印访茈p方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時存在。《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

“武”由“止、弋”組成。弋即戈，是一種帶長柄的兵器.“武”即武力、戰(zhàn)爭，其本意卻是停止戰(zhàn)爭，求得和平。矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中?！恶R克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律矛盾雙方相互貫通、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性塞翁失馬焉知非?！恶R克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。同一性矛盾

“克隆”是細(xì)胞與個體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。克隆過程克隆綿羊“多莉”

《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對立雙方互相分離的傾向和趨勢。市場競爭戰(zhàn)場廝殺學(xué)術(shù)爭鳴矛盾斗爭性批評與自我批評對抗性斗爭形式（急風(fēng)暴雨式的，如敵我矛盾）非對抗性斗爭形式（和風(fēng)細(xì)雨式的，如人民內(nèi)部矛盾）兩種基本形式：

矛盾的同一性和斗爭性的辨證關(guān)系

相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)矛盾的同一性和斗爭性▲矛盾的同一性是有條件的、相對的▲矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的▲同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。▲斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。在對立中把握同一在同一中把握對立人類能消滅傳染病嗎？這也是一個哲學(xué)問題！世界不是靜止的，微生物更是復(fù)雜多變的。魔高一尺道高一丈。一方面，相當(dāng)多的細(xì)菌和病毒在與抗生素一代代的斗爭中，產(chǎn)生了抗藥性；另一方面，人類在一系列抗生素的“保護(hù)”下，免疫力變得越來越脆弱，本來人類有天然免疫力的疾病如：禽流感、瘋牛病、SARS、愛滋病，卻傳染到人身上。人類應(yīng)當(dāng)記住，每一個生命都有一種為生存而奮爭的本能，都有其生存的合理性。人類應(yīng)學(xué)會與之共生互利，不能你死我活。

矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢。矛盾雙方既同一又斗爭，共同推動事物的發(fā)展（1）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

惡劣環(huán)境對生物生長是個限制，但往往更茁壯，富于生命力?！耙磺瓴凰馈薄八懒艘磺瓴坏埂薄暗沽艘磺瓴桓倍咴谑挛锇l(fā)展中的作用第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢-------向自己的對立面轉(zhuǎn)化戰(zhàn)爭和平渴望和平遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭（2）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用

A、矛盾雙方的斗爭促使矛盾雙方力量的消長，為事物事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

B、矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

區(qū)分斗爭和發(fā)展

△矛盾斗爭推動事物的發(fā)展，但不能把斗爭本身等同于發(fā)展。△不是任何矛盾斗爭都能起到推動事物發(fā)展的作用，只有新事物反對舊事物的斗爭，才能起到推動事物發(fā)展的作用?！骷词故切率挛锓磳εf事物的斗爭，也不是都能推動事物的前進(jìn)和發(fā)展。斗爭要采取恰當(dāng)?shù)男问?，才能有利于矛盾的解決，才能起到推動事物發(fā)展的作用。

人類社會是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。行星運(yùn)動三大規(guī)律

正確認(rèn)識與錯誤認(rèn)識、不甚深刻的認(rèn)識與深刻的認(rèn)識既斗爭又統(tǒng)一，是推動思想前進(jìn)的動力。托勒密哥白尼開普勒牛頓愛因斯坦地心說日心說萬有引力定律相對論矛盾是事物發(fā)展的動力事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和外部條件

矛盾不僅存在于事物內(nèi)部，而且存在于事物之間。因此，對于任何事物來說，不僅存在著內(nèi)部矛盾，而且存在著外部矛盾。內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)。外因即事物的外部矛盾，它是事物存在和發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和外部條件內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放政策的理論依據(jù)。

方法論意義

1）在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，反對絕對對立和絕對統(tǒng)一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。求同存異，妥善處理各種利益關(guān)系，化解矛盾。

2）這一原理對于構(gòu)建和諧社會和實現(xiàn)世界和平具有指導(dǎo)意義。——斗爭中的同一多樣性的統(tǒng)一和而不同，同則不繼

和、同在先秦時代，“和”是一個非常重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性統(tǒng)一，因而有別“同”。比如烹調(diào)，必須使酸、甜、苦、辣、咸調(diào)合在一起，達(dá)到一種五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音樂，必須將宮、商、角、徾、羽配合在一起，達(dá)到一種五音共鳴、聲在宮商之外的境界，才能算是上等美樂：反之，如果好咸者一味放鹽，好酸者拼命倒醋，愛宮者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不難設(shè)想，也不堪設(shè)想了。因此，早于孔子的晏嬰就曾說過：“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”（《左傳·昭公二十年》）君子和而不同,小人同而不和

《論語·子路》何晏《論語集解》對這句話的解釋是：“君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和?！本觾?nèi)心所見略同，但其外在表現(xiàn)未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種“不同”可以致“和”；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起沖突，這種“同”反而導(dǎo)致了“不和”。“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋?！薄熬诱撌欠?，小人計利害”關(guān)于“和諧”和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)矛盾雙方的互相依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一，和諧是相對的有條件的。只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，時時有矛盾，矛盾無時不有。(1)矛盾的普遍性2.矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾無處不在無時不有

自然界人類社會思維領(lǐng)域(2)矛盾的特殊性德國的科學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)說過：“世界上找不到兩片相同的樹葉”

不同事物同一事物不同發(fā)展過程和發(fā)展階段同一事物諸多矛盾及矛盾的不同方面“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言語談吐；老年，我愛你的德行?！?/p>

------歌德第一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)

原始社會封建社會社會主義奴隸社會資本主義第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)基本矛盾貫穿始終第三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用決定、規(guī)定、影響支配、主導(dǎo)矛盾主要矛盾次要矛盾矛盾的次要方面矛盾的主要方面就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。就每一矛盾內(nèi)部對立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾地位的特殊性主要矛盾和非主要矛盾。

我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。事物發(fā)展不同階段的主要矛盾：第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期——與北洋軍閥第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期——與國民黨反動派抗日戰(zhàn)爭時期——與日本帝國主義解放戰(zhàn)爭時期——與國民黨反動派1957年以前——與資產(chǎn)階級1957年以后——人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾

鄧小平同志科學(xué)地評價了毛澤東同志和毛澤東思想：在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯誤是次要的。矛盾的主要方面和次要方面。解決矛盾的方法的特殊性、多樣性第一，矛盾的一方克服另一方

弱肉強(qiáng)食，適者生存

第二，矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替

“鷸蚌相爭，漁人得利”

第三，矛盾雙方“融合”成一個新事物。斗轉(zhuǎn)星移，地球?qū)υ虑蚓哂形?，而月球?qū)Φ厍蚓哂须x心力，這兩種力的相互融合，構(gòu)成了月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)的這種形式，從而使矛盾雙方得以融合

具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂

矛盾發(fā)展不平衡性原理的方法論意義

矛盾發(fā)展不平衡性原理要求我們堅持重點(diǎn)論，即善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住工作中的重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)，分清主次先后、輕重緩急。即堅持重點(diǎn)論。在堅持重點(diǎn)論的同時，還要堅持兩點(diǎn)論，就是要全面地認(rèn)識事物，既要注意主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面，不能忽視非主要矛盾和非主要方面對事物發(fā)展的影響。

A、普遍性與特殊性相互區(qū)別。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性是共性、絕對性，矛盾的特殊性是個性、相對性。列寧說：“任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中?！?/p>

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。

B、普遍性與特殊性相互聯(lián)系。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

B、普遍性與特殊性相互聯(lián)系。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

普遍性存在于特殊性之中，共性只能在個性中存在，只能通過個性而存在。

特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。C、矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系奴隸起義

階級斗爭

一切階級社會

農(nóng)民起義

資產(chǎn)階級革命

無產(chǎn)階級革命

整個人類歷史特殊性普遍性

相傳，古代有個秀才，面對三個不同的對象，官員、商人、學(xué)士的同樣問話，其回答則因人而異，并非千篇一律。官員、商人、學(xué)士都問秀才：“什么貴，什么重，風(fēng)吹什么動，什么里面能藏鳳？”秀才對官員說：“官位貴，官印重，風(fēng)吹官袍動，官衙里面能藏鳳?！泵鎸ι倘说幕卮饎t是：“金子貴，元寶重，風(fēng)吹銀票動，紅羅帳里能藏鳳?！睂W(xué)士的回答又是一種格調(diào)：“書為貴，情為重，風(fēng)吹秋波動，君心深處能藏鳳?！惫賳T、商人、學(xué)士都對他的回答感到滿意，秀才的高明之處就在于因人而異，投其所好地回答。

一群商人在一條船上談生意，船在行駛中出了故障，漸漸下沉。必須讓乘客跳水逃命。船長深諳世故，知道這些商人的文化背景不同，必須用不同的方式說服他們。于是他對英國商人說：“跳水是一種體育運(yùn)動”，英國人崇尚體育，聽罷就跳；他對法國商人說：“跳水是一種時髦，你沒看見已經(jīng)有人在跳了嗎？”法國人愛趕時髦，聽完即跳下；他對德國商人說；“我是船長，現(xiàn)在跳水，這是命令！”德國人嚴(yán)于紀(jì)律，服從了命令；船長對意大利商人說：“乘坐別的船遇險可以跳水，但在我的船上不準(zhǔn)許！”意大利人多有逆反心理，你不讓他跳他偏要跳。對非常現(xiàn)實的美國人，船長就說：“跳吧，反正有人壽保險的，不虧！”對中國商人則說：“你不是家有八十多歲的老母親么，你不跳水逃命怎么對得起她老人家呀？”

A、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。

這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。毛澤東4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

B、矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。

“中國特色的社會主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個性的統(tǒng)一，“社會主義”是普遍性、共性，“中國特色”是特殊性、個性。方法論意義：全面認(rèn)識和掌握事物的共性和個性是認(rèn)識事物、解決矛盾的精髓。

具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

遵循由特殊到普遍、由普遍到特殊的認(rèn)識規(guī)律。

反對均衡論和一點(diǎn)論做到“因地制宜”、“因時制宜”、“一切以條件為轉(zhuǎn)移”，具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。（二）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化質(zhì)是指事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性。人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。

度是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。冰水汽50C0C100C

事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

度的方法論：適度原則；胸中有數(shù)；“過”或“不及”；“防微杜漸凡一切人世間的事物財富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。

黑格爾4）方法論意義：質(zhì)是認(rèn)識事物的前提和基礎(chǔ)，量是認(rèn)識事物的深化和精確化；

19世紀(jì)俄國著名作家雷洛夫，寫了一篇寓言《杰米揚(yáng)的湯》。該寓言是說，主人公杰米揚(yáng)用鮮美豐盛的魚湯款待客人。這本是一件好事，可是他一盆接著一盆地請客人吃，沒有休止，最后客人忍無可忍，逃席而去，從此再也不敢登門。案例樂極生悲

任何事情都不能超過一定的限度,鮮美的魚湯無疑是待客佳品,但過了量,就會適得其反.要注意掌握分寸，“過猶不及”。

2.量變、質(zhì)變的含義

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。數(shù)量的增減和場所的變更量變的兩種情形構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式原子核的裂變在原子彈爆炸中是爆發(fā)式飛躍，而在核電站的原子反應(yīng)堆中卻是非爆發(fā)式飛躍。V≥11.2公里／秒V≥16.7公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)別量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：看變化是否超出度的范圍。量變是在原有度的范圍以內(nèi)的變化，是在度的范圍內(nèi)的漸進(jìn)，所以，它表現(xiàn)為事物發(fā)展過程的連續(xù)性、漸進(jìn)性。質(zhì)變是超出原有度的范圍的變化，是對度的突破，所以，它表現(xiàn)為事物發(fā)展過程中漸進(jìn)性的中斷和飛躍。3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系A(chǔ).

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

首先，質(zhì)變必須有一個量的積累過程其次，質(zhì)變必須由量變來規(guī)定其性質(zhì)和方向在量變過程中，實際上存在著兩種相反的量（增加的量與減少的量）的較量，它們都為質(zhì)變做準(zhǔn)備。事物的質(zhì)變不僅取決于量的絕對值的增減，而且決定于雙方力量對比的變化。B.

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

單純的量變不會無限地持續(xù)下去，事物的量變是有限度的，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。所以，事物的質(zhì)變并不是偶然的，而是量變的必然結(jié)果。C.

量變和質(zhì)變相互滲透

一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。

另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。當(dāng)事物的根本質(zhì)變開始時，新質(zhì)并不是一下子同時出現(xiàn)，而是在舊質(zhì)中首先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在數(shù)量上迅速擴(kuò)張，直到占領(lǐng)全盤，完成質(zhì)變過程。這種新質(zhì)在數(shù)量上迅速擴(kuò)張的情形，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張。案例——分粥有七個人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都不夠。一開始，他們抓鬮決定誰來分粥，每天輪一個。于是每周下來，他們只有一天是飽的，就是自己分粥的那一天。后來他們推選出一個道德高尚的人出來分粥。強(qiáng)權(quán)就會產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個小團(tuán)體烏煙瘴氣。然后，大家開始組成三人的分粥委員會及四人的評選委員會，但互相攻擊扯皮下來，粥吃到嘴里全是涼的。最后想出來一個方法：輪流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。大家快快樂樂，和和氣氣，日子越過越好。唯物辯證法告訴我們，部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就有全新的功能；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。量變引起質(zhì)變的形式基本有兩種：第一，事物在數(shù)量上的增減引起質(zhì)變；第二，數(shù)量不變，構(gòu)成事物的成分在排列方式和結(jié)構(gòu)上的變化也會引起質(zhì)變?！斗种唷分校瞧呷朔忠煌爸?，有抓鬮分粥、推選分粥、委員會分粥、輪流分粥四種分粥方案。只有最后一種方案，只是改變了分粥者拿粥次序，就是改變了拿粥的排列方式，分粥者不是先拿粥，而是最后拿粥，各個部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體，終于實現(xiàn)了完全公平公正公開，這正是量變引起質(zhì)變的第二種方式的體現(xiàn)。十一屆三中全會以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，先后批準(zhǔn)并實施了多種經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)特區(qū)，這些都是哲學(xué)上局部性部分質(zhì)變原理的具體運(yùn)用。質(zhì)量互變規(guī)律及意義量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一質(zhì)量互變的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性理論上，實踐中，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中都具有重要意義人生啟示：腳踏實地，從小做起；充滿信心，永不放棄；抓住機(jī)會，促進(jìn)質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義（1）定性分析與定量分析相結(jié)合的原則。【定性分析】是確定事物的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其運(yùn)動狀態(tài)的分析方法。【定量分析】是運(yùn)用數(shù)學(xué)工具對事物進(jìn)行數(shù)量的分析、計算和測定的方法。

定性分析是認(rèn)識事物的起點(diǎn)，定量分析是定性分析的深化和精確化。(2)適度的原則

所謂適度，是指人的認(rèn)識和行動要和事物的度相適應(yīng)，首先要注意把握關(guān)節(jié)點(diǎn)。其次要注意尋求最佳適度。所謂最佳適度，是指在事物的質(zhì)所能容納的量的范圍內(nèi)，能夠最好地滿足人們實踐需要的量。

質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義A、注意把握關(guān)節(jié)點(diǎn)。

0.15％和1.7％是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個關(guān)節(jié)點(diǎn)，煉出的就是熟鐵和生鐵，而不再是鋼了。鋼熟鐵生鐵鋼質(zhì)脆度含碳量%0.151.74.5適度的原則B、注意尋求最佳適度科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)包括基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三個層次，這三者之間只有保持適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，一個國家的科學(xué)技術(shù)才能得到較快的發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)工程技術(shù)基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)適度的原則1.

肯定和否定A.

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素B.

否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素C.肯定和否定是辯證的統(tǒng)一：

相互對立、相互排斥

相互滲透、相互包含在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面。

（三）否定之否定規(guī)律《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)。3、否定之否定規(guī)律2.辯證否定觀的基本內(nèi)容第一、事物的自我否定第二、事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第三、新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)第四、實質(zhì)是“揚(yáng)棄”

（三）否定之否定規(guī)律辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。發(fā)展否定否定發(fā)展辯證否定的實質(zhì)是揚(yáng)棄。即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。揚(yáng)棄即既克服又保留運(yùn)動是相對的，時空是絕對的。運(yùn)動是相對的，時空也是相對的。愛因斯坦相對論對牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。你沒見樹上有蟲嗎？

為什么把樹砍了？辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的對立3、否定之否定規(guī)律肯定否定否定之否定兩次否定、三個階段、出現(xiàn)回歸、形成一個周期?？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸ㄒ话愎禁溋｛溋Ｖ仓攴穸ㄖ穸ㄊ莾纱畏穸ㄈ齻€階段的完整過程與統(tǒng)一（1）否定之否定是事物矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果種子植物果實雞蛋雞雞蛋機(jī)械運(yùn)動過程：吸引排斥吸引化學(xué)運(yùn)動過程：化合分解化合社會發(fā)展過程：原始公有制私有制公有制任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。氣候變化過程：生產(chǎn)生活過程：商品交換過程：溫暖期寒冷期生產(chǎn)消費(fèi)商品貨幣溫暖期生產(chǎn)商品任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的完整過程。（2）否定之否定規(guī)律及其方法論意義

1）經(jīng)過兩次否定、三個階段，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢；

2）否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善；3）揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一；4）反對“循環(huán)論”和“直線論”的錯誤。4.否定之否定規(guī)律的方法論意義

A.

理論上，是反對形而上學(xué)（在發(fā)展上表現(xiàn)為“直線論”和“循環(huán)論”）的思想武器；

B.

實踐上，既要堅定信心，又要考慮到前進(jìn)路上的各種困難和挫折,有克服各種困難的精神準(zhǔn)備?！把h(huán)論”看不到事物發(fā)展的前進(jìn)性，把事物看成是簡單的重復(fù)，實質(zhì)上就否認(rèn)了事物的發(fā)展。

“直線論”則看不到事物發(fā)展的曲折性，認(rèn)為發(fā)展都是一帆風(fēng)順的，直線式上升。一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一辯證法客觀辯證法主觀辯證法客觀事物或客觀存在的辯證法

人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法

體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一

客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系：（1）本質(zhì)上是統(tǒng)一的：客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實質(zhì)上是以概念形式對客觀辯證法的反映。

（2）相互區(qū)別：在表現(xiàn)形式上是不同的?？陀^辯證法━采取外部必然性形式，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系與發(fā)展。主觀辯證法━采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自學(xué)活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，是辯證法的科學(xué)體系。

恩格斯：“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映。”(二)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法什么是范疇范疇是最基本的概念，是人們的思維對事物普遍本質(zhì)的概括和反映。范疇和概念有相同的一面，都是對事物本質(zhì)的反映，但范疇比概念“基本”?！盎尽钡囊馑际钦f范疇比概念的概括范圍大，抽象程度高。（如“家用電器”、“交通工具”不能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，但將其概括為“商品”就可以成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。）范疇是思維形式，其內(nèi)容是事物的本質(zhì)。范疇和規(guī)律的關(guān)系：一方面，規(guī)律包含范疇，規(guī)律的邏輯表達(dá)形式是“判斷”，而“判斷”是“概念”或“范疇”的關(guān)系。如對立統(tǒng)一規(guī)律由“同一性”、“斗爭性”等范疇構(gòu)成。另一方面，范疇體現(xiàn)著規(guī)律，范疇之間的關(guān)系和運(yùn)動就構(gòu)成規(guī)律。因此，了解規(guī)律和了解范疇密切相關(guān)。

五大范疇原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)必然和偶然可能和現(xiàn)實內(nèi)容和形式唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法1.現(xiàn)象與本質(zhì)

現(xiàn)實存在的每一個事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象和本質(zhì)這對范疇揭示的就是事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間的關(guān)系。唯物辯證法所有范疇的共同任務(wù)，都在于指導(dǎo)人們透過事物的現(xiàn)象，把握其內(nèi)在的本質(zhì)。

現(xiàn)象與本質(zhì)的含義A、現(xiàn)象的含義:

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。

現(xiàn)象有真象和假象之分，真象是正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

B、本質(zhì)的含義

本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。本質(zhì)同必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇?，F(xiàn)象與本質(zhì)的含義+

閃電是現(xiàn)象，其背后的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。-現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)表現(xiàn)外部聯(lián)系表面特征根本性質(zhì)內(nèi)部聯(lián)系思考：假象（色厲內(nèi)荏、笑里藏刀）是否表現(xiàn)本質(zhì)？2、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系：A、現(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別的：第一，現(xiàn)象外露于事物的表面，人的感官可以直接感知。本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，只能通過抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別和具體的，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中的一般。第三，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定第四，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。

B、現(xiàn)象與本質(zhì)又是相互聯(lián)系和辯證統(tǒng)一的

一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

現(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。下列現(xiàn)象各異，引力相互作用是一般。房屋倒塌吉林隕石蘋果落地人造衛(wèi)星飛機(jī)墜落

水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：H2O冰水汽凝固汽化液化升華溶解凝華現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定。一、現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義

首先，這一原理說明了本質(zhì)與現(xiàn)象相互區(qū)別，現(xiàn)象不等于本質(zhì)，由此決定了科學(xué)研究的必要性。

其次，它說明了科學(xué)認(rèn)識的任務(wù)和途徑?？茖W(xué)的任務(wù)在于揭示事物的本質(zhì)，而科學(xué)認(rèn)識的途徑和方法則是從事物的現(xiàn)象入手，透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。

二、內(nèi)容和形式

現(xiàn)實中的任何一個事物，都有形式和內(nèi)容兩個側(cè)面，都是形式與內(nèi)容的對立統(tǒng)一體。因此，在學(xué)習(xí)了現(xiàn)象和本質(zhì)這對范疇以后，還有必要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探討形式與內(nèi)容的關(guān)系。

2.內(nèi)容和形式內(nèi)容和形式的含義

內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。內(nèi)容的含義：形式的含義：

形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。事物的形式有兩類：

一類是事物的外在形式。它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。另一類是事物的內(nèi)在形式，它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式,它的改變會引起事物內(nèi)容的變化。A、外在形式它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。金剛石結(jié)構(gòu)圖

它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式,它的改變會引起事物內(nèi)容的變化。碳原子的結(jié)合方式不同，形成了性質(zhì)截然不同的兩種物質(zhì)形態(tài)。石墨結(jié)構(gòu)圖B、內(nèi)在形式內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

A、內(nèi)容和形式是相互對立的。人的體形、外貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容衣著體形外貌骨骼肌肉血液對于人體而言B、內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。語言內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系房子磚瓦泥土物質(zhì)世界思維《馬克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

5）內(nèi)容與形式

形式事物存在和表現(xiàn)的方式

內(nèi)容事物存在的基礎(chǔ)決定反作用于反對形式主義善于利用形式內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義A、根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在認(rèn)識和處理問題的時候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。B、根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義。3.原因和結(jié)果

原因和結(jié)果是人們在認(rèn)識和實踐中經(jīng)常要遇到的一對范疇，是事物和現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互制約的普遍形式之一。因果關(guān)系是決定論思想的邏輯依據(jù)和人類一切自覺活動不可缺少的指導(dǎo)原則。離開對因果關(guān)系的理解，人們就無法進(jìn)行正確的認(rèn)識活動和實踐活動。原因和結(jié)果的含義

A、因果聯(lián)系往往具有時間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后，也就是通常所說的“前因后果”。

但并不是所有前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，春夏秋冬四季更替，雖然時間上前后相繼，但彼此之間并沒有因果聯(lián)系，因為一年四季的更替是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的結(jié)果。

因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系

B、因果聯(lián)系還具有時空上的相互依存性,因果聯(lián)系是一種相互依存關(guān)系。

但不是所有的相互依存關(guān)系都是因果聯(lián)系。如兩種現(xiàn)象都由第三種現(xiàn)象引起，這兩種現(xiàn)象之間就有著依存關(guān)系，但它們之間并不是決定和被決定的關(guān)系，所以不是因果聯(lián)系。例如，閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系

C、事物的因果聯(lián)系是普遍的。事出有因，因必有果。事物的因果聯(lián)系是客觀的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它將產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，但結(jié)果終究會產(chǎn)生的。同樣，世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它產(chǎn)生的原因，但原因總是存在的，隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們一定會發(fā)現(xiàn)它的原因。

因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系

2、原因和結(jié)果的辯證關(guān)系一方面，原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。不能倒因為果，也不能倒果為因。另一方面，原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。

生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。A、承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和科學(xué)研究的前提。B、正確地把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)實際工作經(jīng)驗。C、準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。3、原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義原因與結(jié)果

注意因果的辯證互動及相互轉(zhuǎn)化，善于分析因果關(guān)系，增強(qiáng)活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

因

果4、必然性和偶然性必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。

必然性和偶然性的含義

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢?！恶R克思主義基本原理概論》第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律2）必然性與偶然性表現(xiàn)，為其開辟道路

寓于必然性偶然性抓住機(jī)遇研究規(guī)律必然性和偶然性的辯證關(guān)系A(chǔ)、必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。B、偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。C、必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義A、堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。B、堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。C、堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，要重視并善于利用偶然性因素的作用。要重視并善于利用機(jī)遇。堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，要重視并善于利用機(jī)遇。

要利用機(jī)遇，把中國發(fā)展起來，要抓住時機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

鄧小平

1.含義：可能性是指潛在的、尚未實現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實可能5.可能性與現(xiàn)實性2.可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系兩者即相互對立，又相互統(tǒng)一?，F(xiàn)實性是由可能性