馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀正式完整版課件

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀1第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀（3學(xué)時）

第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想

一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成

二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容

第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征

二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)

第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

一、科學(xué)的發(fā)展模式

二、技術(shù)的發(fā)展動力第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀（3學(xué)時）

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點。它包括：科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性、體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展趨勢、內(nèi)在矛盾、科技勞動者與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)與社會系統(tǒng)的關(guān)系等。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀即馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科這時，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technology，其后綴ology有“學(xué)問”、“學(xué)說”之意。什么是問題？指矛盾或不一致（新觀察與舊理論間、理論與理論間、同一理論內(nèi)部矛盾）；蒙太格語法(MG)研究（1）強調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認量變漸進；②1840~1849，焦耳、邁爾、柯爾丁、赫爾母霍茨、羅蒙諾索夫－能量轉(zhuǎn)化與守恒定律；以手工工具為基礎(chǔ)的技術(shù)體系?？茖W(xué)危機：對舊范式喪失信心的階段?！迸c此同時，科學(xué)技術(shù)帶來的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動社會進步、創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對人的異化非常突出。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)如系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)等；但勞丹的不足在于否認了科學(xué)認識的客觀真理性，僅把科學(xué)看成是解決問題的一個有效工具。-------恩格斯現(xiàn)代科技的顯著特點:科學(xué)是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力新綱領(lǐng)吸收舊綱領(lǐng)的全部合理因素，并解釋新的經(jīng)驗內(nèi)容。”與此同時，科學(xué)技術(shù)帶來的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動社會進步、創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對人的異化非常突出。(3)社會生產(chǎn)是檢驗技術(shù)成果真理性與可靠性的最終標準。一種特殊的社會意識形式、知識形態(tài)的生產(chǎn)力和社會建制；科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)究竟是什么？“科學(xué)”源于中世紀的拉丁文“Scientia”，原意為“學(xué)”、“知”?，F(xiàn)代“科學(xué)”一詞譯自英文“science”。由于科學(xué)及其活動的多樣性，至今沒有一個公認的定義。英國著名科學(xué)家貝爾納指出：“科學(xué)不是能用定義一勞永逸地固定下來的單一體”。也許一個嚴格的定義反而會使“科學(xué)”的精神實質(zhì)被曲解。盡管科學(xué)難以定義，可以從不同維度考量科學(xué)及其特性。

這時，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technol第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)的各種形象：科學(xué)是人類求真的一種認知活動、方法系統(tǒng)和知識體系馬克思的科學(xué)觀：科學(xué)是一種特殊的社會意識形式科學(xué)是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力科學(xué)是一種社會建制第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)的各種形象：第1頁蒙太格語法(MG)研究技術(shù)究竟是什么？我們生活在一個技術(shù)所構(gòu)建的世界之中，到處可以看到技術(shù)裝置、產(chǎn)品與工藝。對技術(shù)下一個明確定義是很難做到的。技術(shù)是我們最為熟悉的東西，但最熟悉的東西也往往是最熟視無睹的東西。第1頁蒙太格語法(MG)研究技術(shù)究竟是什么？蒙太格語法(MG)研究技術(shù)含義的演變技術(shù)概念含義的變化是隨著技術(shù)現(xiàn)象本身的發(fā)展以及人們對技術(shù)的認識而不斷擴展的?！凹夹g(shù)”一詞最早源于古希臘語（techne)，指技能、技巧和能力等。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”。如春秋末期齊人所著的《考工記》中講到，精美器物的形成離不開天時、地利、材料和工巧各種因素的結(jié)合。

近代，隨著科學(xué)的進步，技術(shù)趨向于理論化，產(chǎn)生了技術(shù)科學(xué)。這時，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technology，其后綴ology有“學(xué)問”、“學(xué)說”之意。甚至出現(xiàn)了后來的所謂的“技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用”的說法。蒙太格語法(MG)研究技術(shù)含義的演變蒙太格語法(MG)研究馬克思主義的經(jīng)典觀點“技術(shù)”在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！盵1]

[1]馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972．410．“技術(shù)”：人類為了滿足社會需要，利用自然規(guī)律，在改造自然的過程中所創(chuàng)造的由物質(zhì)手段、工藝方法、勞動技能以及相關(guān)知識等要素構(gòu)成的體系。蒙太格語法(MG)研究馬克思主義的經(jīng)典觀點科學(xué)技術(shù)人類求真的一種認知活動、方法和知識體系；一種特殊的社會意識形式、知識形態(tài)的生產(chǎn)力和社會建制；精神生產(chǎn)領(lǐng)域的社會勞動。人類借以改造與控制自然以滿足其生存與發(fā)展需要的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系。至理致用比較：科學(xué)與技術(shù)科學(xué)技術(shù)人類求真的一種認知活動、方科學(xué)的特點技術(shù)的本質(zhì)特征客觀真理性；普遍性；系統(tǒng)性；邏輯性自然屬性與社會屬性；工具性與價值負載性；有益性與有害性；自主性與社會建構(gòu)性無價值判斷有價值判斷特征比較科學(xué)的特點技術(shù)的本質(zhì)特征客觀真理性；自然屬性與社會屬性；無成果比較成果指稱成果形式成果性質(zhì)成果效益科學(xué)發(fā)現(xiàn)論文、著作公開注重社會性公益技術(shù)發(fā)明專利、產(chǎn)品保密注重經(jīng)濟性追逐利潤成果比較成果指稱成果形式成果性質(zhì)成果效益科發(fā)現(xiàn)論文、著作公開科學(xué)和技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展原始時代,體現(xiàn)在原始人的活動和對自然的適應(yīng)中關(guān)于自然界的規(guī)律和性質(zhì)的認識之中。爭鳴：原始時代有沒有“科學(xué)”？古代,以自然哲學(xué)形態(tài)包含在哲學(xué)之中,混為一體。爭鳴：中國古代有沒有“科學(xué)”？近代,逐步出現(xiàn)了專門化和體制化,從經(jīng)驗形態(tài)發(fā)展到理論形態(tài),從研究低級運動發(fā)展到研究高級運動?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展原始時代,簡單工具和天然工具.勞動創(chuàng)造了人,生產(chǎn)技術(shù)是人的生產(chǎn)技術(shù),是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉酥尽Ｔ忌鐣绊懮钸h的三大技術(shù)：取火，能量轉(zhuǎn)換，走上了文明大道。狩獵，導(dǎo)致較為復(fù)雜的工具。采集，走向農(nóng)業(yè)社會的必經(jīng)之路。古代,手工工具,農(nóng)耕工具。以手工工具為基礎(chǔ)的技術(shù)體系。技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展原始時代,簡單工具和天然工具.第一次科技革命（16—18世紀）1543.哥白尼《天體運行論》1678.牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1769.瓦特蒸汽機獲專利1765~1783.機械化—珍妮機、水力機、自動紡織機第一次科技革命1543.哥白尼《天體運行論》第二次科技革命（18世紀~19世紀）三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：①1837、1839，施萊登植物、施旺動物－細胞學(xué)；②1840~1849，焦耳、邁爾、柯爾丁、赫爾母霍茨、羅蒙諾索夫－能量轉(zhuǎn)化與守恒定律；③1859.達爾文《物種起源》1862~1895，電力時代：麥克斯韋電磁理論，西門子發(fā)電機（1866），愛迪生電器（1879），波波夫、馬可尼電報；第二次科技革命三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：第三次科技革命十九世紀末葉三大科學(xué)發(fā)現(xiàn):①1895.倫琴x射線；②1896貝克勒爾天然放射性；③1897.湯姆遜電子；1900.普朗克量子論。e＝hν1905.愛因斯坦相對論1945.原子論、信息時代：原子能；三論；電腦；第三次科技革命十九世紀末葉三大科學(xué)發(fā)現(xiàn):近代,工業(yè)文明,蒸汽機等等。以機械技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系?，F(xiàn)代，形成了以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系,其顯著特點是:①技術(shù)科學(xué)化.對傳統(tǒng)技術(shù)的改造、科學(xué)的先導(dǎo)作用、科學(xué)迅速在技術(shù)得到實現(xiàn).②智能技術(shù)、人機對話.③復(fù)合技術(shù).例如物理、化學(xué)、生物技術(shù)、電子技術(shù)的綜合；甚至包括與社會技術(shù)例如與管理技術(shù)的綜合.近代,工業(yè)文明,蒸汽機等等。以機械技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系。現(xiàn)代科技的顯著特點:科學(xué)技術(shù)化，乃至科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)一體化。科研工作也越來越帶有工程技術(shù)的特點,“工程技術(shù)中的科學(xué)”；“以科學(xué)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)”。邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科蓬勃發(fā)展；包括與人文社會科學(xué)的結(jié)合和交叉。形成新型的基礎(chǔ)科學(xué)門類。如系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)等；人文社科領(lǐng)域中亦如此，如科學(xué)技術(shù)學(xué)（即關(guān)于科學(xué)技術(shù)的人文社科研究）等等?，F(xiàn)代科技的顯著特點:第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成

二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容

第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬恩科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成

無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師都十分關(guān)注和重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。他們在創(chuàng)立、繼承和發(fā)展馬克思主義的過程中，深入研究了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，提出了許多重要的理論觀點，但他們并不是自然科學(xué)家和科技史家。他們重視科學(xué)技術(shù)在人類與自然共同發(fā)展過程中的作用，最終把著眼點放在了人類社會的未來。因此，馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點，或稱之為“馬克思主義科技學(xué)術(shù)”或“馬克思主義科技觀”，是融入于整個馬克思主義理論之中的，是馬克思主義理論的組成部分。一、馬恩科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成馬克思主義產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)背景。自然科學(xué)的發(fā)展是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。特別是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。

19世紀三大發(fā)現(xiàn)細胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進化論馬克思主義產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)背景。自然科學(xué)的發(fā)展是馬克思馬克思從19世紀50年代中后期到他逝世的20余年中，一直堅持研究數(shù)學(xué)。他的長達一千多頁的數(shù)學(xué)手稿，便是他多年潛心研究的結(jié)晶。他研究了初等數(shù)學(xué)及其發(fā)展史、微積分發(fā)展史。馬克思從19世紀50年代中后期到他逝世的20余年中，一直堅持馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)馬克思、恩格斯生活在十九世紀，生產(chǎn)力和資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，英、法、德等西方主要資本主義國家先后完成產(chǎn)業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用，在改造世界的過程中顯示出強大的威力，所產(chǎn)生的社會影響重大。正如馬克思和恩格斯所指出的，“資本主義用不到一百年的時間，就創(chuàng)造了比之前所有世紀更多更大的財富。”與此同時，科學(xué)技術(shù)帶來的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動社會進步、創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對人的異化非常突出。這些情況都為馬克思恩格斯科學(xué)觀的形成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀正式完整版課件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)馬克思恩格斯科學(xué)觀的形成，不僅與當(dāng)時科學(xué)本身的發(fā)展相關(guān)，而且與他們創(chuàng)立了正確的歷史哲學(xué)，特別是唯物史觀有密切聯(lián)系。唯物史觀的創(chuàng)立是哲學(xué)史上最偉大的變革之一，為人們觀察各種社會問題、社會現(xiàn)象提供了科學(xué)的歷史觀和方法論?！叭藗兊挠^念、觀點和概念，一句話，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”?？茖W(xué)本身就是一種社會歷史現(xiàn)象，對科學(xué)也應(yīng)從唯物史觀的角度加以分析和考察，指出科學(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)“是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，由此把人類對科技的性質(zhì)和作用的認識推進到了新的階段。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)“沒有一個人能像馬克思那樣，把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量。而且他正是把科學(xué)當(dāng)作這種力量來加以利用”“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了?！?------恩格斯“沒有一個人能像馬克思那樣，把科學(xué)首先看成是歷史的二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容馬克思恩格斯科技觀是馬克思主義的一個重要組成部分，雖然在馬克思恩格斯的著作中沒有做專題論述，但許多經(jīng)典的論述分布在不同時期的著作之中，其理論內(nèi)容包括：二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容（一）揭示了科學(xué)的社會本質(zhì)。馬克思和恩格斯是通過考察人類社會發(fā)展的歷史、科學(xué)技術(shù)的歷史，從社會對科學(xué)的需求，看到科學(xué)本身就是一種社會現(xiàn)象，從而揭示出科學(xué)的社會本質(zhì)的。他們打破了傳統(tǒng)的把科學(xué)與社會分割開來的片面觀察方法，指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！敝v人類史和自然史的“相連”、“相互制約”，是指科學(xué)與社會是密切聯(lián)系和相互作用的。（一）揭示了科學(xué)的社會本質(zhì)。（二）科學(xué)是“知識的形態(tài)”的社會生產(chǎn)力馬克思和恩格斯從科學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)的密切關(guān)系，指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“科學(xué)的力量”也是“另一種生產(chǎn)力”。在他們看來，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”?？茖W(xué)是“知識的形態(tài)”的社會生產(chǎn)力，自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，“并進入生產(chǎn)過程”“變成了直接的生產(chǎn)力”。（二）科學(xué)是“知識的形態(tài)”的社會生產(chǎn)力（三）揭示了科技的自然來源科技是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不是無本之木、空穴來風(fēng)，而是深深扎根于客觀世界的，是在自然環(huán)境里的創(chuàng)造，所以，科學(xué)活動的主體、客體、工具都是自然界的。（三）揭示了科技的自然來源（四）闡明了科學(xué)發(fā)展的動力在多種社會因素中，物質(zhì)生產(chǎn)是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中說：“如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边€說：“經(jīng)濟上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對自然界的認識不斷進展的主要動力?！保ㄋ模╆U明了科學(xué)發(fā)展的動力（五）論述了科學(xué)的社會作用科學(xué)是一種社會活動，一種特殊的生產(chǎn)，對社會發(fā)展具有重大作用。馬克思和恩格斯認為，科學(xué)是“歷史的有力杠桿”，“是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。科學(xué)作用于社會所產(chǎn)生的影響是極其深刻的，自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的無知和蒙昧；把自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，大大提高生產(chǎn)率；科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了唯物主義；科學(xué)與實踐結(jié)合，產(chǎn)生政治革命和社會革命。（五）論述了科學(xué)的社會作用（六）對科學(xué)研究方法的認識馬克思恩格斯從哲學(xué)反思的角度來認識科學(xué)研究方法，把科學(xué)研究方法與哲學(xué)方法進行類比：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！薄罢缫磺锌茖W(xué)的歷史進程一樣，總要經(jīng)過許多曲折，才能達到它們的真正出發(fā)點?？茖W(xué)和其他建筑師不同，它不僅畫出空中樓閣，而且在打下地基之前就造起大廈的各層住室?！边@是對科學(xué)研究的計劃性和目的性的說明?？茖W(xué)研究不是隨心所欲的，人們在進行相關(guān)研究之前，早已有思想中有各種各樣的預(yù)設(shè)。（六）對科學(xué)研究方法的認識第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征

二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)的本質(zhì)特征：科學(xué)是求真的認識活動就科學(xué)活動的成果而言，科學(xué)是由概念、規(guī)律和理論等組成的關(guān)于客觀事物及其規(guī)律性的知識體系。具有通用性、共享性。就科學(xué)活動本身而言，科學(xué)是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的的、相對獨立的社會實踐活動。具有探索性、創(chuàng)造性、預(yù)見性。就科學(xué)成果的社會應(yīng)用而言，科學(xué)是一種推動社會發(fā)展的實踐力量，具有一般生產(chǎn)力的特點。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)的本質(zhì)特征：蒙太格語法(MG)研究技術(shù)的本質(zhì)特征技術(shù)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。技術(shù)是對自然規(guī)律的運用。技術(shù)的目的總是為了滿足人們的社會需要，技術(shù)的應(yīng)用明顯地受到經(jīng)濟、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響。技術(shù)作為生產(chǎn)力是由不同形態(tài)的技術(shù)要素構(gòu)成的體系。技能形態(tài)的：主要體現(xiàn)主體的操作技巧和能力實體形態(tài)的：主要指工具、設(shè)備等勞動手段知識形態(tài)的：主要指與制造產(chǎn)品有關(guān)的技術(shù)、工藝和操作方面的規(guī)范和要求高超的技能，會促進工具的改革和知識的積累；技術(shù)知識也會物化為工具并有助于技能的培養(yǎng)。最能體現(xiàn)技術(shù)本質(zhì)特點的是技術(shù)的知識形態(tài)。蒙太格語法(MG)研究技術(shù)的本質(zhì)特征第1頁蒙太格語法(MG)研究強調(diào)技術(shù)的實質(zhì)是知識形態(tài)，并不意味著技術(shù)只有知識一種形態(tài)，也不意味著只有知識形態(tài)的技術(shù)最重要。知識形態(tài)的技術(shù)一般需要在物化過程中得到修改、完善和驗證。技術(shù)的價值只有物化之后才能得到真正體現(xiàn)。技術(shù)轉(zhuǎn)讓不同于產(chǎn)品的轉(zhuǎn)讓

產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓的是所有權(quán)，而技術(shù)轉(zhuǎn)讓的是使用權(quán)，技術(shù)轉(zhuǎn)讓方在轉(zhuǎn)讓技術(shù)后仍擁有該技術(shù)的所有權(quán)。第1頁蒙太格語法(MG)研究第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)所具有的社會屬性馬克思主義理論偉大發(fā)現(xiàn)：“將科學(xué)技術(shù)同其他社會意識形態(tài)區(qū)分開來，并將它納入生產(chǎn)力的范疇”?？茖W(xué)技術(shù)是特殊的社會意識形式。與政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會意識形式不同：科技本身沒有階級性。人的階級屬性只能影響人對科技成果的認識和接受過程，而無法影響到知識本身。科技的應(yīng)用有階級性，會受到社會制度和階級關(guān)系的制約和影響?？萍季哂邢鄬Κ毩⑿院蜌v史繼承性。社會意識形式對科技發(fā)展有促進或抑制作用，但不能改變其性質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)是一般社會生產(chǎn)力。一般生產(chǎn)力指尚未進入生產(chǎn)過程的知識形態(tài)的生產(chǎn)力，只有通過開發(fā)才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，從潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)所具有的社會屬性第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)“基礎(chǔ)科學(xué)”：關(guān)于自然界發(fā)展規(guī)律的知識體系。任務(wù)是認識客觀世界，追求真理，發(fā)現(xiàn)新事實、新規(guī)律，不斷增加人類的知識總量。包括天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科?！凹夹g(shù)科學(xué)”：以基礎(chǔ)科學(xué)為指導(dǎo)，著重研究技術(shù)的基礎(chǔ)原理和理論的科學(xué)。研究如何將自然界一般原理應(yīng)用于潛在的、可能性的技術(shù)活動，以及為現(xiàn)實的技術(shù)活動尋找一般性原理。包括機械技術(shù)、化學(xué)技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)等?！肮こ炭茖W(xué)”：以基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)，研究直接改造客觀世界的原則和方法，更接近于生產(chǎn)和工程實踐。解決生產(chǎn)實踐中的各種具體技術(shù)問題。包括農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、醫(yī)藥技術(shù)、空間技術(shù)等。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)一.體系結(jié)構(gòu)科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)實驗技術(shù)技術(shù)技術(shù)科學(xué)專業(yè)技術(shù)生產(chǎn)工程技術(shù)生產(chǎn)技術(shù)﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍二.研究與開發(fā)R＆D（ResearchandDevelopment）三類科研活動的比較（見表1）科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)一.體系結(jié)構(gòu)科學(xué)活動類型項目基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程科學(xué)目的尋求真理，擴大知識，實現(xiàn)體系化以工程為目標，探討新的知識應(yīng)用可能性

把研究成果應(yīng)用于生產(chǎn)上、工程上性質(zhì)探討發(fā)現(xiàn)新事物、新規(guī)律發(fā)明新事物完成新產(chǎn)品，新工藝、使之商品化、實用化內(nèi)容發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、新事物，探尋內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)測新發(fā)現(xiàn)的作用和意義探求基礎(chǔ)研究應(yīng)用的可能性，追求最佳條件系統(tǒng)的新工藝、新產(chǎn)品、新發(fā)明用基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究成果從事產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品試制、工藝改進成果論文論文或?qū)＠麑＠?、專有知識、設(shè)計書、圖紙、樣品成功率5%—10%風(fēng)險大，50%—60%風(fēng)險小，一般成功率超過80%人員理論水平高，基礎(chǔ)雄厚的科學(xué)家創(chuàng)造能力強，應(yīng)用能力好的發(fā)明家有廣泛知識和經(jīng)驗、動手能力強的技術(shù)專家經(jīng)費一般較少費用大，控制松費用最大，控制嚴管理原則尊重科學(xué)家意見，支持科學(xué)家個人成果，采用同行評議的評價方法尊重集體意見，支持整個研究組織在適當(dāng)時作出評價尊重和支持集體參加活動計劃自由度較大，沒有明確指標，沒有嚴格的期限彈性，可能有很大變化，有戰(zhàn)略方向，有期限，期限較長硬性，有明確目標，有明確期限，期限較短活動類型基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程科學(xué)目的尋求真第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)變遷古代，“自然哲學(xué)”科學(xué)是對自然的天才猜測和哲學(xué)思辨技術(shù)是和生產(chǎn)同時產(chǎn)生的技巧或技藝近代，科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系并不緊密近代科學(xué)產(chǎn)生應(yīng)用科學(xué)：人們開始將自然科學(xué)理論用于解決生產(chǎn)中的實際問題現(xiàn)代，科技一體化現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識已經(jīng)成為一個門類繁多、縱橫交叉、相互滲透、彼此貫通的知識體系?？茖W(xué)技術(shù)出現(xiàn)了各門學(xué)科不斷綜合的過程。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)變遷第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)一體化“邊緣學(xué)科”：在兩門以上學(xué)科的結(jié)合部上成長起來的學(xué)科。應(yīng)用一門學(xué)科的方法去研究另外一門學(xué)科的研究對象，從而使不同的科學(xué)方法和對象有機地結(jié)合起來。如物理化學(xué)、量子化學(xué)、生物化學(xué)、化學(xué)仿生學(xué)等?！皺M斷學(xué)科”：以多種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動形式的某一個特定的共同方面為研究對象的學(xué)科。其研究對象覆蓋各門學(xué)科的橫斷面。如控制論，研究動物和機器內(nèi)部的通信和控制的一般規(guī)律，是一門橫跨生物、社會、思維的橫斷學(xué)科。“綜合學(xué)科”：以特定的物質(zhì)世界的客體為對象，采用多學(xué)科的理論知識對其進行研究的學(xué)科。如環(huán)境科學(xué)，將物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的理論、方法綜合起來，對發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境之間的相互依存和促進的內(nèi)在聯(lián)系進行研究。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)一體化古今發(fā)展的換位：生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)中西方科技發(fā)展特征比較古今發(fā)展的換位：生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)中西方科技發(fā)第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

一、科學(xué)的發(fā)展模式

二、技術(shù)的發(fā)展動力第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

一、科學(xué)的發(fā)展模式1、歸納主義的累進模式2、波普爾的證偽主義模式3、庫恩的不斷革命模式4、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論5、勞丹的進步模式6、夏皮爾的“域”理論一、科學(xué)的發(fā)展模式1、歸納主義的累進模式1、歸納主義的累進模式（1）惠威爾的江河—支流說（2）內(nèi)格爾的歸化論

歸納主義者認為科學(xué)的發(fā)展是絕對真命題的積累，隨著經(jīng)驗觀察深入，科學(xué)知識呈現(xiàn)出量的積累，沒有革命、中斷和質(zhì)的飛躍。但累進理論不能說明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說和燃素說。1、歸納主義的累進模式（1）惠威爾的江河—支流說惠威爾惠威爾在《歸納科學(xué)的歷史》（1837）中把科學(xué)的發(fā)展比作支流匯合成江河，認為科學(xué)通過對過去成果的逐漸歸并到現(xiàn)在的理論中而進化，呈倒立的金字塔?；萃栒J為歸并是通過一系列概念完成的?；萃柣萃栐凇稓w納科學(xué)的歷史》（1837）中把內(nèi)格爾1960年美國E·內(nèi)格爾在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為“一個相對自足的理論為另一個內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到一個內(nèi)涵更大的理論。”

有兩種形式歸化：①同質(zhì)歸化。在這種歸化中，一條定律被歸并到并利用出現(xiàn)在該定律中的、實質(zhì)上相同的概念的一個理論中去。如伽利略落體定律被歸并到牛頓力學(xué)中；②異質(zhì)歸化。是“一條定律通過演繹包容在一個缺乏表達該定律所用的一些概念的理論內(nèi)”。如經(jīng)典熱力學(xué)→統(tǒng)計力學(xué)。內(nèi)格爾1960年美國E·內(nèi)格爾在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》中提出，科2、波普爾的證偽主義模式1963年英國K·波普爾在《猜想與反駁——科學(xué)知識的增長》一書中突破了歸納主義的累進模式，提出富有批判精神的猜測、反駁，再猜測、再反駁的科學(xué)發(fā)展理論。也就是說，科學(xué)發(fā)展是一個不斷假設(shè)和不斷證偽的過程：“科學(xué)知識增長不是觀察的結(jié)果，而是不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的更使人滿意的理論取而代之”。P1→TT→EE→P2其中P1表示問題（problem），TT表示試探性理論（tentativetheory），EE表示批判性檢驗、排除錯誤（eliminationoferror），P2表示新問題。

2、波普爾的證偽主義模式1963年英國K·波普爾證偽主義模式的合理因素（1）動態(tài)分析，強調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷革命的過程；（2）把“問題”看成是科學(xué)發(fā)展的動力，“科學(xué)知識的增長永遠始于問題，終于問題”（318）。什么是問題？指矛盾或不一致（新觀察與舊理論間、理論與理論間、同一理論內(nèi)部矛盾）；（3）主張發(fā)揮思維的能動作用，要求大膽猜測，反對狹隘的經(jīng)驗主義；（4）強調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，可誤論。證偽主義模式的合理因素（1）動態(tài)分析，強調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個不斷證偽主義模式的局限（1）強調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認量變漸進；（2）強調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說中的作用，忽視邏輯思維在假說中的作用；（3）反歸納主義，推崇演繹法時，卻片面否定歸納法的作用；（4）在證偽與證實的關(guān)系上，以證偽為絕對，忽視在實踐檢驗中兩者的對稱性與復(fù)雜性。證偽主義模式的局限（1）強調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，3、庫恩的科學(xué)革命論庫恩反對波普爾沒有量的進化而不斷否定、不斷革命的過程?！八^‘不斷推翻’的增長就是一個怪論”。在1962《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→科學(xué)危機→科學(xué)革命→新常規(guī)科學(xué)

庫恩用范式paradigm來說明科學(xué)理論的發(fā)展。庫恩的范式并未精確定義，大體指科學(xué)共同體成員所共有的“研究傳統(tǒng)”、“理論框架”、“理論和方法論上的信念”、“科學(xué)的模型“和具體運用的“范例”，還包括指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系與心理認識的自然觀或世界觀。庫恩認為科學(xué)的發(fā)展正是范式的運動。3、庫恩的科學(xué)革命論庫恩反對波普爾沒有量的進化而不斷否定、不前科學(xué)指未形成該學(xué)科“范式”的原始科學(xué)階段。從事同類學(xué)科的研究者對共同研究的問題基本觀點很不一致，各種理論長期爭辯和競爭，沒有公認的理論范式。前科學(xué)指未形成該學(xué)科“范式”的原始科學(xué)常規(guī)科學(xué)常規(guī)科學(xué)：指形成了范式的成熟科學(xué)。出現(xiàn)了公認的范式，并依靠共同的范式，組成科學(xué)共同體。常規(guī)科學(xué)活動的本質(zhì)是在范式的支配下的“解難題活動”，這種puzzlesolving有確定的問題和解題方案，解題技巧的評價。擱置反常問題。常規(guī)科學(xué)常規(guī)科學(xué)：指形成了范式的成熟科學(xué)。出現(xiàn)了公認的范科學(xué)危機科學(xué)危機：對舊范式喪失信心的階段。主要由“反?！爆F(xiàn)象引起。原有范式難以解決的新現(xiàn)象、新事物、新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)反?，F(xiàn)象大量出現(xiàn)時，對舊有的范式就失去信心?？茖W(xué)危機科學(xué)危機：對舊范式喪失信心的階段。主要由“反?？茖W(xué)革命

科學(xué)革命：新范式戰(zhàn)勝舊范式。一些成員建立新范式并贏得支持者?？茖W(xué)革命科學(xué)革命：新范式戰(zhàn)勝舊范式。一些成員建立新范式不可通約性（incommensurable）

庫恩指出新舊范式在邏輯上是不相容的。科學(xué)的發(fā)展是“新理論拋棄并取代了與之不相容的舊理論的革命過程”。

“從科學(xué)革命中實現(xiàn)出來的常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)，與先前的傳統(tǒng)不僅邏輯上不相容，而且兩者經(jīng)常在實際上是不可通約的?！毙屡f范式不可翻譯，不同的范式支持者，在不同的世界中從事他們的事業(yè)。牛頓理論并不是相對論的一個特例。因為在牛頓理論中的時間、空間、同時性、質(zhì)量、能量等基本概念，在愛因斯坦的理論中都獲得了完全不同的意義。原則上講，只有承認牛頓理論是錯誤的，才能接受愛因斯坦的相對論。不可通約性（incommensurable）庫恩指出庫恩模式的優(yōu)點（1）主張科學(xué)發(fā)展是漸進與革命的統(tǒng)一；（2）提出了新的科學(xué)觀，認為科學(xué)是不斷追求新知識，創(chuàng)造新理論的活動；（3）提出范式概念：科學(xué)不僅是知識體系，而且包含了社會形式、科學(xué)共同體的信念和行為。庫恩模式的優(yōu)點（1）主張科學(xué)發(fā)展是漸進與革命的統(tǒng)一；庫恩模式的缺點：（1）過分強調(diào)新舊范式間的差別，格式塔轉(zhuǎn)換，可在一定程度上交流。用部分交流代替不可通約性；（2）范式僅是科學(xué)家解難題的工具，不同范式?jīng)]有真理與謬論之分，在實用意義上有工具好壞之分；（3）片面夸大直覺、靈感等非理性因素，陷入非理性主義。

庫恩模式的缺點：（1）過分強調(diào)新舊范式間的差別，格式塔轉(zhuǎn)換，604、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論

1970年拉卡托斯在《證偽與科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一文中指出，任何時代的科學(xué)理論體系實質(zhì)上都是一套科學(xué)研究綱領(lǐng)，它由一個有組織的具有嚴格內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系列、由相互關(guān)聯(lián)的“硬核”、“保護帶”和“啟示法”組成。

604、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論1970年拉卡托硬核

硬核（hardcore）是科學(xué)研究綱領(lǐng)的核心部分，包括基本假設(shè)和基本原理。這個硬核是“堅韌的”、“不許改變和不容反駁的”。地心說是托勒密天體理論的硬核，牛頓力學(xué)定律是牛頓理論系統(tǒng)的硬核，一旦它們被反駁了，則整個理論崩潰。硬核硬核（hardcore）是科學(xué)研究綱領(lǐng)的核心部保護帶

保護帶（protectivebelt），是科學(xué)研究綱領(lǐng)的可反駁的外圍彈性帶，以保護“硬核”免遭反駁而提出輔助性假說的集合。當(dāng)綱領(lǐng)受到經(jīng)驗事實的反駁時，通過調(diào)整、修改輔助性假說來保護“硬核”。

如本輪與均輪假說，就是地心說的保護帶，當(dāng)天文觀測與托勒密學(xué)說不符合時，科學(xué)家就以修改這些輔助性假說來避免地心說遭受經(jīng)驗事實的反駁。保護帶保護帶（protectivebelt），是科學(xué)啟示法

啟示法（heuristic），是形成研究綱領(lǐng)的方法論。它包括：（1）保護“硬核”的反面啟示法（negativeheuristic），是反面的禁止性規(guī)定，禁止科學(xué)家把經(jīng)驗的反駁的矛頭指向“硬核”，而把它引向保護帶；（2）完善的發(fā)展綱領(lǐng)的正面啟示法（positiveheuristic），鼓勵科學(xué)家積極提出、修改和完善輔助性假說的“保護帶”來消除反常，保護硬核，以發(fā)展研究綱領(lǐng)。啟示法啟示法（heuristic），是形成研究綱領(lǐng)的科學(xué)的發(fā)展就是進步的研究綱領(lǐng)通過競爭取代退化的研究綱領(lǐng)的過程科學(xué)研究綱領(lǐng)的進步階段→退化階段→新的進步綱領(lǐng)取代退化的綱領(lǐng)→新綱領(lǐng)的進步階段·······

進步的研究綱領(lǐng)是能夠包含更多經(jīng)驗事實的研究體系。科學(xué)的發(fā)展就是進步的研究綱領(lǐng)通過競爭取代退化的研究綱領(lǐng)的過程評價拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，吸收庫恩的合理觀點以克服波普爾的錯誤，又注意吸收波普的合理思想以克服庫恩的片面性，與科學(xué)發(fā)展的實際更為切合。（1）VS波普爾：科學(xué)是由硬核、保護帶和啟示法組成的整體，經(jīng)驗反駁并不立即淘汰理論，先是修改調(diào)整保護帶，然后才是對理論的拋棄。（2）VS庫恩：承認研究綱領(lǐng)更替的先后連續(xù)與繼承性；新綱領(lǐng)吸收舊綱領(lǐng)的全部合理因素，并解釋新的經(jīng)驗內(nèi)容。評價拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，吸收庫恩的合理觀點以克服波（3）研究了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式。進化與革命，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。不足：僅以預(yù)見性大小作為檢驗科學(xué)理論的進步與退化的標準。對可預(yù)見性大小的檢驗仍需實踐判斷。（3）研究了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式。進化與革命，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一科學(xué)研究綱領(lǐng)的進步階段→退化階段→新的進步綱領(lǐng)取代退化的綱領(lǐng)→新綱領(lǐng)的進步階段·······（2）科學(xué)的目的是最大限度地擴展已解決的經(jīng)驗問題的范圍，最低限度地縮小反常與概念問題的范圍。應(yīng)用一門學(xué)科的方法去研究另外一門學(xué)科的研究對象，從而使不同的科學(xué)方法和對象有機地結(jié)合起來。科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點。夏皮爾把這個過程叫做科學(xué)方法與標準的“內(nèi)在化”，亦即方法與標準和其他信念同知識一樣要經(jīng)受實踐檢驗。高超的技能，會促進工具的改革和知識的積累；精神生產(chǎn)領(lǐng)域的社會勞動?！坝颉保╠omain）或信息域（domainofinformation）是美國著名科學(xué)哲學(xué)家D·夏皮爾用來說明科學(xué)合理性和科學(xué)發(fā)展模式而提出的一個基本概念。科研工作也越來越帶有工程技術(shù)的特點,“工程技術(shù)中的科學(xué)”；因此，科學(xué)進步在于后繼理論比前驅(qū)理論能解決更多的問題?！皺M斷學(xué)科”：以多種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動形式的某一個特定的共同方面為研究對象的學(xué)科。不足：僅以預(yù)見性大小作為檢驗科學(xué)理論的進步與退化的標準。包括與人文社會科學(xué)的結(jié)合和交叉。5、勞丹的進步模式1977年L·勞丹在《進步及其問題》中指出，“科學(xué)本質(zhì)上是解決問題的活動”（P3）科學(xué)的目的在于獲得具有較高解決問題能力的理論。因此，科學(xué)進步在于后繼理論比前驅(qū)理論能解決更多的問題。問題1→理論1→問題2→理論2→問題3·····科學(xué)理論所要解決的問題有兩種不同類型，即“經(jīng)驗問題”和“概念問題”。科學(xué)研究綱領(lǐng)的進步階段→退化階段→新的進步綱領(lǐng)取代退化的綱領(lǐng)經(jīng)驗問題經(jīng)驗問題有三類：（1）未解決的問題；（2）已解決的問題；（3）反常問題?？茖W(xué)活動在于把（1）（3）變?yōu)椋?）。所謂反常指對顯示反常的理論提出置疑，但不強迫放棄該理論?！耙粋€問題只有當(dāng)它被另外的理論解決了的時候，它才可能被看成是對于這一理論的反?！?。（P25）如水星近日點的擾動，在廣義相對論出現(xiàn)后，才成為牛頓力學(xué)的反常問題?？茖W(xué)家在認知上最有意義的活動是“把對一個理論可能的經(jīng)驗反常成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閷@個理論的證實”。（P26）經(jīng)驗問題經(jīng)驗問題有三類：概念問題不同的理論都可以說明類似的經(jīng)驗問題，于是出現(xiàn)爭論，即概念問題。（1）內(nèi)在概念問題：即理論內(nèi)部邏輯不一致或基本范疇含糊不清造成的；（2）外在概念問題：即由同一領(lǐng)域或不同領(lǐng)域的兩個理論之間的矛盾，科學(xué)理論與有關(guān)科學(xué)共同體的方法論之間的沖突以及一個科學(xué)理論與流行的世界觀之間的沖突造成的。概念問題比經(jīng)驗問題有時更重要。E·馬赫對牛頓絕對時空觀的批判，愛因斯坦對牛頓同時性概念的分析促進了相對論的創(chuàng)立。概念問題不同的理論都可以說明類似的經(jīng)驗問題，于是出現(xiàn)爭論，即評價勞丹認為科學(xué)進步的模式的核心是：（1）已解決問題（經(jīng)驗或概念的）是科學(xué)進步的基本單元；（2）科學(xué)的目的是最大限度地擴展已解決的經(jīng)驗問題的范圍，最低限度地縮小反常與概念問題的范圍。但勞丹的不足在于否認了科學(xué)認識的客觀真理性，僅把科學(xué)看成是解決問題的一個有效工具。評價勞丹認為科學(xué)進步的模式的核心是：（1）已解決問題（經(jīng)驗或6、夏皮爾的域理論“域”（domain）或信息域（domainofinformation）是美國著名科學(xué)哲學(xué)家D·夏皮爾用來說明科學(xué)合理性和科學(xué)發(fā)展模式而提出的一個基本概念。他認為科學(xué)研究自17世紀起就采用與古代及中世紀“整體方法”完全不同的方法，即“將特定的題材孤立起來考察”的“化整為零”的方法。這種特定的、被孤立的研究題材或?qū)ｎ}就是“域”。域具有時代性。16、17世紀是力學(xué)，18世紀是化學(xué)，19世紀是電磁學(xué)和熱力學(xué)。6、夏皮爾的域理論“域”（domain）或信息域（domai“域”的變化不僅意味著科學(xué)知識本身的發(fā)展，而且也導(dǎo)致科學(xué)方法、推理規(guī)則的改變，甚至衡量什么是科學(xué)的理論解釋標準也會因此而改變。已有的背景信念（普遍規(guī)則、標準、方法）指導(dǎo)新的研究，但新研究獲得新知識后，“背景信念”又要根據(jù)新知識被修改甚至剔除。夏皮爾把這個過程叫做科學(xué)方法與標準的“內(nèi)在化”，亦即方法與標準和其他信念同知識一樣要經(jīng)受實踐檢驗。

“域”的變化不僅意味著科學(xué)知識本身的發(fā)展，而且也導(dǎo)致科學(xué)方法評價：夏皮爾既對邏輯主義持批判態(tài)度，又與極端歷史主義分道揚鑣，既堅持科學(xué)進步和合理性，又能說明這種合理性標準所發(fā)生的變化，它與科學(xué)發(fā)展的實際歷史更為接近。評價：夏皮爾既對邏輯主義持批判態(tài)度，又與極端歷史主義分道揚鑣二、技術(shù)的發(fā)展動力（一）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的大科學(xué)背景1942曼哈頓工程大科學(xué)思想1961溫伯格《科學(xué)》大科學(xué)1963普賴斯《小科學(xué)、大科學(xué)》（1）大科學(xué)使科學(xué)技術(shù)高度社會化（2）大科學(xué)使科學(xué)整體化和技術(shù)群體化（3）大科學(xué)使科學(xué)技術(shù)管理現(xiàn)代化二、技術(shù)的發(fā)展動力（一）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的大科學(xué)背景（二）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的基本特點和趨勢1．整體化趨勢新的綜合性學(xué)科不斷涌現(xiàn)綜合性的“需求型”技術(shù)不斷涌現(xiàn)科技觀念、科研方法和科技管理發(fā)生了深刻變化（二）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的基本特點和趨勢

2．加速化3．?dāng)?shù)學(xué)化4．集成化5．社會化科研活動的社會化科研條件的社會化科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)日趨一體化2．加速化（三）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的動力1．社會經(jīng)濟對技術(shù)發(fā)展的影響(1)經(jīng)濟體制的影響計劃調(diào)控對技術(shù)的作用市場競爭對技術(shù)發(fā)展的影響(2)經(jīng)濟實力的影響（三）當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的動力2．社會生產(chǎn)對技術(shù)發(fā)展的影響(1)社會生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的源泉和動力；(2)社會生產(chǎn)為科學(xué)技術(shù)研究提供了裝備與經(jīng)費；(3)社會生產(chǎn)是檢驗技術(shù)成果真理性與可靠性的最終標準。2．社會生產(chǎn)對技術(shù)發(fā)展的影響3．社會政治對技術(shù)發(fā)展的影響(1)社會政治制度對技術(shù)發(fā)展的影響；(2)科技政策和體制對技術(shù)發(fā)展的影響；(3)政治形勢對技術(shù)發(fā)展的影響。3．社會政治對技術(shù)發(fā)展的影響4．教育對技術(shù)發(fā)展的影響(1)教育發(fā)展狀況決定技術(shù)發(fā)展水平；(2)教育普及程度決定技術(shù)成果在社會中的傳播、消化、吸收和應(yīng)用的速度；(3)教育促進國際技術(shù)交流。4．教育對技術(shù)發(fā)展的影響5．文化對技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用(1)文化傳統(tǒng)、價值觀念的影響；(2)哲學(xué)思潮的影響；(3)宗教的影響；(4)道德的影響。5．文化對技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用謝謝觀看謝謝觀看82馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀83第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀（3學(xué)時）

第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想

一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成

二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容

第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征

二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)

第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

一、科學(xué)的發(fā)展模式

二、技術(shù)的發(fā)展動力第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀（3學(xué)時）

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點。它包括：科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)屬性、體系結(jié)構(gòu)、發(fā)展趨勢、內(nèi)在矛盾、科技勞動者與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)與社會系統(tǒng)的關(guān)系等。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀即馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展以及科這時，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technology，其后綴ology有“學(xué)問”、“學(xué)說”之意。什么是問題？指矛盾或不一致（新觀察與舊理論間、理論與理論間、同一理論內(nèi)部矛盾）；蒙太格語法(MG)研究（1）強調(diào)否定，無視科學(xué)知識的繼承的積累，否認量變漸進；②1840~1849，焦耳、邁爾、柯爾丁、赫爾母霍茨、羅蒙諾索夫－能量轉(zhuǎn)化與守恒定律；以手工工具為基礎(chǔ)的技術(shù)體系?？茖W(xué)危機：對舊范式喪失信心的階段?！迸c此同時，科學(xué)技術(shù)帶來的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動社會進步、創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對人的異化非常突出。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)如系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)等；但勞丹的不足在于否認了科學(xué)認識的客觀真理性，僅把科學(xué)看成是解決問題的一個有效工具。-------恩格斯現(xiàn)代科技的顯著特點:科學(xué)是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力新綱領(lǐng)吸收舊綱領(lǐng)的全部合理因素，并解釋新的經(jīng)驗內(nèi)容?！迸c此同時，科學(xué)技術(shù)帶來的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動社會進步、創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對人的異化非常突出。(3)社會生產(chǎn)是檢驗技術(shù)成果真理性與可靠性的最終標準。一種特殊的社會意識形式、知識形態(tài)的生產(chǎn)力和社會建制；科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)究竟是什么？“科學(xué)”源于中世紀的拉丁文“Scientia”，原意為“學(xué)”、“知”?，F(xiàn)代“科學(xué)”一詞譯自英文“science”。由于科學(xué)及其活動的多樣性，至今沒有一個公認的定義。英國著名科學(xué)家貝爾納指出：“科學(xué)不是能用定義一勞永逸地固定下來的單一體”。也許一個嚴格的定義反而會使“科學(xué)”的精神實質(zhì)被曲解。盡管科學(xué)難以定義，可以從不同維度考量科學(xué)及其特性。

這時，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technol第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)的各種形象：科學(xué)是人類求真的一種認知活動、方法系統(tǒng)和知識體系馬克思的科學(xué)觀：科學(xué)是一種特殊的社會意識形式科學(xué)是一種知識形態(tài)的生產(chǎn)力科學(xué)是一種社會建制第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)的各種形象：第1頁蒙太格語法(MG)研究技術(shù)究竟是什么？我們生活在一個技術(shù)所構(gòu)建的世界之中，到處可以看到技術(shù)裝置、產(chǎn)品與工藝。對技術(shù)下一個明確定義是很難做到的。技術(shù)是我們最為熟悉的東西，但最熟悉的東西也往往是最熟視無睹的東西。第1頁蒙太格語法(MG)研究技術(shù)究竟是什么？蒙太格語法(MG)研究技術(shù)含義的演變技術(shù)概念含義的變化是隨著技術(shù)現(xiàn)象本身的發(fā)展以及人們對技術(shù)的認識而不斷擴展的?！凹夹g(shù)”一詞最早源于古希臘語（techne)，指技能、技巧和能力等。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”。如春秋末期齊人所著的《考工記》中講到，精美器物的形成離不開天時、地利、材料和工巧各種因素的結(jié)合。

近代，隨著科學(xué)的進步，技術(shù)趨向于理論化，產(chǎn)生了技術(shù)科學(xué)。這時，“技術(shù)”一詞也從最初的techne轉(zhuǎn)變成technology，其后綴ology有“學(xué)問”、“學(xué)說”之意。甚至出現(xiàn)了后來的所謂的“技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用”的說法。蒙太格語法(MG)研究技術(shù)含義的演變蒙太格語法(MG)研究馬克思主義的經(jīng)典觀點“技術(shù)”在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”[1]

[1]馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972．410．“技術(shù)”：人類為了滿足社會需要，利用自然規(guī)律，在改造自然的過程中所創(chuàng)造的由物質(zhì)手段、工藝方法、勞動技能以及相關(guān)知識等要素構(gòu)成的體系。蒙太格語法(MG)研究馬克思主義的經(jīng)典觀點科學(xué)技術(shù)人類求真的一種認知活動、方法和知識體系；一種特殊的社會意識形式、知識形態(tài)的生產(chǎn)力和社會建制；精神生產(chǎn)領(lǐng)域的社會勞動。人類借以改造與控制自然以滿足其生存與發(fā)展需要的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識在內(nèi)的操作體系。至理致用比較：科學(xué)與技術(shù)科學(xué)技術(shù)人類求真的一種認知活動、方科學(xué)的特點技術(shù)的本質(zhì)特征客觀真理性；普遍性；系統(tǒng)性；邏輯性自然屬性與社會屬性；工具性與價值負載性；有益性與有害性；自主性與社會建構(gòu)性無價值判斷有價值判斷特征比較科學(xué)的特點技術(shù)的本質(zhì)特征客觀真理性；自然屬性與社會屬性；無成果比較成果指稱成果形式成果性質(zhì)成果效益科學(xué)發(fā)現(xiàn)論文、著作公開注重社會性公益技術(shù)發(fā)明專利、產(chǎn)品保密注重經(jīng)濟性追逐利潤成果比較成果指稱成果形式成果性質(zhì)成果效益科發(fā)現(xiàn)論文、著作公開科學(xué)和技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展原始時代,體現(xiàn)在原始人的活動和對自然的適應(yīng)中關(guān)于自然界的規(guī)律和性質(zhì)的認識之中。爭鳴：原始時代有沒有“科學(xué)”？古代,以自然哲學(xué)形態(tài)包含在哲學(xué)之中,混為一體。爭鳴：中國古代有沒有“科學(xué)”？近代,逐步出現(xiàn)了專門化和體制化,從經(jīng)驗形態(tài)發(fā)展到理論形態(tài),從研究低級運動發(fā)展到研究高級運動?？茖W(xué)和技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展科學(xué)的發(fā)生、發(fā)展技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展原始時代,簡單工具和天然工具.勞動創(chuàng)造了人,生產(chǎn)技術(shù)是人的生產(chǎn)技術(shù),是猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说臉酥?。原始社會影響深遠的三大技術(shù)：取火，能量轉(zhuǎn)換，走上了文明大道。狩獵，導(dǎo)致較為復(fù)雜的工具。采集，走向農(nóng)業(yè)社會的必經(jīng)之路。古代,手工工具,農(nóng)耕工具。以手工工具為基礎(chǔ)的技術(shù)體系。技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展原始時代,簡單工具和天然工具.第一次科技革命（16—18世紀）1543.哥白尼《天體運行論》1678.牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》1769.瓦特蒸汽機獲專利1765~1783.機械化—珍妮機、水力機、自動紡織機第一次科技革命1543.哥白尼《天體運行論》第二次科技革命（18世紀~19世紀）三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：①1837、1839，施萊登植物、施旺動物－細胞學(xué)；②1840~1849，焦耳、邁爾、柯爾丁、赫爾母霍茨、羅蒙諾索夫－能量轉(zhuǎn)化與守恒定律；③1859.達爾文《物種起源》1862~1895，電力時代：麥克斯韋電磁理論，西門子發(fā)電機（1866），愛迪生電器（1879），波波夫、馬可尼電報；第二次科技革命三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：第三次科技革命十九世紀末葉三大科學(xué)發(fā)現(xiàn):①1895.倫琴x射線；②1896貝克勒爾天然放射性；③1897.湯姆遜電子；1900.普朗克量子論。e＝hν1905.愛因斯坦相對論1945.原子論、信息時代：原子能；三論；電腦；第三次科技革命十九世紀末葉三大科學(xué)發(fā)現(xiàn):近代,工業(yè)文明,蒸汽機等等。以機械技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系?，F(xiàn)代，形成了以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系,其顯著特點是:①技術(shù)科學(xué)化.對傳統(tǒng)技術(shù)的改造、科學(xué)的先導(dǎo)作用、科學(xué)迅速在技術(shù)得到實現(xiàn).②智能技術(shù)、人機對話.③復(fù)合技術(shù).例如物理、化學(xué)、生物技術(shù)、電子技術(shù)的綜合；甚至包括與社會技術(shù)例如與管理技術(shù)的綜合.近代,工業(yè)文明,蒸汽機等等。以機械技術(shù)為基礎(chǔ)的技術(shù)體系?，F(xiàn)代科技的顯著特點:科學(xué)技術(shù)化，乃至科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)一體化。科研工作也越來越帶有工程技術(shù)的特點,“工程技術(shù)中的科學(xué)”；“以科學(xué)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)”。邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科蓬勃發(fā)展；包括與人文社會科學(xué)的結(jié)合和交叉。形成新型的基礎(chǔ)科學(xué)門類。如系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)等；人文社科領(lǐng)域中亦如此，如科學(xué)技術(shù)學(xué)（即關(guān)于科學(xué)技術(shù)的人文社科研究）等等?，F(xiàn)代科技的顯著特點:第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成

二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容

第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬恩科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成

無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師都十分關(guān)注和重視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的狀況。他們在創(chuàng)立、繼承和發(fā)展馬克思主義的過程中，深入研究了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律，提出了許多重要的理論觀點，但他們并不是自然科學(xué)家和科技史家。他們重視科學(xué)技術(shù)在人類與自然共同發(fā)展過程中的作用，最終把著眼點放在了人類社會的未來。因此，馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點，或稱之為“馬克思主義科技學(xué)術(shù)”或“馬克思主義科技觀”，是融入于整個馬克思主義理論之中的，是馬克思主義理論的組成部分。一、馬恩科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成馬克思主義產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)背景。自然科學(xué)的發(fā)展是馬克思主義產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。特別是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。

19世紀三大發(fā)現(xiàn)細胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進化論馬克思主義產(chǎn)生的科學(xué)技術(shù)背景。自然科學(xué)的發(fā)展是馬克思馬克思從19世紀50年代中后期到他逝世的20余年中，一直堅持研究數(shù)學(xué)。他的長達一千多頁的數(shù)學(xué)手稿，便是他多年潛心研究的結(jié)晶。他研究了初等數(shù)學(xué)及其發(fā)展史、微積分發(fā)展史。馬克思從19世紀50年代中后期到他逝世的20余年中，一直堅持馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)馬克思、恩格斯生活在十九世紀，生產(chǎn)力和資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，英、法、德等西方主要資本主義國家先后完成產(chǎn)業(yè)革命?？茖W(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用，在改造世界的過程中顯示出強大的威力，所產(chǎn)生的社會影響重大。正如馬克思和恩格斯所指出的，“資本主義用不到一百年的時間，就創(chuàng)造了比之前所有世紀更多更大的財富。”與此同時，科學(xué)技術(shù)帶來的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動社會進步、創(chuàng)造物質(zhì)財富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對人的異化非常突出。這些情況都為馬克思恩格斯科學(xué)觀的形成提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀正式完整版課件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)馬克思恩格斯科學(xué)觀的形成，不僅與當(dāng)時科學(xué)本身的發(fā)展相關(guān)，而且與他們創(chuàng)立了正確的歷史哲學(xué)，特別是唯物史觀有密切聯(lián)系。唯物史觀的創(chuàng)立是哲學(xué)史上最偉大的變革之一，為人們觀察各種社會問題、社會現(xiàn)象提供了科學(xué)的歷史觀和方法論?！叭藗兊挠^念、觀點和概念，一句話，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變”?？茖W(xué)本身就是一種社會歷史現(xiàn)象，對科學(xué)也應(yīng)從唯物史觀的角度加以分析和考察，指出科學(xué)是生產(chǎn)力，科學(xué)“是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，由此把人類對科技的性質(zhì)和作用的認識推進到了新的階段。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)“沒有一個人能像馬克思那樣，把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量。而且他正是把科學(xué)當(dāng)作這種力量來加以利用”“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了?！?------恩格斯“沒有一個人能像馬克思那樣，把科學(xué)首先看成是歷史的二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容馬克思恩格斯科技觀是馬克思主義的一個重要組成部分，雖然在馬克思恩格斯的著作中沒有做專題論述，但許多經(jīng)典的論述分布在不同時期的著作之中，其理論內(nèi)容包括：二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容（一）揭示了科學(xué)的社會本質(zhì)。馬克思和恩格斯是通過考察人類社會發(fā)展的歷史、科學(xué)技術(shù)的歷史，從社會對科學(xué)的需求，看到科學(xué)本身就是一種社會現(xiàn)象，從而揭示出科學(xué)的社會本質(zhì)的。他們打破了傳統(tǒng)的把科學(xué)與社會分割開來的片面觀察方法，指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！敝v人類史和自然史的“相連”、“相互制約”，是指科學(xué)與社會是密切聯(lián)系和相互作用的。（一）揭示了科學(xué)的社會本質(zhì)。（二）科學(xué)是“知識的形態(tài)”的社會生產(chǎn)力馬克思和恩格斯從科學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)的密切關(guān)系，指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“科學(xué)的力量”也是“另一種生產(chǎn)力”。在他們看來，“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”?？茖W(xué)是“知識的形態(tài)”的社會生產(chǎn)力，自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，“并進入生產(chǎn)過程”“變成了直接的生產(chǎn)力”。（二）科學(xué)是“知識的形態(tài)”的社會生產(chǎn)力（三）揭示了科技的自然來源科技是一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造不是無本之木、空穴來風(fēng)，而是深深扎根于客觀世界的，是在自然環(huán)境里的創(chuàng)造，所以，科學(xué)活動的主體、客體、工具都是自然界的。（三）揭示了科技的自然來源（四）闡明了科學(xué)發(fā)展的動力在多種社會因素中，物質(zhì)生產(chǎn)是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中說：“如果像您所說的，技術(shù)在很大程度上依賴于科學(xué)狀況，那么科學(xué)卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要。社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”還說：“經(jīng)濟上的需要曾經(jīng)是，而且越來越是對自然界的認識不斷進展的主要動力?！保ㄋ模╆U明了科學(xué)發(fā)展的動力（五）論述了科學(xué)的社會作用科學(xué)是一種社會活動，一種特殊的生產(chǎn)，對社會發(fā)展具有重大作用。馬克思和恩格斯認為，科學(xué)是“歷史的有力杠桿”，“是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”?？茖W(xué)作用于社會所產(chǎn)生的影響是極其深刻的，自然科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的無知和蒙昧；把自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，大大提高生產(chǎn)率；科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了唯物主義；科學(xué)與實踐結(jié)合，產(chǎn)生政治革命和社會革命。（五）論述了科學(xué)的社會作用（六）對科學(xué)研究方法的認識馬克思恩格斯從哲學(xué)反思的角度來認識科學(xué)研究方法，把科學(xué)研究方法與哲學(xué)方法進行類比：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”“正如一切科學(xué)的歷史進程一樣，總要經(jīng)過許多曲折，才能達到它們的真正出發(fā)點?？茖W(xué)和其他建筑師不同，它不僅畫出空中樓閣，而且在打下地基之前就造起大廈的各層住室。”這是對科學(xué)研究的計劃性和目的性的說明。科學(xué)研究不是隨心所欲的，人們在進行相關(guān)研究之前，早已有思想中有各種各樣的預(yù)設(shè)。（六）對科學(xué)研究方法的認識第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征

二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)

第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)的本質(zhì)特征：科學(xué)是求真的認識活動就科學(xué)活動的成果而言，科學(xué)是由概念、規(guī)律和理論等組成的關(guān)于客觀事物及其規(guī)律性的知識體系。具有通用性、共享性。就科學(xué)活動本身而言，科學(xué)是一種以探索客觀世界規(guī)律為目的的、相對獨立的社會實踐活動。具有探索性、創(chuàng)造性、預(yù)見性。就科學(xué)成果的社會應(yīng)用而言，科學(xué)是一種推動社會發(fā)展的實踐力量，具有一般生產(chǎn)力的特點。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)的本質(zhì)特征：蒙太格語法(MG)研究技術(shù)的本質(zhì)特征技術(shù)是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。技術(shù)是對自然規(guī)律的運用。技術(shù)的目的總是為了滿足人們的社會需要，技術(shù)的應(yīng)用明顯地受到經(jīng)濟、政治、文化、軍事、教育、民族傳統(tǒng)等社會條件的影響。技術(shù)作為生產(chǎn)力是由不同形態(tài)的技術(shù)要素構(gòu)成的體系。技能形態(tài)的：主要體現(xiàn)主體的操作技巧和能力實體形態(tài)的：主要指工具、設(shè)備等勞動手段知識形態(tài)的：主要指與制造產(chǎn)品有關(guān)的技術(shù)、工藝和操作方面的規(guī)范和要求高超的技能，會促進工具的改革和知識的積累；技術(shù)知識也會物化為工具并有助于技能的培養(yǎng)。最能體現(xiàn)技術(shù)本質(zhì)特點的是技術(shù)的知識形態(tài)。蒙太格語法(MG)研究技術(shù)的本質(zhì)特征第1頁蒙太格語法(MG)研究強調(diào)技術(shù)的實質(zhì)是知識形態(tài)，并不意味著技術(shù)只有知識一種形態(tài)，也不意味著只有知識形態(tài)的技術(shù)最重要。知識形態(tài)的技術(shù)一般需要在物化過程中得到修改、完善和驗證。技術(shù)的價值只有物化之后才能得到真正體現(xiàn)。技術(shù)轉(zhuǎn)讓不同于產(chǎn)品的轉(zhuǎn)讓

產(chǎn)品轉(zhuǎn)讓的是所有權(quán)，而技術(shù)轉(zhuǎn)讓的是使用權(quán)，技術(shù)轉(zhuǎn)讓方在轉(zhuǎn)讓技術(shù)后仍擁有該技術(shù)的所有權(quán)。第1頁蒙太格語法(MG)研究第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)所具有的社會屬性馬克思主義理論偉大發(fā)現(xiàn)：“將科學(xué)技術(shù)同其他社會意識形態(tài)區(qū)分開來，并將它納入生產(chǎn)力的范疇”。科學(xué)技術(shù)是特殊的社會意識形式。與政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會意識形式不同：科技本身沒有階級性。人的階級屬性只能影響人對科技成果的認識和接受過程，而無法影響到知識本身。科技的應(yīng)用有階級性，會受到社會制度和階級關(guān)系的制約和影響。科技具有相對獨立性和歷史繼承性。社會意識形式對科技發(fā)展有促進或抑制作用，但不能改變其性質(zhì)。科學(xué)技術(shù)是一般社會生產(chǎn)力。一般生產(chǎn)力指尚未進入生產(chǎn)過程的知識形態(tài)的生產(chǎn)力，只有通過開發(fā)才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，從潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)所具有的社會屬性第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)“基礎(chǔ)科學(xué)”：關(guān)于自然界發(fā)展規(guī)律的知識體系。任務(wù)是認識客觀世界，追求真理，發(fā)現(xiàn)新事實、新規(guī)律，不斷增加人類的知識總量。包括天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科。“技術(shù)科學(xué)”：以基礎(chǔ)科學(xué)為指導(dǎo)，著重研究技術(shù)的基礎(chǔ)原理和理論的科學(xué)。研究如何將自然界一般原理應(yīng)用于潛在的、可能性的技術(shù)活動，以及為現(xiàn)實的技術(shù)活動尋找一般性原理。包括機械技術(shù)、化學(xué)技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)等?！肮こ炭茖W(xué)”：以基礎(chǔ)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)為基礎(chǔ)，研究直接改造客觀世界的原則和方法，更接近于生產(chǎn)和工程實踐。解決生產(chǎn)實踐中的各種具體技術(shù)問題。包括農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、醫(yī)藥技術(shù)、空間技術(shù)等。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)一.體系結(jié)構(gòu)科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)實驗技術(shù)技術(shù)技術(shù)科學(xué)專業(yè)技術(shù)生產(chǎn)工程技術(shù)生產(chǎn)技術(shù)﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍二.研究與開發(fā)R＆D（ResearchandDevelopment）三類科研活動的比較（見表1）科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)一.體系結(jié)構(gòu)科學(xué)活動類型項目基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程科學(xué)目的尋求真理，擴大知識，實現(xiàn)體系化以工程為目標，探討新的知識應(yīng)用可能性

把研究成果應(yīng)用于生產(chǎn)上、工程上性質(zhì)探討發(fā)現(xiàn)新事物、新規(guī)律發(fā)明新事物完成新產(chǎn)品，新工藝、使之商品化、實用化內(nèi)容發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、新事物，探尋內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)測新發(fā)現(xiàn)的作用和意義探求基礎(chǔ)研究應(yīng)用的可能性，追求最佳條件系統(tǒng)的新工藝、新產(chǎn)品、新發(fā)明用基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究成果從事產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品試制、工藝改進成果論文論文或?qū)＠麑＠?、專有知識、設(shè)計書、圖紙、樣品成功率5%—10%風(fēng)險大，50%—60%風(fēng)險小，一般成功率超過80%人員理論水平高，基礎(chǔ)雄厚的科學(xué)家創(chuàng)造能力強，應(yīng)用能力好的發(fā)明家有廣泛知識和經(jīng)驗、動手能力強的技術(shù)專家經(jīng)費一般較少費用大，控制松費用最大，控制嚴管理原則尊重科學(xué)家意見，支持科學(xué)家個人成果，采用同行評議的評價方法尊重集體意見，支持整個研究組織在適當(dāng)時作出評價尊重和支持集體參加活動計劃自由度較大，沒有明確指標，沒有嚴格的期限彈性，可能有很大變化，有戰(zhàn)略方向，有期限，期限較長硬性，有明確目標，有明確期限，期限較短活動類型基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程科學(xué)目的尋求真第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)變遷古代，“自然哲學(xué)”科學(xué)是對自然的天才猜測和哲學(xué)思辨技術(shù)是和生產(chǎn)同時產(chǎn)生的技巧或技藝近代，科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系并不緊密近代科學(xué)產(chǎn)生應(yīng)用科學(xué)：人們開始將自然科學(xué)理論用于解決生產(chǎn)中的實際問題現(xiàn)代，科技一體化現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識已經(jīng)成為一個門類繁多、縱橫交叉、相互滲透、彼此貫通的知識體系。科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了各門學(xué)科不斷綜合的過程。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)變遷第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)一體化“邊緣學(xué)科”：在兩門以上學(xué)科的結(jié)合部上成長起來的學(xué)科。應(yīng)用一門學(xué)科的方法去研究另外一門學(xué)科的研究對象，從而使不同的科學(xué)方法和對象有機地結(jié)合起來。如物理化學(xué)、量子化學(xué)、生物化學(xué)、化學(xué)仿生學(xué)等?！皺M斷學(xué)科”：以多種物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其運動形式的某一個特定的共同方面為研究對象的學(xué)科。其研究對象覆蓋各門學(xué)科的橫斷面。如控制論，研究動物和機器內(nèi)部的通信和控制的一般規(guī)律，是一門橫跨生物、社會、思維的橫斷學(xué)科?！熬C合學(xué)科”：以特定的物質(zhì)世界的客體為對象，采用多學(xué)科的理論知識對其進行研究的學(xué)科。如環(huán)境科學(xué)，將物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的理論、方法綜合起來，對發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境之間的相互依存和促進的內(nèi)在聯(lián)系進行研究。第1頁蒙太格語法(MG)研究科學(xué)技術(shù)一體化古今發(fā)展的換位：生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)中西方科技發(fā)展特征比較古今發(fā)展的換位：生產(chǎn)—技術(shù)—科學(xué)科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)中西方科技發(fā)第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

一、科學(xué)的發(fā)展模式

二、技術(shù)的發(fā)展動力第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

一、科學(xué)的發(fā)展模式1、歸納主義的累進模式2、波普爾的證偽主義模式3、庫恩的不斷革命模式4、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論5、勞丹的進步模式6、夏皮爾的“域”理論一、科學(xué)的發(fā)展模式1、歸納主義的累進模式1、歸納主義的累進模式（1）惠威爾的江河—支流說（2）內(nèi)格爾的歸化論

歸納主義者認為科學(xué)的發(fā)展是絕對真命題的積累，隨著經(jīng)驗觀察深入，科學(xué)知識呈現(xiàn)出量的積累，沒有革命、中斷和質(zhì)的飛躍。但累進理論不能說明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說和燃素說。1、歸納主義的累進模式（1）惠威爾的江河—支流說惠威爾惠威爾在《歸納科學(xué)的歷史》（1837）中把科學(xué)的發(fā)展比作支流匯合成江河，認為科學(xué)通過對過去成果的逐漸歸并到現(xiàn)在的理論中而進化，呈倒立的金字塔?；萃栒J為歸并是通過一系列概念完成的?；萃柣萃栐凇稓w納科學(xué)的歷史》（1837）中把內(nèi)格爾1960年美國E·內(nèi)格爾在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為“一個相對自足的理論為另一個內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到一個內(nèi)涵更大的理論?！?/p>

有兩種形式歸化：①同質(zhì)歸化。在這種歸化中，一條定律被歸并到并利用出現(xiàn)在該定律中的、實質(zhì)上相同的概念的一個理論中去。如伽利略落體定律被歸并到牛頓力學(xué)中；②異質(zhì)歸化。是“一條定律通過演繹包容在一個缺乏表達該定律所用的一些概念的理論內(nèi)”。如經(jīng)典熱力學(xué)→統(tǒng)計力學(xué)。內(nèi)格爾1960年美國E·內(nèi)格爾在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》中