要注意防止“文化沙漠化”

要注意防止“文化沙漠化”要注意防止“文化沙漠化” 中國政法大學(xué)終身教授、人文學(xué)院名譽院長李德順撰文指出，世界上曾出現(xiàn)過某個國家或地區(qū)“文化沙漠化”的情景,如過去香港的殖民地文化。那里有的是消費型的文化,而且在數(shù)量、質(zhì)量和效率上都大為可觀。但少有從事科學(xué)前沿的學(xué)術(shù)研究,更談不上有領(lǐng)先的成果;影視藝術(shù)多屬“二手改制”的模仿,或媚俗的稻粱之謀和商業(yè)化炒作,罕見貨真價實的原創(chuàng)作品和傳世之作;人們在精神文化領(lǐng)域里主要是滿足于追隨國際時尚和潮流，接受他人的思想觀念,產(chǎn)生不了自己的學(xué)說理論。就香港那樣一個特殊條件下的特殊區(qū)域來說,僅依靠從別人和他國的文化之樹上摘取現(xiàn)成的果子，他們也可以維持自己的文化生計。但是對于整個中國來說,如果一些重要的思想理念都是二手的,如果我們只會從古人那里尋章摘句，或者只會跟著洋人的現(xiàn)成觀點和結(jié)論跑,那么這種狀態(tài)就是一個可怕的文化沙漠。所以，我們特別要注意防止文化沙漠化的問題。防止文化沙漠化,著眼點并不是要去限制、壓縮、阻止消費文化、娛樂文化的發(fā)展,而是要努力保護(hù)和推進(jìn)原創(chuàng)型精神文化的發(fā)展,重點是精神生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。（《理論視野》）不捧場謝楚楨寫了一本《白話詩研究集》，找到老同學(xué)胡適,希望他能過過目，給幾句好話。胡適讀完，差點沒吐了，認(rèn)為這本書空前絕后地差勁,根本沒有出版的必要，于是直言不諱地指了出來。后來，《白話詩研究集》還是出版了。謝又來找胡適請他在報紙上介紹一下這本書,胡適再次拒絕了。沒辦法,謝楚楨自己在報紙上登了個廣告，并拉來沈兼士等名人,寫了一大堆動聽的話。胡適對此很不屑,在當(dāng)天的日記里寫道：“我生平對于社會濫用名字的行為，最為痛恨。社會既肯信任我們的話，我們應(yīng)該因此更尊重社會的信任，決不該濫用我們的名字替滑頭醫(yī)生上匾，替爛污書籍作序題箋，替無賴少年作辯護(hù)?！焙m不是一個不給人面子的人，要不，也不會有“我的朋友胡適之”這樣的美譽。這次，他之所以如此堅決，是因為老同學(xué)的要求觸及了他的底線。胡適重視自己大眾偶像的地位,把自己的利益和大眾的利益結(jié)合起來。（《青年文摘》）文化需要寬容作者袁躍興撰文說，湖北省新課改語文教材中，梁實秋文章首次入選,而魯迅作品則減少；2009年7月《人民文學(xué)》的新銳專號全都由80后作者組成;歷經(jīng)17年，賈平凹的《廢都》經(jīng)修改后由作家出版社再版……這些事件表明，我們的文化正走進(jìn)一個日益寬容的時代。梁實秋因曾與魯迅論戰(zhàn)，使不少人對其存有偏見。這次他的文章入選,便是打破了這種偏見，沖破了以文學(xué)與政治性、文學(xué)與階級性二元對立的標(biāo)準(zhǔn)看待文學(xué)、歷史的桎梏，這不僅是一種觀念的進(jìn)步,也是一個價值多元化、社會包容的時代的文化特征?！度嗣裎膶W(xué)》刊登郭敬明的小說,讀者容易得出“嚴(yán)肅傳統(tǒng)的文學(xué)刊物向商業(yè)化作家乃至向市場低頭”的結(jié)論,自然爭議也非常激烈。在一個經(jīng)典文化和暢銷文化并存的時代,如果再以簡單化、單一的文學(xué)思維而缺乏一種多元的文學(xué)價值觀念和包容的文學(xué)心態(tài)，已難于解決文學(xué)與讀者、文學(xué)與市場間復(fù)雜的文學(xué)問題。《廢都》曾因大量性描寫而被禁?！敖饨笔且环N文學(xué)現(xiàn)象,但它更能說明一種文學(xué)寬容時代的到來。文化走進(jìn)“寬容”時代，呈現(xiàn)出寬松、包容、多元的氣象。文化的“寬容”，最基本的體現(xiàn)就是一個生命個體沒有精神上的緊衣，靈魂不被拘束著;文化的“寬容”，就是個人創(chuàng)造力和想像力被容許極大地奔放發(fā)揮出來。一個社會的“寬容”將使文化思想不斷地產(chǎn)生新生命。（《文匯讀書周報》）選擇向誰致敬彰顯價值取向作者徐百柯撰文說,香港大學(xué)頒發(fā)一年一度的“名譽院士”稱號時,名單中有一位，是港大食堂服務(wù)員,82歲的袁蘇妹。因在家排行第三,袁被學(xué)生稱為“三嫂”。她沒受過教育,在港大當(dāng)了44年服務(wù)員及廚師。數(shù)十年間,她對住宿生的照顧無微不至，除起居飲食，也“關(guān)心學(xué)生的身心健康成長”，堪稱“宿舍靈魂人物”。港大選擇用榮譽的頭銜來表達(dá)對三嫂的珍視。頒獎詞說：“她以自己的生命，影響了大學(xué)住宿生的生命?！睅缀跬瑫r，北京大學(xué)畢業(yè)的俞敏洪在一次講演中說，北大現(xiàn)在拿他以及百度的李彥宏作為這所大學(xué)的光榮的代表，他認(rèn)為，這不合適。他和李彥宏是做生意成功的,但北大的精神，北大的靈魂，不應(yīng)當(dāng)是做生意的成功。排除這位新東方校長的自謙,至少，北大的光榮確應(yīng)不僅僅是生意成功。美國總統(tǒng)肯尼迪曾說:評斷一個國家的品格,不僅要看它培養(yǎng)了什么樣的人民，還要看它的人民選擇對什么樣的人致敬，對什么樣的人追懷。套用之:評判一所大學(xué)，看它選擇向誰頒發(fā)榮譽表達(dá)敬意,則曉十之八九。（《中國青年報》）規(guī)范漢字請別瞎折騰作者青青李子撰文說，對于44個漢字“動刀整形”的“規(guī)范”，我是反對派之一。理由很簡單，這種折騰，看不出必須，麻煩卻很多。在這方面其實已經(jīng)有過很多教訓(xùn)。當(dāng)年硬要把“林蔭道”改成“林陰道”，我也就認(rèn)了。但把“唯一”改成“惟一”就讓人很惱火了，根本想不明白改得有什么道理，很難記得住。后來又說二者可以通用，剛松了一口氣,又說雖然可以通用，但其中某一個是首選詞。我到現(xiàn)在還犯著糊涂呢，到底哪個是首選？我特意留意了一下這次字形微調(diào)的依據(jù)?！锻ㄓ靡?guī)范漢字表》里還真明明白白寫著，“本字表以《印刷通用漢字字形表》的筆形變異規(guī)則為依據(jù)”?！肮P形變異規(guī)則”，好專業(yè)的說法,估計只是少數(shù)專家能明白的事。而我以為,漢字規(guī)范不應(yīng)該唯專家馬首是瞻,而應(yīng)該尊重大多數(shù)人的使用習(xí)慣。大多數(shù)人在大多數(shù)場合如何使用漢字，應(yīng)該成為漢字規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)。大家都已經(jīng)習(xí)慣了的用法，根本就沒有必要大動干戈地折騰。（《中國青年報》）平常心看待當(dāng)代文學(xué)作家王蒙撰文說，過去30年的中國文學(xué)，比歷史上許多階段的文學(xué)，都更熱鬧、更活躍、更多姿多彩，但也更難以概括，形不成“文學(xué)運動”，缺少公認(rèn)的優(yōu)秀高峰。盡管如此，你又不能不承認(rèn),在今天，人們寫得更深沉也更多樣,更風(fēng)格也更個性,更耐讀也更藝術(shù),更人性也更動情,更富有想象力與幽默感。從更廣闊的角度來看，我們的文學(xué)是日益正常了。好的和差的,深刻的與淺薄的，獨到的和迎合的,真誠的與虛偽的--正常的年代總是有好有壞，有真有偽，有毒素也有營養(yǎng)。當(dāng)然，同樣正常的，有對于假冒偽劣毒的揭露、批評與義憤。有趣的是,20世紀(jì)后幾年的作品中，越來越平?；⑵降恕Ｆ匠Ｐ?，三個帶有佛心禪意的漢字,現(xiàn)在變得大行其道。國家不幸詩家幸。文學(xué)的非凡高潮，往往和社會的郁積與歷史的風(fēng)暴聯(lián)系在一起。而相對平穩(wěn)的文學(xué)積累與拓展，則更富于漸進(jìn)性與細(xì)無聲的潤物性。沉迷于昨天高潮的同道，難以掩飾自己的失望，甚而痛罵世人的庸俗市儈侏儒化。假定這種批評是適當(dāng)?shù)奶嵝?，我們也還需以平常心，去面對漸漸非高潮化的社會,非高潮化的文學(xué)。你有時要懂得天道有常,與時俱化，經(jīng)濟建設(shè)、民生、市場等，有可能在某種意義上積極促成了自高潮化到正常化的移動。畢竟，耐心與靜謐的閱讀，終會取代急功近利及一時的喧囂。（《人民日報?海外版》）散文的自由與精神作者樸素撰文說，散文是極容易寫的，很像圍棋，易學(xué)難精。有的人一輩子以散文家知名，但其文章僅僅是粉飾現(xiàn)實而已。有的人一輩子沒寫什么正經(jīng)的散文,卻能以其說真話使得中國人重溫語言的初始意義,那就是言為心聲的人生見證。說話，說真話，而且是說出真相。散文必須介入生活，但我所說的“介入”與薩特所說的“介入”有所不同,薩特的“介入說”帶有強烈的政治性。我所說的“介入”是對生活有一種批判性,有所愛，也有所恨;有所寬容，也有所憎惡。散文家不是“紙人”，他必須以散文的方式對生活發(fā)言。據(jù)說現(xiàn)在已經(jīng)是散文時代了,什么阿貓阿狗、什么風(fēng)花雪月，一切無聊與空洞的文字全部匯聚到散文的旗下來,真正的散文卻被遮蔽與掩蓋了。自由是自由了，然而精神沒有了。（《中國社會科學(xué)報》）別讓歷史遺存變成文化空巢中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才考察梁思成林徽因故居時，憂心忡忡地表示，中國的古村落和歷史街區(qū)千百年來積淀的文化內(nèi)涵面臨被掏空的危險。他說，近些年來，在許多地方考察時發(fā)現(xiàn)，一些歷史村落與街區(qū)看似不錯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去,古建筑一幢幢優(yōu)美地立在那里?？墒侨绻╅T入戶就會發(fā)現(xiàn)，歷史只是在軀殼上,里邊的家具什物早已面目全非，看不到任何地域特色和文化細(xì)節(jié)，這恐怕是古村落和歷史街區(qū)保護(hù)最致命的問題。歷史村落與建筑，不能變成一個個干癟的軀殼和空巢。馮驥才說,奧地利有一家200年歷史的鞋店,店主人覺得做鞋子的工具可能以后不會再用了，但里面的幾百種東西,都是先輩人聰明才智的積累,應(yīng)當(dāng)保存下來，就把鞋店捐給了博物館。博物館直接原封不動地把鞋店搬了進(jìn)去，也就把一段歷史生活保存下來了。這樣的博物館在歐洲各國隨處可見。馮驥才指出,我主張每一項文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)有專門的博物館。我們現(xiàn)在評選非物質(zhì)文化遺產(chǎn),國家級的有一千多項,如果有相應(yīng)的一千多家小型博物館，就可以全方位地展現(xiàn)這些文化遺存,對文化遺產(chǎn)保護(hù)起到非常重要的作用。（《中國藝術(shù)報》）文學(xué)不應(yīng)丟失“大道”作家賈平凹撰文指出,文學(xué)不應(yīng)丟失大道。我們生活在一個劇變的年代。破壞與建設(shè)，貧窮與富有，莊嚴(yán)和戲謔，溫柔與殘忍，同情與仇恨等混淆著，復(fù)雜著。這樣的年代，混沌而偉大。它為文學(xué)提供了豐富的素材和想象的空間。文學(xué)觀念、文學(xué)審美發(fā)生了前所未有的變化，但在任何時候都有文學(xué)的基本。如同人類生存的主要食物仍是米和面。布料可以作多種裝飾，但衣服的基本功能還是蔽體取暖。孫悟空雖然大鬧天宮,而最后他依然是去西天取經(jīng)。破壞的目的在于建設(shè)。文章說，在中國古典文學(xué)傳統(tǒng)里,有天下之說,有鐵肩擔(dān)道義之說，崇尚的是關(guān)心社會，憂患現(xiàn)實。在西方現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)中，強調(diào)現(xiàn)代意識。現(xiàn)代意識也就是人類意識，以人為本，考慮的是解決人所面臨的困境。所以，關(guān)注社會，關(guān)懷人生,關(guān)心精神是文學(xué)最基本的東西，也是文學(xué)的“大道”。你可以有不同的文學(xué)觀念，可以有多種寫法，但“大道”的東西不能丟。丟掉“大道”的東西，不可能寫出杰出之作。中國文學(xué)最動人的是有人情之美，去敘寫人與人的溫暖,去敘寫人心柔軟的部分,應(yīng)是我們文學(xué)的基本。（《人民日報》）當(dāng)代文壇登龍七術(shù)陳魯民撰文說，章克標(biāo)在上世紀(jì)30年代曾寫過《文壇登龍術(shù)》，曝光文化人為出名而投機取巧之種種丑事，傳播一時。時過境遷,文人在變化，文壇登龍術(shù)也在與時俱進(jìn),在下不才，輯成七條，供讀者諸君一笑。第一術(shù):赤裸裸上陣，急匆匆成名。此匕術(shù)成本最低，速度最快，所以當(dāng)為登龍術(shù)首選。在北京“支持趙麗華，保衛(wèi)現(xiàn)代詩歌”的詩歌朗誦會上，男詩人蘇某突然在臺上脫掉衣服，裸身朗誦詩歌，結(jié)果一脫成名天下聞。第二術(shù):欺師滅祖，一罵成名。以罵魯迅而出名的文人,幾乎年年都有，大概是嘗到甜頭，這兩年叫罵的范圍越來越大，迅翁之外，郭、茅、巴、老、曹無一幸免。北大還出了個“要革金庸的命”的才女,鬧得沸沸揚揚，金庸的命沒革掉，她卻結(jié)結(jié)實實出了一回名。第三術(shù):故出驚人之語,以大話出名。有一名為“國學(xué)辣妹”的女生,打著“重振國學(xué)”的旗號,在孔廟里搔首弄姿并聲言想要“勾引孔子”。語出驚人，一時爆得大名。第四術(shù):與名人攀關(guān)系,拉大旗作虎皮。常見有些文人，無心創(chuàng)作,有志鉆營，諂媚之態(tài)，令人作嘔。第五術(shù):互送高帽,文人相捧。你捧我是著名作家，我吹你是當(dāng)代鴻儒;你封我是小說之王,我指你為紀(jì)實文學(xué)大師;你稱我是文壇神章前途廣闊，我恭維你是文壇泰斗寶刀不老，端的是高帽滿天飛，斯文盡掃地。第六術(shù):以緋聞開路,靠八卦出名。湖南某作家，公開在網(wǎng)上聲明要追剛離婚的某女明星，火辣辣情書一封封寫，明星沒追到，他卻名聲大震。第七術(shù)：自吹自擂,自我揚名。有些文人，剛寫過幾篇短文，就敢在名片上印“著名作家”。開篇善寫憂國憂民文章者，敢稱自己是中國的托爾斯泰;下筆愛編個長短句現(xiàn)代詩的，則欣欣然以“東方泰戈爾”面世，至于“一不留神就是一部《紅樓夢》,至少也是中國一《飄》”，早已成了文人吹牛的經(jīng)典名言。當(dāng)代文壇登龍術(shù),當(dāng)然不限于上述幾條，但只要運用純熟，掌握好火候，想在文壇上快速出名，這幾條也就足夠了。不過，這種虛名、臭名、假名只能驪人一時，熱鬧幾天，早晚要露餡、現(xiàn)形、出丑，被世人唾棄。（《中華讀書報》）“申遺”最終為了“保護(hù)”中國社科院研究員賀學(xué)軍撰文認(rèn)為，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度和熱愛度，我們已經(jīng)從以前的淡漠或者不認(rèn)識加強了。這是非常值得肯定的一件事。但是申請那么多項目不是我們的最終目的和愿望，我們最終的目的和愿望，是要把這些優(yōu)秀的文化瑰寶很好地保護(hù)和傳承下去。賀學(xué)軍透露，我們現(xiàn)在已經(jīng)公布了三批共1488位的國家級傳承人名錄，保護(hù)他們,不但是給他們生活上的保障，讓他們有更多的精力去傳承他們應(yīng)該傳承的技藝,更重要的是如何做好傳承人的上接和下傳。傳承人下面的接班人是很重要的。我認(rèn)為，接班人對于所傳承的技藝,不僅僅要會,更重要的是熱愛。不僅僅是讓它成為一種謀生的手段,而是成為一種文化的自覺。這是相當(dāng)重要的。我們現(xiàn)在在文化自覺上提得還不夠，做得不夠，傳承人沒有這種自豪感。如果說接班人能感覺到，我所傳承的技藝,對于我的國家，我的社區(qū)，我的村莊，是很重要的,那么他們就有了文化上的自覺。我們的保護(hù)就是不困難的。賀學(xué)軍指出，在我們的保護(hù)過程中間,并不是完全拒絕開發(fā)利用，但要有一個合理性，不能錯位。錯位是什么呢，錯位就是脫離了你的根，脫離了你的基因。開發(fā)后的東西，跟原來完全不一樣了，這個就是錯位的。比如說我們的民間技藝捏面人，本來是靠藝人把一團面,一個一個捏出零件來,自己裝配而成的。如果現(xiàn)在我做頭,你做腳，他做身子，最后通過流水線組合起來，就完全脫離這項技藝的本質(zhì)。我們不應(yīng)該這樣做我們的保護(hù)，這樣保護(hù)的話,我們就走到歧途上去了。（《人民日報海外版》）新學(xué)人能否“青出于藍(lán)”考驗社會中國社會科學(xué)院學(xué)部委員張卓元撰文說,一日之間，任繼愈、季羨林兩位學(xué)者相繼離去,讓人唏噓不已。許多人擔(dān)心的是，他們身后，誰能繼承衣缽?甚至有人發(fā)出“最后兩位做學(xué)問的人走了”這樣“今不如昔”的感嘆?，F(xiàn)在的社會風(fēng)氣比以前浮躁很多，這是事實。但是，不能因此就下結(jié)論,把所有的年輕人一竿子打倒。要看到，仍然有人甘于寂寞,潛心鉆研。年輕一代里，還是有人在扎扎實實做學(xué)問,而且青出于藍(lán)，相信在各領(lǐng)域中,新的泰斗會不斷涌現(xiàn)。除了興趣、天賦這些學(xué)者自身的問題，我們所處的社會，很大程度上也能夠決定這些人的成功。比如，科研條件、生活保障等,都是社會可以提供、可以改變的。如果這些問題能夠得到有效解決，讓愿意做學(xué)問的人沒有后顧之憂，可以潛心工作,那么，相信會有更多的人愿意“坐下來、學(xué)進(jìn)去”。此外,如果政府與社會輿論可以引導(dǎo)社會形成重視基礎(chǔ)理論研究、尊重科研人員的風(fēng)氣，不但可以有效抑制如今的浮躁之風(fēng),更可以讓那些做學(xué)問的人從社會地位、社會認(rèn)可等方面得到補償。一旦這種風(fēng)氣形成，相信會有更多的人愿意重新拾起他們的興趣和專業(yè)，守住自己的“令板凳”。（《人民日報》）為什么文壇沒有產(chǎn)生“干校文學(xué)”作者李城外披露任繼愈對“干校文學(xué)”的答問。他向任老提問道：“任老，為什么文壇有‘知青文學(xué)’，而沒有產(chǎn)生‘干校文學(xué)’？”他解釋說：“咱們還沒聽說‘五七'干校開個同學(xué)會，紀(jì)念干校成立多少年吧!因為它把人搞傷了!它的回憶往往是痛苦的，這是它不同于其他學(xué)校之處。我當(dāng)年在社科院宗教所,下放在息縣干校，同校不同連隊的‘同學(xué)'有文學(xué)所的何其芳、戈寶權(quán)、錢鐘書,那時搞群眾運動，挖‘五一六'，互相揭發(fā)、斗爭，許多人回京多年后，成見還沒有消除……”那么任老對干校時期的文化人又有何評價呢?他回答：“6000多文化人集中下放在咸寧向陽湖，可以說空前絕后，這是一種特殊的文化現(xiàn)象。要不是發(fā)生‘文革'，各路人馬湊不到一起來。那是知識最不值錢的年代，文化人不受尊重，用非所長，造成了人才極大的浪費。但這些知識分子最可愛、最可貴的一點是,返城后，大都很快投入到工作中去，加倍努力,彌補失去的光陰。翻譯家多譯一點，作家多寫一點，教授們帶好研究生，出了不少令人矚目的成果?？梢哉f,各地干校回來的人代表著當(dāng)代中國文化的精華?！闭f到這里，任老幽了一默，補充說：“但需要說明的是,文化人的專業(yè)知識并不是從干校學(xué)來的，要是都走這條路，恐怕不會有今天學(xué)術(shù)的繁榮。”（《人民日報海外版》）“常識”最需要討論文章說，常識的標(biāo)準(zhǔn)解釋是普通的知識，至少有兩種含義:其一是不言自明的知識;其二是社會普遍認(rèn)可的共識。不言自明的常識,多半是事實性的，例如太陽東升西落；社會普遍認(rèn)可的常識,則多半包含了價值判斷。例如誠實是好的,欺驪是壞的;人的生命是最寶貴的;損人利己是應(yīng)該被懲罰的。但是，常識并不穩(wěn)固,它是被書寫的，是被爭奪的，因此需要經(jīng)常討論。文章說，一個腐敗的社會經(jīng)濟高速發(fā)展,于是甚至有人說腐敗是發(fā)展階段的必需，這個時候，“腐敗是壞的”這一常識在哪里、怎么辦?當(dāng)歷史被書寫為明君賢臣的光榮荊棘路,常識就很容易表現(xiàn)為,美好世界需要的是一個或一群道德完人和智力超人,而不是一個公正有效的制度。文章說，常識在當(dāng)下，也是一個需要討論的問題。開放平臺自由發(fā)言的下一步就是辯論,常識再也不能繼續(xù)充當(dāng)一個不必討論無可爭議的武器，它本身正是一個最值得討論的話題。（《南方都市報》）文學(xué)：“三分天下"格局成形就文學(xué)的整體特點和趨向問題，中國社科院文學(xué)研究所研究員白燁在《中國文情報告2008-2009》》“前言”中做了如下的概括：“文學(xué)在進(jìn)入新世紀(jì)，由整一的體制化文學(xué)，分化為傳統(tǒng)文學(xué)、市場化文學(xué)和新媒體文學(xué)之后,三分天下的格局基本成形并日益穩(wěn)固。在這種結(jié)構(gòu)性的巨大變化之中,不同板塊都在碰撞中有所變異、有所進(jìn)取,但發(fā)展較快、影響甚大的,卻是新興的以文學(xué)圖書為主軸的市場化文學(xué)和以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為主題的新媒體文學(xué)?！保ā吨袊鐣茖W(xué)院報》）文化遺產(chǎn)開發(fā)不是礦產(chǎn)開發(fā)中國文聯(lián)副主席馮驥才撰文說，他對文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀感到憂慮。很多地方對文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵與特性缺乏認(rèn)識，僅僅將其作為一種產(chǎn)業(yè)資源,甚至簡單地與地方政績和經(jīng)濟收益掛鉤。往往是某一遺產(chǎn)申報成功,列入名錄，便大舉開發(fā)。把文化遺產(chǎn)開發(fā)當(dāng)做土地或礦產(chǎn)一樣開發(fā),其結(jié)果是熱鬧一時，不僅所獲經(jīng)濟成果十分有限,而且會造成浪費，并對文化遺產(chǎn)本身造成根本性的破壞。文章指出，當(dāng)前一些不負(fù)責(zé)任的開發(fā)，大多來自“長官意志”和開發(fā)商的商業(yè)策劃。文化遺產(chǎn)被產(chǎn)業(yè)化了，賺到錢,就是得到了重視,這種認(rèn)識是錯誤的。文化遺產(chǎn)一旦被產(chǎn)業(yè)化，就難免被按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組。能成為賣點的便被拉到前臺,不能進(jìn)入市場的,則被擱置一旁，比如古村落中的民族語言和民間文學(xué)（民間史詩、傳說、故事、歌謠等），就是消失得最快的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府管理部門要擔(dān)負(fù)起這部分遺產(chǎn)的保護(hù)責(zé)任，保護(hù)文化遺產(chǎn)的豐富性和完整性。（《人民日報》）文化成長需要“文化批評”文化批評的異化,已是顯然的事實:具有理性公正精神的批評“失語”了，爭奪眼球的“炒作”熱鬧著--如何解讀這一特殊的文化現(xiàn)象，《解放日報解放周末》刊登該報記者黃瑋與復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠的對話。錢文忠說:當(dāng)失語成為常態(tài)，評論也就逐漸失去了自身的獨立品格，甚至“受雇”于商業(yè)利益，為人吆喝叫賣變成了圖書出版的依附物。只有炒作，沒有批評。在這個注意力經(jīng)濟時代,炒作無所不在。有熱點的炒作熱點，沒有熱點的就制造熱點。是與非、好與壞，好像變得不是那么重要，要的就是眼球、眼球。這是批評的可悲,更是文化的可悲。有人一針見血說過,文化越是泛濫成災(zāi)，整個社會就越?jīng)]有文化?，F(xiàn)在文化不僅表現(xiàn)為一種熱熱鬧鬧的淺層化，還存在著明顯的文化被濫用的情況。比如前段時間出現(xiàn)的“廁所文化”。那文化成什么了？當(dāng)任何東西都可以冠上文化的時候，實際上,文化被消解得差不多了。對文化,我們要把它看成一個生命的存在,不要輕易地去觸及它的尊嚴(yán)。錢文忠說,文化是有是非的，當(dāng)然這個是非不是那么輕易得來的。文化批評可以評論文化作品,可以評論各種文化現(xiàn)象，這有利于找到文化發(fā)展中存在的問題。就比如時下的文化炒作、商業(yè)文化泛濫、學(xué)術(shù)浮躁等等現(xiàn)象，都值得廣泛探討。當(dāng)你批評一種不妥當(dāng)?shù)默F(xiàn)象時,你最好還包含有一種建設(shè)性的意見。我覺得包含有建設(shè)性的意見，是最珍貴的，也是我們這個社會現(xiàn)在最需要的。實現(xiàn)孔孟和馬列兩個文化平臺的融合中國社科院文學(xué)所研究員、《文學(xué)評論》常務(wù)副主編胡明坦言，“打倒孔家店”，是狂飆突進(jìn)的五四新文化運動中的一個振聾發(fā)聵的口號。然而,五四運動90年后的今天,孔子卻幾乎成了中國傳統(tǒng)文化的化身。如何解讀這一現(xiàn)象?他認(rèn)為，“儒家文化當(dāng)然不能開創(chuàng)中國文化的復(fù)興之道，‘外王'在今天決不是靠‘內(nèi)圣'打得開局面的?！钡谝欢▽用嫔希寮椅幕梢愿脑烊诵?恢復(fù)道德，規(guī)范誠信,抵制形而上學(xué)的詭辯。在這方面它的作用或許是很大的。對于當(dāng)前興起的儒學(xué)熱,胡明是這么看的：中國文化確實存在危機，對此，有不少人提出要用孔孟之道來解決。盡管孔孟之道可以在克己復(fù)禮的層面上給我們中華民族搭起一個道德升華的平臺,可以使我們在與外部世界的協(xié)調(diào)中、在與內(nèi)心欲望的抗?fàn)幹姓业揭粭l可以放心遵循、信心自守的路，但根本上，中國文化偉大復(fù)興的任務(wù)是孔孟之道承擔(dān)不了的。胡明認(rèn)為,現(xiàn)在我們在宣傳策略的選擇上碰到了一道難題。文化界、學(xué)術(shù)界一批人之所以要把孔子抬出來，只是他們認(rèn)為我們今天的一些行為背叛了中華民族固有的文化道德傳統(tǒng)?？酌现拦倘挥歇M隘保守的一面，也確實有封閉迂闊的所謂“陋”的毛病,但在今天這樣的一個時期它又有非常清新適時的、純凈人心的作用，可以解決一些哲學(xué)思維與倫理準(zhǔn)則層面的