高考日語復習日本文化-書道課件

書道の流れ

4163705120駱許洋

目録壹——概要貮——由來叁——発展肆——関連知識概要書とは、漢字または仮名文字を素材とする毛筆による造形蕓術(shù)で、中國及び日本·朝鮮などで発達した。

その技法には、筆法、間架結(jié)構(gòu)法、布置章法があり、それぞれに様々な方法が編み出され、書體や書風などによって使い分けられている。技法の習得には色々な教育機関を通じて書家に師事し古典を中心に學習し、書道展などに出品しながら技量を高めていくのが一般的である。由來日本の書は、中國から輪入した漢字をそのまま國話を表すのに転用したことに始まるが、その後、日本獨自のかな文字も発明され、様々な形で書の美を展開してきたが、古來日本の書に及ぼす中國の影響は大きく、今日に至っている。発展奈良時代、王羲之（おうきし）の典雅な書風が日本人の好尚にあい、當時もっとも尊重されていた。平安時代には、かな文字が完成され、特有の流麗な連綿體の案出によって、仮名書道の全盛を迎え、王朝の子女教育に、書道は欠かせない必要條件とされた。このような実用としての書から、蕓事としての書道に転化するのは、鎌倉末期から室町時代にかけてである。この時期には、他の多くの蕓術(shù)の世界にもみられるように、書道にもさまざまの流派が生まれた。発展しかし、室町時代には、早く各流派とも秘事口伝を主眼として、ただ師風を墨守するのみに終始し、蕓道としての書そのものを高める努力は顧みられなくなった。この傾向は江戸時代に入るとますます強くなり、町人文化の発展と相まって、庶民の間にも書が一般教養(yǎng)として學ばれるようになると、「下手でもその筋目を変えぬがよい」とされ、師匠の手本をそのまま模倣して習字するにとどまった。明治初期、中國から六朝風が伝えられ、書道界に新風が吹き込きれ、また個性が尊重され、流派的な伝統(tǒng)を保持するより、自由に自己を表現(xiàn)するようになった?，F(xiàn)在では、実用性を離れて書蕓的表現(xiàn)に重點を置くようになった。書は、絵畫とは違って、純粋に點と線から構(gòu)成される抽象的な造形である。作者の生命の躍動が、弾カ的な毛筆の変化によって具體化されるのであるが、技巧よりも作意が尊ばれる。関連知識日本の書道団體

蕓術(shù)系と教育系の団體があり、蕓術(shù)系では日展が全國的な公募展を行っている。このほか、地方?都道府県単位で組織する書作家協(xié)會や、書家が主宰（しゅさい）する様々な會（社中とも呼ばれる）がある。教育系団體は獨自の検定試験などを行い、書道の普及活動に努めている。ありがとうございます王羲之王羲之，字逸少，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。王自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙；早年又從衛(wèi)夫人學書。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。李志敏評價：“王羲之的書法既表現(xiàn)以老莊哲學為基礎(chǔ)的簡淡玄遠，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和。”代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。書體（しょたい）とは、一定の文字體系のもとにある文字について、それぞれの字體が一貫した特徴と獨自の様式を備えた字形として、表現(xiàn)されているものをいう?；A(chǔ)となる字體の特徴、およびその字形の様式から導かれる形態(tài)の差異によって分類される。例えば、漢字という文字體系のもとにある書體として、篆書?隷書?楷書?行書?草書の五體に加え、印刷用の書體（明朝體やゴシック體など）がある。

書家は、書における高度な技術(shù)と教養(yǎng)を持った専門家のこと。日本では書人ともいい、近年、異稱であるが書道家ともいわれるようになった。日本を代表する書家平安時代、空海（くうかい）?橘逸勢（たちばなのはやなり）?嵯峨天皇（さがてんのう）の三筆（さんぴつ）をはじめ、名家が輩出し、名筆が遺存した。また、かなが出現(xiàn)し、かなと漢字との調(diào)和が日本書道の大きな課題として提示され、これに応じて和様書道が完成された。その完成者は、小野道風（おののとうふう）である。道風の後、藤原佐理（ふじわらのさり）?藤原行成（ふじわらのゆきなり）と、いわゆる三蹟が相継ぎ、黃金時代を現(xiàn)出した?？蘸＃àΔぁ?74年—835年4月22日））は、平安時代初期の僧。弘法大師（こうぼうだいし）の諡號（しごう）で知られる真言宗（しんごんしゅう）の開祖（かいそ）である。橘逸勢（たちばなのはやなり）は、平安時代初期の貴族?書家。參議?橘奈良麻呂の孫。右中弁?橘入居の末子。官位は従五位下?但馬権守、贈従四位下。

嵯峨天皇（さがてんのう、786年10月3日—842年8月24日）は、日本の第52代天皇だ。小野道風（おののみちかぜ/とうふう）は、平安時代前期から中期にかけての貴族?能書家。參議?小野篁の孫で、大宰大弐?小野葛絃の三男。官位は正四位下?內(nèi)蔵頭。藤原佐理（ふじわらのすけまさ/さり[1]）は、平安時代中期の公卿?能書家。藤原北家小野宮流、太政大臣?藤原実頼の孫。左近衛(wèi)少將?藤原敦敏の長男。三跡の一人で草書で有名。藤原行成（ふじわらのゆきなり）は、平安時代中期の公卿。藤原北家、右少將?藤原義孝の長男。官位は正二位?権大納言。日本の書流とは、和様書の流派の総稱である。平安時代中期の世尊寺流から分派（ぶんぱ）した和様の流派が、江戸時代中期、御家流（おいえりゅう）一系に収束する。主な書流1.世尊寺流（せそんじりゅう）藤原行成（ふじわらのゆきなり）に始まる家系を世尊寺家といい代々能書を輩出した。その世尊寺家の人々を中心とした書流を世尊寺流という。17代で終焉（しゅうえん）となったのち持明院（じみょういん）基春が継承し持明院流として江戸時代まで続いた。2.法性寺流（ほっしょうじりゅう）藤原忠通（ただみち）を祖とする法性寺流が平安時代末期から流行し、九條兼実（くじょうかねざね）?九條良経（よしつね）らが継承し鎌倉時代中期まで流行した。

3.定家様（ていかよう）藤原定家の書風を定家様という。定家は初め法性寺流を?qū)Wぶが、その書は極めて個性的で、やがて獨自の書風（定家流とも）を確立する。4．宸翰様（しんかんよう）宸翰とは天皇の筆跡（ひっせき）のことで、鎌倉時代以降、室町時代までの宸翰を特に宸翰様と呼ぶ。鎌倉時代には伏見（ふしみ）天皇が、世尊寺流、上代様、空海の書を?qū)Wび伏見院流を確立し、他に後醍醐（ごだいご）天皇による後醍醐院流、花園（はなぞの）天皇による花園院流などがある。5.青蓮院流（御家流）（しょうれんいんりゅう）（おいえりゅう）尊円法親王（そんえんほうしんのう）は伏見天皇の第6皇子で、初め世尊寺流の世尊寺行尹?行房に書を?qū)Wび、青蓮院流を確立した。この書流は江戸時代になって御家流と呼ばれ、明治時代になるまで日本の書道の中心的書風となった。書流一覧書流開祖系列時期世尊寺流藤原行成小野道風平安中期から室町中期持明院流持明院基春世尊寺流室町中期から江戸中期法性寺流藤原忠通世尊寺流平安後期から鎌倉中期後京極流九條良経法性寺流鎌倉定家様（定家流）藤原定家法性寺流鎌倉定家様（冷泉流）冷泉為和定家流室町後期から江戸後期宸翰様（伏見院流）伏見天皇世尊寺流、上代様鎌倉宸翰様（後醍醐院流）後醍醐天皇宸翰様南北朝宸翰様（花園院流）花園天皇宸翰様南北朝宸翰様（後小松院流）後小松天皇宸翰様室町初期宸翰様（勅筆流）後円融天皇宸翰様室町中期から後期宸翰様（後柏原院流