從宗教視角淺析哈姆雷特式與普魯弗洛克式的猶豫

從宗教視角淺析哈姆雷特式與普魯弗洛克式的猶豫從宗教視角淺析哈姆雷特式與普魯弗洛克式的猶豫一、從宗教視角探析哈姆雷特式的猶豫?哈姆雷特?正是從側(cè)面反映英國(guó)宗教改革后的狀況，因?yàn)楫?dāng)時(shí)天主教的觀念仍然存在。在?哈姆雷特?劇本中可以找到一些佐證。在其父的鬼魂同哈姆雷特的對(duì)話(huà)〔第一幕第五景〕中，鬼魂說(shuō)到：吾此時(shí)烈火煎熬于日，直至我生前之孽障被洗清燃盡前方止。苦我有口難言，無(wú)法說(shuō)出我此時(shí)的牢獄之災(zāi)。其中的洗清〔purged〕、牢獄〔prisn-huse〕指其父正在煉獄〔purgatry〕之中受到煎熬。煉獄就是天主教教義中所獨(dú)有的概念。鬼魂又道：我無(wú)時(shí)機(jī)在臨終前悔過(guò)生前之罪孽，或承受圣禮之祝福，而毫無(wú)準(zhǔn)備的帶罪赴陰曹受審。其中的未受臨終涂油禮〔unaneld〕、最后審訊〔rekning〕等指其父因被殺而無(wú)法進(jìn)展臨終圣禮，因此在煉獄里掙扎。這段描繪符合天主教臨終圣禮〔lastrites〕的內(nèi)容。身懷為父報(bào)仇使命的哈姆雷特將父親鬼魂的每一字每一句都銘刻于心。而筆者認(rèn)為，也正是由于這一番談話(huà)，使得哈姆雷特在殺他叔叔克勞狄斯的事情上躊躇不決，因?yàn)槠涓傅脑?huà)語(yǔ)中含有大量天主教教義的成分，這在很大程度上影響了哈姆雷特。天主教十誡之五即莫?dú)⑷恕?新約羅馬書(shū)?寫(xiě)到：親愛(ài)的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽(tīng)?wèi){主怒。因?yàn)榻?jīng)上記著，主說(shuō)，伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)。因此，哈姆雷特一直受到天主教觀念的困擾：終究是將復(fù)仇方案留由主來(lái)裁決，還是自行復(fù)仇？假如哈姆雷特殺了克勞狄斯，這將直接違犯天主教教義。假設(shè)不思悔過(guò)，殺人者死后將墜入地獄。他的獨(dú)白可以詮釋?zhuān)防滋厥遣辉笁嬋氲鬲z的。第二，在第三幕第三景中，哈姆雷特獲得了一個(gè)絕佳的本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理刺殺克勞狄斯的時(shí)機(jī)，然而他放棄了。因?yàn)闅⑺勒诙\告的人，禱告者會(huì)升入天堂，哈姆雷特認(rèn)為這么做反而成全了克勞狄斯。倘假設(shè)哈姆雷特可以?huà)昝撎熘鹘探塘x的約束，那么他會(huì)不失時(shí)機(jī)地去刺殺克勞狄斯，結(jié)果是他并沒(méi)有這么做。簡(jiǎn)而言之，筆者認(rèn)為，哈姆雷特式的猶豫和歐洲，特別是英國(guó)宗教改革的狀況、天主教的宗教觀念有著密不可分的聯(lián)絡(luò)，是在當(dāng)時(shí)特定宗教歷史條件下的產(chǎn)物。二、從宗教視角探析普魯弗洛克式的猶豫?情歌?是T.S.艾略特代表作之一，創(chuàng)作于1910-1911年。此時(shí)西方社會(huì)正處于思想的動(dòng)亂時(shí)期。1859年達(dá)爾文?物種起源?的發(fā)表向基督教創(chuàng)世論發(fā)出終極挑戰(zhàn)。達(dá)爾文提出的共同由來(lái)理論驗(yàn)證了人和其他生物之間的脈絡(luò)聯(lián)絡(luò)，重?fù)袅松駝?chuàng)論和基督教關(guān)于人的宗教基矗數(shù)千年來(lái)烙印在信徒們心中上帝的穩(wěn)固形象開(kāi)場(chǎng)動(dòng)搖，以致許多人陷入了信仰的缺失和迷茫狀態(tài)中。?情歌?從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)基督教觀念受進(jìn)化論沖擊后的狀況：人們普遍感到一種精神的缺失和信仰的迷惘，充滿(mǎn)了悲觀的情緒。首先，普魯弗洛克說(shuō)：那么我們走吧，你我兩個(gè)人，正當(dāng)朝天空漸漸鋪展著黃昏，好似病人麻醉在手術(shù)桌上；詩(shī)中事件發(fā)生的時(shí)間是黃昏〔evening〕，暮色在空中鋪展開(kāi)來(lái)，太陽(yáng)的光輝漸漸褪去，黑暗緩緩襲來(lái)。這為全詩(shī)奠定了壓抑、沉悶的基調(diào)。筆者認(rèn)為，此處也運(yùn)用了象征手法。多少年來(lái)為人們指引方向、象征光輝的上帝至此沉入了天際，黑暗帶給人們是無(wú)盡的未知和恐懼。從其中的病人〔patient〕、麻醉〔etherised〕等字眼也可以看出，普魯弗洛克覺(jué)得好似一個(gè)病人打了麻醉劑，躺在桌上，聽(tīng)?wèi){別人的擺布。所以，這一切從整體上反映他內(nèi)心的茫然和無(wú)助。第二，普魯弗洛克說(shuō)：我并非哈姆雷特王子，當(dāng)也當(dāng)不成；我只是個(gè)侍從爵士無(wú)非是順手的工具，服服帖帖，巴不得有點(diǎn)用處他只是個(gè)侍從爵士、順手的工具，因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)群眾中普通的一員，他所處的世界是空虛荒涼、信仰缺失的世界，因此他必然無(wú)法像前文闡述的哈姆雷特一樣，在信仰和仇恨之間彷徨。相反，普魯弗洛克只能在時(shí)代大潮中隨波逐流，做一個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)、始終尋求依靠的人。普魯弗洛克的猶豫，在筆者看來(lái)，不是由于他害怕違犯了某種教義、害怕觸犯了他內(nèi)心篤信的準(zhǔn)繩；他的猶豫是信仰喪失的代名詞，他的猶豫和當(dāng)時(shí)基督教上帝地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，人們信仰普遍迷失的境況息息相關(guān)，也是特定宗教歷史條件下的產(chǎn)物。三、結(jié)語(yǔ)通過(guò)宗教視角比擬哈姆雷特和普魯弗洛克后不難發(fā)現(xiàn)，由于兩者所處的宗教歷史背景條件的差異，兩者的猶豫在本質(zhì)上是不同的。哈姆雷特式的猶豫是一種處于宗教改革時(shí)期、受余存的天主教思想影響的，是內(nèi)心愿望和天主教教義的矛盾沖突的綜合體；普魯弗洛克式的猶豫是一種處于