2022年全國自考馬克思主義基本原理概論簡答論述題庫

【緒論】1、如何理解馬克思主義是時(shí)代時(shí)產(chǎn)物？答：(1)資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的鋒利化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件。(2)工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力麻登上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基本。(3)馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時(shí)代提出的一項(xiàng)偉大任務(wù)。2、簡述馬克思主義的主線理論特性。答：(1)馬克思主義的理論特性是以實(shí)踐為基本的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。(2)它的革命性體現(xiàn)為徹底的批判精神和鮮明的政治立場。(3)它的科學(xué)性體現(xiàn)為不帶任何偏見，它的理論是深刻的，并隨幫實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。3、簡述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。答：(1)馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)院 為她們的后繼者所發(fā)展的有關(guān)工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。(2)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。(3)與時(shí)俱進(jìn)就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富千發(fā)明性。4、簡述馬克思主義的科學(xué)性。答：馬克思主義的科學(xué)性， 方面在千它不帶任何偏見，消除切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實(shí)地結(jié)識(shí)世界，揭示自然界和人類發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的結(jié)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。另方面，馬克思主義的科學(xué)性還在干它的深刻性，正如恩格斯所說：“馬克思在她所研究的每一種領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，均有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是諸多的，并且其中任何一種領(lǐng)域她都不是淺嘗輒止?！痹俅?，馬克思主義之因此具有科學(xué)性，不僅僅在千它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并且還在干它經(jīng)受了實(shí)踐的檢查并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。5、如何理解馬克思主義的科學(xué)性和革命性是以實(shí)踐為基本的？答：馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐為基本額。搬的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思主義來源于實(shí)踐，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，又反過來指引工人階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢查和發(fā)展。離升了無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義就成了無源之水、無本之木，就喪失了結(jié)識(shí)世界和改造世界的功能，就失去了存在的意義。6、簡述作為馬克思主義理論品質(zhì)的與時(shí)俱進(jìn)的含義及意義。答：(1)有關(guān)與時(shí)俱進(jìn)的含義。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性,富千發(fā)明性。(2)有關(guān)堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。把與時(shí)俱進(jìn)規(guī)定為馬克思主義的理論品質(zhì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。O堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)發(fā)明力的決定性因素。能否始終做到黨的所有理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富千發(fā)明性，決定著黨和國家的前程命運(yùn)。@創(chuàng)新是一種民族進(jìn)步的靈魂，是一種國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種政黨永葆生機(jī)的源泉。@實(shí)踐基本上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。7、簡述馬克思主義的最高社會(huì)抱負(fù)與全國各族人民的共同抱負(fù)的關(guān)系。答：馬克思主義的最高社會(huì)抱負(fù)是推翻資本主義、嫻共產(chǎn)主義。全國各族人民的共同抱負(fù)是建設(shè)中國特色社會(huì)主義， 把國內(nèi)建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。兩者既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(1)共同抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)最高抱負(fù)的必經(jīng)階段和必要基本。(2)實(shí)現(xiàn)共同抱負(fù)，必須堅(jiān)待以最高抱負(fù)為主線方向。8、簡要闡明理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線措施。答：(1)理論聯(lián)系實(shí)際之因此是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線措施，一方面是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的，它來源于實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。另一方面，這是由學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的，學(xué)習(xí)馬克思主義的目的全在千應(yīng)用。(2)所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指引，去觀測和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。(3)做到理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。A1、結(jié)合實(shí)際闡明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。答：(1)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，因此它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷卞富和發(fā)展其自身。(2)馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，并且也是馬克思主義的發(fā)展者。(3)馬克思、恩格斯去世后來，列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代條件下，在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在同第二國際修正主義的斗爭中，繼承捍衛(wèi)、爆/馬克思主義，把馬克思主義推動(dòng)到種新的階段，即列寧主義階段。(4)馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國，在指引中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了涉及鄧小平理論、”三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系。A2、如何在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義？答：(1)馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)踐的產(chǎn)物，因此它必然會(huì)隨耆時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。(2)現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，重要有：現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的研究課題；現(xiàn)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題：經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題；世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題,國內(nèi)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題，等等。馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展，此后它還將在實(shí)踐中不斷獲得發(fā)展。(3)要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須理解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基本，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、脈相承，而不是離開這個(gè)基本和血脈另立門戶、另起爐灶、另搞一套。(4)在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，要有毅力，要敢千摸索，要持之以恒，要有百折不撓的精神。作出理論創(chuàng)新，不是信手拈來、輕而易舉的，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡樸化、府俗化?！镜谝徽隆?、簡述哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義。答：(1)思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的大系問題是哲學(xué)的基本問題。它涉及兩方面的內(nèi)容。CD物質(zhì)和意識(shí)何為第性的問題，即世界的本原是什么的問題。@思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能結(jié)識(shí)存在、世界能不能被結(jié)識(shí)的問題。(2)掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何對(duì)的回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的原則。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的原則。2、簡述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。答：(1)唯物主義覺得世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第?性、意識(shí)第.性的觀點(diǎn)。唯心主義覺得世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)待意識(shí)第一性、物質(zhì)第性的觀點(diǎn)。(2)唯物主義在其長期的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。3、簡述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。答：(1)“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、照相、反映?！?2)列寧的物質(zhì)定義具有重要意義：它指出物質(zhì)是不依賴千意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界線；它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識(shí)的，同不可知論劃清了界線；它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性.4、簡述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及兩者的關(guān)系。答：(1)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。靜止或相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范疇內(nèi)處在臨時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。(2)運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。@運(yùn)動(dòng)是無條件下的、永恒的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、臨時(shí)的、相對(duì)的。@世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)。5,簡述承認(rèn)事物相對(duì)靜止存在的意義。答：(1)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才干理解事物的多樣性，辨別開不同的事物。(2) 只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才干結(jié)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。(3)只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才干理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。6、簡述時(shí)間和空間的含義以及它們的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系。答：(1)時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)，有限和無限的統(tǒng)一。(2)時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。(3)時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，其絕對(duì)性、無限性存在千相對(duì)性、有限性之中，無數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和，就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性。7、簡述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。答：(1)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和摸索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。(2)實(shí)踐具有如下?:個(gè)基本特點(diǎn)：@客觀性.@自覺能動(dòng)性。@社會(huì)歷史性-(3)實(shí)踐有如下三種基本形式：@物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。@解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。@科學(xué)實(shí)驗(yàn).8、簡述人生活千其中時(shí)世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。答：(1)人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。(2)社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)明的。(3)實(shí)踐是人的存在方式。9、簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。答：(1)聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用、互相制約。(2)聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物自身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。(3)聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其她事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其她要素互相聯(lián)系的；整個(gè)世界不是多種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。10、簡述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。答：(1)事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的重要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。(2)結(jié)識(shí)事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)于我們觀測和解決問題具有重要意義。O必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡量地從各個(gè)方面把握事物的多種聯(lián)系。@必須抓住事物中本質(zhì)、必然的聯(lián)系，避免對(duì)不同的聯(lián)系不分主次、甚至本末倒置的傾向。11、簡要闡明為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。答：(I)新事物復(fù)合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性。(2)新事物優(yōu)越千舊事物。(3)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)中先進(jìn)的、富有發(fā)明力的人們發(fā)明性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，可以得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。12、簡述威武辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立體現(xiàn)。答：(1)聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。(2)發(fā)展觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)時(shí)對(duì)立。(3)承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。13、簡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。答：(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其她規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是結(jié)識(shí)結(jié)識(shí)的主線措施。(4)與否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和主線分歧。14、簡述矛盾的特殊性的含義及其措施論意義。答：(1)矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面均有自己的特點(diǎn)。(2)矛盾的特殊性原理具有重要的措施論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。這是馬克思主義的活的靈魂。一方面，分析矛盾的特殊性是對(duì)的結(jié)識(shí)事物的基本。另方面，分析矛盾的特殊性是對(duì)的解決矛盾的核心。15、簡述矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系及其措施論意義。答：(1)矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居千支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的重要方面，處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。(2)矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系是：0矛盾的重要方面和次要方面是互相制約、互相作用的。@矛盾的重要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，隨幫矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。(3)矛盾的電要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的措施論意義。我ns分析問題，特別是分析形勢時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，對(duì)的結(jié)識(shí)事物的性質(zhì)，同步也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。16、簡述度的含義及掌握事物的度的意義。答：（1）度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范疇、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。（2）掌握事物的度具有重要意、義。結(jié)在識(shí)上，只有把握了事物的度，主義決定質(zhì)的數(shù)雖界線，才干精確地結(jié)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才干提出指引實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)的準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，避免“過”或“不及"。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定期，要設(shè)法使其量變不超過度的范疇。17、簡述量變和質(zhì)變的含義。答：a變是事物數(shù)量的增減和場合的變更。量變體現(xiàn)為微小的、不明顯的變化是在度的范疇內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。人們常?？吹降慕y(tǒng)一、相持、平衡或靜止等，都是處在量變過程中的狀態(tài)，它們體現(xiàn)了事物的持續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是由種質(zhì)態(tài)向另種質(zhì)態(tài)的奔騰。質(zhì)變體現(xiàn)為主線的、明顯的突變，是對(duì)原有度的突破，是事物待續(xù)性的中斷。統(tǒng)一物的分解、相持、平衡和靜止的破壞等，就是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的面貌。事物的變化與否超過度的范疇，是辨別量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志。在度的范疇內(nèi)的變化是量變，超過度的范疇的變化屬于質(zhì)變。18、簡述肯定和否認(rèn)的含義及兩者的辯證關(guān)系。答：（1）肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是她物的方面。否認(rèn)方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為她物的方面。（2）肯定方面和否認(rèn)方面是事物內(nèi)部兩個(gè)相反的方面， 它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否認(rèn)互相依存，離開肯定就沒有否認(rèn)， 離開否認(rèn)也沒有肯定。另?方面，肯定和否認(rèn)互相滲入：肯定中涉及著否認(rèn)，否認(rèn)中涉及著肯定。19、簡述掌握也許性和現(xiàn)實(shí)性之間辯證關(guān)系的意義。答：(1)也許性不等干現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。(2)為了使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基本上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明有利條件，變化不利條件，爭取使好的也許性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的也許性實(shí)現(xiàn)，從害處著想，向好處努力。20、簡述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。答：(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的：CD現(xiàn)象暴露千事物外部，可覺得人們直接感知，本質(zhì)則深藏千事物內(nèi)部，只有通過抽象思維才干把握。@現(xiàn)象是個(gè)別的、多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中共同的東西。@現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的：任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象體現(xiàn)出來;任何現(xiàn)象都從一定的方面體現(xiàn)本質(zhì)：本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。21、簡述規(guī)律的含義及特點(diǎn)。答；(1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：@客觀性。@普遍性。22、簡述意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。答： 意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，并且是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)在乎識(shí)產(chǎn)生過程中起著決定性的作用。(1)勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動(dòng)使人們獲取的食物品種增長、質(zhì)量提高，增進(jìn)了腦髓的發(fā)展，使人腦日趨完善，從向使意識(shí)的產(chǎn)生具有了物質(zhì)基本。(2)勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng),勞動(dòng)者之間常常需要傳遞信息、交流思想.總之，社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基本，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力益離升勞動(dòng)，離開人類共同活動(dòng)所形成的社會(huì)，意識(shí)就不也許產(chǎn)生。23、簡述意識(shí)的本質(zhì)。答：(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。(3)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從來源說，人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)發(fā)明的。在人類意識(shí)產(chǎn)生之后，個(gè)人只有在?定社會(huì)群體中生活，接受群體意識(shí)的影響，才干形成自己的意識(shí)?？傊瑥谋举|(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。24、簡述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在這兩者關(guān)系間題上的錯(cuò)誤。答:(1)物質(zhì)和意識(shí)的美系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第性，意識(shí)第二性；意識(shí)為物質(zhì)具仃能動(dòng)的反作用。(2)在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，唯心主義片面夸張意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形而上學(xué)唯物主義雖然肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它缺少實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識(shí)僅僅當(dāng)作是對(duì)物質(zhì)世界被動(dòng)的反映，忽視了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。A1、試述內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系是：CD內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第位的因素；@外因是名物發(fā)展變化的條件，不具有一定的外部條件，事物也不會(huì)發(fā)展變化；@外因通過內(nèi)因而起作用，外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表目前對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響匕外因的作用無論大小，都必須通過內(nèi)因而起作用。(2)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)":自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的審要理論基本。(3)國內(nèi)對(duì)外升放是以獨(dú)立自主、自力更生為基本的，必須從國內(nèi)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸取世界各國切文明成果，為我所用，增強(qiáng)國內(nèi)自力更生的能力，加快國內(nèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。A2、試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：矛盾的普遍性和麟性的 辯證關(guān)系：(1)矛盾的普遍性和特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊 性中涉及著普遍性。(2)矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的，共性只有涉及了個(gè)別事物共同的本質(zhì)的東西，而沒有涉及個(gè)別事物的所有內(nèi)容和特點(diǎn)。-一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。(3)矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的意義：堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基本。在中國這樣一種人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國的國悄出發(fā)，把馬克思主義有關(guān)科學(xué)社會(huì)主義的搬原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。A3、試述重要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。答：也要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)「杜公匕義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義.國內(nèi)“前正處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的重要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。階級(jí)斗爭雖將在定范疇內(nèi)長期存在，但已經(jīng)不是國內(nèi)社會(huì)的重要矛盾。為理解決國內(nèi)現(xiàn)階段的重要矛盾，我們必須始終不渝地堅(jiān)待以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才干不斷提高人民的生活水平，才干為社會(huì)主義制度的鞏固和國家的長治久安打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基本，才千為其她多種社會(huì)矛盾的解決發(fā)明有利的條件。我們集中力堂抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同步，還必須注意解決好其她社會(huì)矛盾，堅(jiān)待一系列“兩手抓”的方針，?手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；等等.只有這樣才干實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。A4、試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理，規(guī)定我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)(2)堅(jiān)待兩點(diǎn)論，就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到重要矛盾，又不忽視次要矛盾；在結(jié)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要君到矛盾的重要方面，又不忽視矛盾的次要方面。如果只看到重要矛盾和矛盾的重要方面，忽視了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯“點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。(3)堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓重要矛盾；在研究某矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的重要方面。如果主次不分不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致“均衡論”.(4)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相涉及、內(nèi)在統(tǒng)的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)，就是看問題、辦事悄既要全面，又要善T?抓重點(diǎn)國內(nèi)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)待一系列“兩手抓”的方針，結(jié)識(shí)國內(nèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)待兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體體現(xiàn).A5、試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)矗變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：@量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突?，沒有定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。@質(zhì)變是量變的必然成果.單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的限度必然引起質(zhì)變。@量變和質(zhì)變互相滲入.(2)質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們再社會(huì)主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的抱負(fù)和目的同有環(huán)節(jié)、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步邁進(jìn)的精神結(jié)合起來，紀(jì)要反對(duì)暴躁冒進(jìn)、急千求成，也要反對(duì)保守落后、裹足不前。只有這樣，才下使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。A6、試述辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容，并用以闡明應(yīng)如何看待國內(nèi)老式文化和外國文化.答：(I)辯 證否認(rèn)觀的內(nèi)容：0辯證的否認(rèn)是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否認(rèn)。@辯證的否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。c辯證的否認(rèn)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服，又保存。(2)對(duì)國內(nèi)的老式文化要采用批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其糟粕，吸取其精髓。既要反對(duì)全盤肯定老式文化的復(fù)古主義，又要反對(duì)全盤否認(rèn)老式文化的歷史虛無主義。(3)對(duì)外國文化要采用有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸取的態(tài)度，大膽吸取外國文明中的 切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制其中腐朽的東西。對(duì)外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥。A7、試述事物時(shí)發(fā)展是邁進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是邁進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否認(rèn)之否認(rèn)階段，克服了前兩個(gè)階段(即肯定階段和否認(rèn)階段)的局限性和片面性，保存了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充足發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是邁進(jìn)的、上升的。(2)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。@否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，體現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式邁進(jìn)的過程；@新事物戰(zhàn)勝舊事物是一種反復(fù)斗爭的過程，由于某些偶爾因素的浮現(xiàn)，事物的發(fā)展還也許有臨時(shí)的倒退.(3)事物的發(fā)展是邁進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂兩者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。(4)堅(jiān)持事物的發(fā)展是邁進(jìn)性和曲折性統(tǒng)的原理，對(duì)千對(duì)的結(jié)識(shí)國內(nèi)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。@要堅(jiān)信社會(huì)主義的前程是光明的，對(duì)國內(nèi)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要布滿必勝的信心，不要因臨時(shí)的挫折而動(dòng)搖。@要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)國內(nèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充足的結(jié)識(shí)，保待蘇醒的頭腦，準(zhǔn)備克服多種困難，在曲折的斗爭中開辟邁進(jìn)的道路。A8、試述因素和成果統(tǒng)一關(guān)系的原理及其辯證關(guān)系的意義。答：(1)因素和成果的關(guān)系是統(tǒng)一的，表目前：0因素和成果互相依存。@因素和成果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。@因素和成果互相作用。因素引起一定的成果。成果又反過來作用于因素并引起因素的變化。(2)掌握因索和成果辯證關(guān)系的原理具有重要慈義：＜D只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素，才干結(jié)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效措施。@對(duì)的把握因果關(guān)系，有助T?更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指引此后的行動(dòng)。A9、試述必然性和偶爾性關(guān)系的原理及其意義。答：(1)必然性和偶爾性是對(duì)立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，兩者產(chǎn)生的因素不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生干事物內(nèi)部的全線矛盾，在事物發(fā)展過程中處在支配地位，決定事物發(fā)展的前程和方向，偶爾性產(chǎn)生于事物的非主線矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居千附屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。(2)必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的。0必然性通過大量的偶爾性體現(xiàn)出來，由此為自已開辟道路，沒有脫離偶爾性的純正必然性。@偶爾性是必然性的體現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純正偶爾性。@必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。(3)掌握必然性和偶爾性關(guān)系的原理具有重要意義。O由下偶爾性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的前程和方向，因此我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶爾現(xiàn)象所困惑。@由于必然性是通過大量偶爾性體現(xiàn)出來的，偶爾性是必然性的體現(xiàn)形式和補(bǔ)充,因此在科學(xué)研究中，要抓住偶爾性提供的機(jī)遇，揭示偶爾性背后隱藏的必然性。在實(shí)際工作中,也要注意運(yùn)用一切有利的偶爾因素去推動(dòng)工作，避免和消除不利的偶爾因素的影響，做到有備無患，使自己立于不敗之地。A10、試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。答：(1)內(nèi)容叮形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和構(gòu)造方式兩個(gè)不同的方面，兩者是有區(qū)別的。同步，內(nèi)容與形式又是互相依存、密不可分?任何事物的內(nèi)容均有定的形式，任何形式均有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中也許成為內(nèi)容，反過來也是同樣。(2)內(nèi)容和形式是互相作用的。。內(nèi)容決定形式，形式依賴千內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生響應(yīng)的變化。@形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合千內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的增進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起悲觀的阻礙作用。@內(nèi)容和形式的互相作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。(3)內(nèi)容與形式的互相租用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的.@內(nèi)容決定形式是歸根究竟意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采用多種形式，統(tǒng)一形式也可以體現(xiàn)不同的內(nèi)容。@在一定條件下，新內(nèi)容可以運(yùn)用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形勢的面貌浮現(xiàn)。(4)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。由于內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，因此我們要根據(jù)內(nèi)容的需要發(fā)明新形式或運(yùn)用舊形式。在觀測和解決問題時(shí)，方面要注重內(nèi)容，反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，反對(duì)抹煞形式的形式虛無主義。A11,試述也許性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。答：(1)也許性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的。也許性是目前上不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是也許性。兩者不可等同。(2)也許性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)的。CD兩者緊密相連、不可分割。@也許性和現(xiàn)實(shí)性在定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是也許性和現(xiàn)實(shí)性的互相轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。(3)掌握也許性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。。也許性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。@為了使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基本上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明有利條件，變化不利條件，爭取使好的也許性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的也許性實(shí)現(xiàn)，從害處著想，向好處努力。A12、試述本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的意義。答:掌握本質(zhì)和現(xiàn)象群證關(guān)系的原理具有重要意義.(1)由千本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，結(jié)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等干結(jié)識(shí)到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的結(jié)識(shí)上。(2)由于本職和現(xiàn)象是互相聯(lián)系的、互相依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象體現(xiàn)出來，現(xiàn)象體現(xiàn)著本質(zhì),因此我們要通過度析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的結(jié)識(shí)，決不能離開現(xiàn)象去憑空設(shè)想事物的本質(zhì)。A13、試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)的。@尊重客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。@任何和運(yùn)用客觀規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(2)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情?？茖W(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來，既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新.只有這樣，才干把建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向邁進(jìn)?！镜诙隆?、簡述實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用。答：實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用表目前如下幾種方面：(1)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源；(2)實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；(3)實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯原則；(4)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的。2、簡述時(shí)間是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。答：(1)社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展。(2)社會(huì)實(shí)踐為結(jié)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測、研究的物質(zhì)手段。(3)社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的結(jié)識(shí)能力的提高。3、簡述結(jié)識(shí)主體的特點(diǎn)。答：(1)人作為結(jié)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基本。(2)結(jié)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基本，并且具有社會(huì)歷史性。(3)結(jié)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是結(jié)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。4、簡述結(jié)識(shí)客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)。答：(1)結(jié)識(shí)客體的含義：結(jié)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。(2)結(jié)識(shí)客體的構(gòu)成：結(jié)識(shí)客體由自然客體、社會(huì)客體和精神客體構(gòu)成。(3)結(jié)識(shí)客體的性質(zhì)：0結(jié)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性。@結(jié)識(shí)客體具有對(duì)象性5、簡述結(jié)識(shí)的主體和客體之間的辯證關(guān)系。答：結(jié)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。具體說來，它們的關(guān)系體現(xiàn)如下：(1)主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的和關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。(2)主體和客體的結(jié)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。(3)主體和客體的互相作用。主體對(duì)客體具有改造和結(jié)識(shí)的作用，這是主體能動(dòng)性的體現(xiàn)：然而這種能動(dòng)性受到客體的制約。6、簡述唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識(shí)論時(shí)對(duì)立。答：(1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的結(jié)識(shí)路線，唯心論的結(jié)識(shí)論是從感覺和思想到物的結(jié)識(shí)路線，這是兩條主線對(duì)立的結(jié)識(shí)路線.(2)唯物主義從存在第性、思維第.性的基本原則出發(fā)，覺得結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，覺得人的結(jié)識(shí)歸根究竟是從外部世界得來的。(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的結(jié)識(shí)是先干經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者覺得結(jié)識(shí)是從天上掉下來的，或者覺得結(jié)識(shí)是人主觀自生的?？傊?，都覺得人的結(jié)識(shí)與外部世界沒有關(guān)系。7、簡述可知論與不可知論時(shí)對(duì)立。答：(1)可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能結(jié)識(shí)存在、能不能對(duì)?的結(jié)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問題的不同回答而劃分出來的。(2)唯物主義哲學(xué)都是可知論，覺得人的思維能結(jié)識(shí)和對(duì)的結(jié)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即覺得現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也是可知論者，她覺得客觀世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，精神結(jié)識(shí)世界就是精神結(jié)識(shí)自己和自己的產(chǎn)物。8、簡述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的含義及兩者的關(guān)系。答：(1)感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的高檔階段，是對(duì)事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。(2)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)既相區(qū)別，又相聯(lián)系，兩者之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(3)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的關(guān)系體目前：理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)；感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí)：感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)互相滲入。9、簡述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)各自的特點(diǎn)。答：(1)感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外邊聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的，然而卻是表面的、不深刻的。(2)理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的高檔階段，它是時(shí)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的，它比感性結(jié)識(shí)深刻。10、簡要闡明一種對(duì)的的結(jié)識(shí)需要通過多次反復(fù)才干完畢。答：(1)由實(shí)踐到結(jié)識(shí)，再由結(jié)識(shí)到實(shí)踐是一種完整的結(jié)識(shí)過程。(2)從客體方面來看：0客觀事物門號(hào)是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)?體；@事物的矛盾仃個(gè)展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個(gè)逐漸顯露的過程；@人的結(jié)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。(3)從結(jié)識(shí)主體方面來看，人的結(jié)識(shí)受到主體的生理因索、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、結(jié)識(shí)能力及其立場、觀點(diǎn)、措施的限制。11＞簡要闡明整個(gè)人類的結(jié)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。答：(1)結(jié)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每次兒體的結(jié)識(shí)是有限的，結(jié)識(shí)的無限性是指整個(gè)人類無止境的世代更替的結(jié)識(shí)是無限的。(2)結(jié)識(shí)的有限性和無限性是辯證統(tǒng)的。整個(gè)人類結(jié)識(shí)的無限性存在千每個(gè)時(shí)代的人的結(jié)識(shí)的有限性中，并通過無數(shù)有限性的結(jié)識(shí)得以實(shí)現(xiàn)。(3)結(jié)識(shí)的有限性和無限性的矛盾，只有在無限的邁進(jìn)過程中，在至少對(duì)我們來說事實(shí)上是無止境的世代更迭中才干得到解決。12、簡述真理與謬誤的含義及兩者的關(guān)系。答：(1)在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：種是主體對(duì)的地反映了客體，種是主體歪曲地反映了客體。又的地反映客體的結(jié)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的結(jié)識(shí)就是謬誤。真理與謬誤是結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。(2)真理與謬誤的對(duì)立表目前兩者的互相排斥、互相否認(rèn)上。兩者的互相排斥是指在定范疇內(nèi)真理有謬誤的辨別具有絕對(duì)意義：是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的互相否認(rèn)是指，否認(rèn)了真理必然導(dǎo)致謬誤，否認(rèn)謬誤才也許達(dá)到真理。(3)真理與謬誤的統(tǒng)一體現(xiàn)為它們之間的互相依存和互相轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。真理與謬誤可以在定條件下互相轉(zhuǎn)化。13、簡述真理及其客觀性的含義。答：(1)真理是人們對(duì)客觀事:物及其規(guī)律的對(duì)的反映。(2)真理的客觀性的含義是：任何真理中都涉及著不依賴于人的客觀內(nèi)容；檢查真意的原則是客觀的社會(huì)實(shí)踐。14、簡述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及兩者的辯證關(guān)系。答：(1)真理的絕對(duì)性是指以客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映。(2)真理的相對(duì)性是指真理性的結(jié)識(shí)在廣度上是有限的，受條件制約；在深度上結(jié)識(shí)G待千深化。(3)兩者互相依存，互相涉及，不想滲入。相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。15、簡述邏輯證明在結(jié)識(shí)和摸索真理中的作用。答：邏輯證明是指用已有的真理性結(jié)識(shí)作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證明(或偽證)另?種結(jié)識(shí)。在人們探求真理的過程中，邏輯證明是常常使用的?種措施，它為人們結(jié)識(shí)和證明真理提供了極大的協(xié)助。雖然在實(shí)踐檢查真理的過程中， 邏輯證明也是不可少的。不能把一種結(jié)識(shí)、一種科學(xué)假設(shè)、i種重大的理論貿(mào)然直接付諸實(shí)踐，在付諸實(shí)踐之前，常常先要通過邏輯證明對(duì)之進(jìn)行篩選，對(duì)被邏輯證明已經(jīng)證偽的結(jié)識(shí)、假設(shè)和理論，就不要付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。但邏輯證明的這種作用并不表白它是檢奩真理的原則，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐原則。16、簡述黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論統(tǒng)一的體現(xiàn)。答：(1)黨的思想路線,依持了切從實(shí)際出發(fā)的原則。切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的主線規(guī)定，也是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。(2)黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持結(jié)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)，(3)“實(shí)事求是“是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識(shí)論的主線原則。從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，必須做到實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才干保證從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的對(duì)的性和科學(xué)性。(4)黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢查真理的唯一原則。馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論覺得，實(shí)踐是檢查真理的唯一原則。A1、試述結(jié)識(shí)的本質(zhì)及掌握結(jié)識(shí)的本質(zhì)的理論意義。答：(1)結(jié)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中卜體對(duì)客體的能動(dòng)反映。辯證唯物論的結(jié)識(shí)論對(duì)結(jié)識(shí)的本質(zhì)的科學(xué)概括具有重要的理論意義。(2)這一概括揭示了唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識(shí)論的對(duì)立。前者從存在第一性、思維第二性的主線原則出發(fā)，覺得結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；兩者從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的結(jié)識(shí)是先千經(jīng)驗(yàn)而獲得的。(3)這一概括揭示了可知論與不可知論的對(duì)立?？芍撆c不可知論是由對(duì)思維能不能結(jié)識(shí)存在、能不能對(duì)的地結(jié)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)問題的不同回答而劃分出來的?？芍撚X得思維可以結(jié)識(shí)、并可以對(duì)的結(jié)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界；不可知論覺得世界是不可結(jié)識(shí)的或不能徹底結(jié)識(shí)的。(4)這一概括揭示了辯證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。前者把實(shí)踐觀引進(jìn)結(jié)識(shí)論，并把結(jié)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來，把結(jié)識(shí)看做是主體能動(dòng)地反映客體的過程后者離升主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性去考察客體之間的關(guān)系，把結(jié)識(shí)理解為主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式的反映。A2、試述感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系，并闡明割裂兩者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤。答：(1)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的兩個(gè)階段，既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(2)感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的區(qū)別；感性結(jié)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的結(jié)識(shí)；理性結(jié)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)識(shí)。(3)感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的聯(lián)系表目前如下幾種方面：@理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)；@感性結(jié)識(shí)有待干發(fā)展到理性結(jié)識(shí)；@感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)互相滲入。(4)在結(jié)識(shí)過程中，感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是不可分割的，如果將兩者分割開來，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。(5)在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的結(jié)識(shí)論本源。經(jīng)驗(yàn)主義夸張個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)的作用，否認(rèn)科學(xué)理論的指引意義；教條主義夸張理論和課本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，把理論當(dāng)作萬古不變的教條，到處生搬硬套。A3、試述實(shí)踐是檢查真理的唯一原則的原理，并闡明中國真理原則間題大討論的意義。答：(1)實(shí)踐是檢查真理的唯原則，這是由千：@真理是卜:體對(duì)客體及其本質(zhì)的對(duì)的反映，檢查真理就是要判明主觀結(jié)識(shí)與客觀實(shí)際與否相一致。斂踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而使結(jié)識(shí)得到檢查。般說來，人們按照定的結(jié)識(shí)去行動(dòng)，如果獲得了成功，就證明這種結(jié)識(shí)是對(duì)的的，如果遭到失敗，就證明這種結(jié)識(shí)是錯(cuò)誤的。(2)國內(nèi)真理原則問題大討論的實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)待解放思想、實(shí)事求是的問題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，才干沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是對(duì)的的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是。如果切從本本出發(fā)，思想僵化，不也許做到實(shí)事求是，就會(huì)亡國亡黨。A4、試述實(shí)踐原則的擬定性與不擬定性統(tǒng)一的原理及其理論意義。答：（1）實(shí)踐原則既是擬定的、絕對(duì)的，又是不擬定的、相對(duì)的，是擬定性與不擬定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。（2）實(shí)踐原則的絕對(duì)性、擬定性:CD結(jié)識(shí)與否是真理,只有通過實(shí)踐的檢查,此外再無別的檢查真理的措施。@人的實(shí)踐和人的結(jié)識(shí)都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐可以對(duì)人類的一切結(jié)識(shí)作出檢直，今天的實(shí)踐未能證明或駁倒的結(jié)識(shí)，最后會(huì)被后來的實(shí)踐所證明或駁倒。（3）實(shí)踐原則的相對(duì)性、不擬定性:0任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐,都是有局限性的，它不也許完全證明或駁倒既rr的一切結(jié)識(shí)。@實(shí)踐對(duì)真理的檢查具有反復(fù)性。許多結(jié)識(shí)的真理性往往不是通過實(shí)踐的次檢查就能被證明或駁倒的，而是通過多次反復(fù)檢查，才干被證明或駁倒。實(shí)踐對(duì)真理的檢查是一種過程，隨著實(shí)踐的擴(kuò)展和深化，對(duì)結(jié)識(shí)的檢查也不斷深化。（4）實(shí)踐原則的擬定性和不擬定性是不可分的，任何夸張一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。實(shí)踐原則的不擬定性，可以避免把人的知識(shí)變成絕對(duì)不變的教條；實(shí)踐原則的擬定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的切變種進(jìn)行斗爭。A5、試述真理與價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。答：（1）真理與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是結(jié)識(shí)與對(duì)象的關(guān)系，是結(jié)識(shí)與對(duì)象相致、相符合；而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表達(dá)某物具有對(duì)人有用或使人快樂的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。（2）真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)?的一面，表目前：CD真理可以指引社會(huì)實(shí)踐,人們通過在真理指引下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所體現(xiàn)出來的價(jià)值屈性。@真理與對(duì)的的價(jià)值觀相一致，對(duì)的的價(jià)值觀是在真理指引下形成的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的盂要是非常復(fù)雜的，不同的人有不同的需要，追求滿足衙要的方式也會(huì)各異，丁是便產(chǎn)生出這樣或那樣的價(jià)值觀。盡管存在多種各樣的價(jià)值觀，但并不是所有的價(jià)值觀都是對(duì)的時(shí)。我們主張與真理一致的價(jià)值觀，即通過在真理指引下的實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，從而使人的需要獲得滿足，這種滿足對(duì)人的存在和發(fā)展具有積極意義。那種與真理相悖的價(jià)值取向，雖然能滿足人的某種需要，也是我們應(yīng)當(dāng)加以反對(duì)的。由于這種需要的滿足對(duì)人的生存和發(fā)展不具有積極意義，甚至起悲觀或損壞的作用。A6、試述真理的價(jià)值的具體體現(xiàn)及樹立對(duì)的的價(jià)值觀的意義。答：(1)真理的價(jià)值具體表目前它的功能上。CD真理具有指引實(shí)踐的功能。@真理具有再結(jié)識(shí)的功能。@真理具有教育和鼓勵(lì)的功能。(2)在市場經(jīng)濟(jì)條件下，樹立對(duì)的的價(jià)值觀具有特別重要的意義。在市場經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有特殊的功能，它是互換的聿要手段，只要有貨幣就能獲得所需要的切，極容易滋生拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義。樹立對(duì)的的價(jià)值觀，可以避免和抵制這些腐朽的東西對(duì)自己的侵蝕和毒害。A7、試述馬克思主義結(jié)識(shí)與黨的群眾路線的一致性以及堅(jiān)持群眾路線的重要意 義。答：(1)馬克思主義覺得，人的結(jié)識(shí)是從實(shí)踐到結(jié)識(shí)，再從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。(2)黨的群眾路線的內(nèi)容是：“切為了群眾，一切依托群眾，從群眾中來，到群眾中去”“從群眾中來，到群眾中去“，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)措施，也是群眾路線的基本工作措施。(3)從群眾中來，在結(jié)識(shí)論上就是從實(shí)踐到結(jié)識(shí)；到群眾中去，就是從結(jié)識(shí)到實(shí)踐。從群眾中來、到群眾中去的循環(huán)往復(fù)，就是從實(shí)踐到結(jié)識(shí)、從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù).(4)堅(jiān)持黨的群眾路線，對(duì)干黨在新形勢下保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政地位，堅(jiān)持為人民服務(wù)的主線宗旨具有重大意義。【第三章】1、簡述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：人口因索是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。(2)人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展，與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有助T-增進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。(3)人口因素不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素，由千它不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，并且它受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，每一種生產(chǎn)方式下均有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。2、簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中時(shí)作用。答：(I)含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(2)生產(chǎn)方式在:社會(huì)發(fā)展中起著決定作用：@生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來的主線動(dòng)力和人類區(qū)別千動(dòng)物的主線標(biāo)志。@生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基本。@生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基本。@生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。3、簡述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其體現(xiàn)。答：(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)悠識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同步，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和 平衡。(2)社會(huì)悠識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性事要表目前如下五個(gè)方面：@社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展變化的非完全同步性；@社會(huì)慈識(shí)與社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；@社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；@社會(huì)意識(shí)多種形式之間互相作用、互相影響；@社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性。4、為什么說社會(huì)存在和社會(huì)惹識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題？答：(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，是高度概括、高度抽象的范疇，它們涉及了人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的主線原則。(3)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，也是人們在社會(huì)實(shí)踐中的重大問題。5、如何理解“科學(xué)技術(shù)是第畢生產(chǎn)力”？答：(1)科學(xué)滲入干現(xiàn)代生產(chǎn)系統(tǒng)的各要素中，可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。(2)現(xiàn)代化生產(chǎn)中，浮現(xiàn)了“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)“過程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。(3)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。6、簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的狀況。在種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定是基本適合的，增進(jìn)生產(chǎn)力此前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾，但不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的主線變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定限度，本來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定變?yōu)榛静贿m合，從何阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就規(guī)定變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系旦產(chǎn)生和確立起來，就又浮現(xiàn)「生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定之間的新的基本上的基本適合，開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展規(guī)定之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基本上的基本適合是一種川流不息、萬古常新的循環(huán)過程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)提高到一種新階段。7、簡述政治上層建筑和觀念上層建筑的關(guān)系。答;政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相滲入、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。(1)觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指引下建立起來時(shí)，是統(tǒng)治階級(jí)的故意識(shí)行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。(2)政治上層建筑旦形成，又會(huì)成為種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。8、簡述三種社會(huì)形態(tài)劃分法與五種社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系。答：.種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法，都是馬克思提出來的，它們各自從不同的角度和不同的側(cè)面闡明了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展階段的劃分，共同揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。兩者在馬克思主義體系中的作用是互補(bǔ)的，而不是互相排斥的，并且這兩種劃分法本質(zhì)上是統(tǒng)的。人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)涉及原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)；物的依賴性社會(huì)或商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)在馬克思、恩格斯那里指的就是資本主義社會(huì)，中國的社會(huì)主義初級(jí)階段也屈于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)；個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，則指的是將來的共產(chǎn)主義社會(huì)。我們既不能只講五種社會(huì)形態(tài)劃分法、不講三種社會(huì)形態(tài)劃分法，也不能用三種社會(huì)形態(tài)劃分法否認(rèn)或取代五種社會(huì)形態(tài)劃分法。9、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾？答：(1)這兩對(duì)矛盾存在千-一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿千每種社會(huì)形態(tài)的始終。(2)這兩對(duì)矛盾制約和決定著其她多種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定著社會(huì)形態(tài)由低檔到高檔的演進(jìn)。10、簡述階級(jí)斗爭在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：(1)階級(jí)斗爭在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。(2)階級(jí)斗爭推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯地表目前社會(huì)形態(tài)更替的過程中。(3)姐姐斗爭推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，還表目前同社會(huì)形態(tài)的量變過程中。11、簡述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：(1)社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低檔向高檔發(fā)展的決定性手段。在階級(jí)社會(huì)，只有通過社會(huì)革命，才干推翻或摧毀舊的國家政權(quán)，建立革命階級(jí)的政治統(tǒng)治，消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立或建立新的生產(chǎn)關(guān)系，從而用較島的社會(huì)形態(tài)替代較低的社會(huì)形態(tài)，為解放和發(fā)展生產(chǎn)力掃清道路。(2)人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出發(fā)明歷史的巨大的積極性和積極性，革命是被剝削者和被壓迫者的隆重節(jié)目，人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期那樣以新社會(huì)秩序的積極發(fā)明者的身份浮現(xiàn)。(3)革命階級(jí)在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基本。革命不僅要破壞一種舊世界，并且要建設(shè)一種新世界。革命階級(jí)只有在革命實(shí)踐中，才干學(xué)會(huì)建設(shè)新社會(huì)的本領(lǐng)。12、簡述社會(huì)革命的類型。答：社會(huì)革命有多種類型。重要有：新興封建主階級(jí)推翻沒落奴隸主階級(jí)的革命：新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒落封建主階級(jí)的革命；無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命；在奴隸社會(huì)，奴隸反對(duì)奴隸主階級(jí)的革命；在封建社會(huì)，農(nóng)民反對(duì)地主階級(jí)的革命；在殖民地半殖民地國家進(jìn)行的民族民主革命；等等。13、簡述社會(huì)改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。答：(I)社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原仃的社會(huì)制度待續(xù)存在并扶得一定限度的發(fā)展。(2)社會(huì)改革可覺得新社會(huì)制度的誕生作益變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。(3)社會(huì)改革具有在一定限度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣，提高精神文明水平的作用。14、簡述社會(huì)主義社會(huì)改革的特點(diǎn)。答：(1)社會(huì)主義社會(huì)的改革是積極地、自覺的；(2)社會(huì)主義社會(huì)的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)而進(jìn)行的，因而餓到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群眾基本；(3)社會(huì)主義社會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度自身的范疇內(nèi)，使多種矛盾不斷地得到解決。15、簡要闡明'人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和.答：(1)“人的本質(zhì)是切社會(huì)關(guān)系的總和“這對(duì)人的本質(zhì)的界定，講的不是人與動(dòng)物的區(qū)別，而是人與人之間的區(qū)別，既涉及不同試駕的人之間的區(qū)別，又涉及同一時(shí)代處在不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。因此，它講的不是一切人所共有的本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。(2)由于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上時(shí)一切社會(huì)關(guān)系的總和，即它是由社會(huì)關(guān)系決定的，因此它不是先天的，而是后天的：不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨譽(yù)社會(huì)關(guān)系的變化相應(yīng)地變化的；在階級(jí)社會(huì)里不是超階級(jí)的，而是有階級(jí)性的。16、簡述人與社會(huì)的關(guān)系。答：人與社會(huì)緊密相連、不可分割，社會(huì)是人的社會(huì)，人生活在社會(huì)之中。人與社會(huì)是具體的、歷史的統(tǒng)一，重要表目前如下幾種方面：(1)人的浮現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)生是一致的。(2)人的活動(dòng)與社會(huì)構(gòu)造及其發(fā)展變化是致的。(3)社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基本是實(shí)踐。(4)個(gè)人的解放與社會(huì)的解放是一致的。17、簡述歷史唯心主義的主線缺陷。答：(I)歷史唯心主義至多只是考察了人們的歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的因素，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展限度看作這些關(guān)系的本源。(2)歷史唯心主義忽視居民群眾的活動(dòng)，不承認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。18、如何理解人民群眾范疇？簡述人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用。答：(I)人民區(qū)中范疇既有量的規(guī)定性，指社會(huì)成員的大多數(shù)，又有質(zhì)的規(guī)定性，指切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一種歷史范疇，在不同國家或同一國家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。(2)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用表目前三個(gè)方面：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者；人民群眾是精神財(cái)富的發(fā)明者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。A1、用社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理，闡明大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化時(shí)意義。答：(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，增進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起悲觀的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。(2)觀念形態(tài)的文化涉及--切社會(huì)意識(shí)形式。在現(xiàn)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向?qū)淼?，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。(3)社會(huì)主義先進(jìn)文化可以哺育民族精神、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、推動(dòng)教育和科學(xué)的發(fā)展。大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的作用。A2、試述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系原理為：(D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。a.生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。b生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。迄)修關(guān)系反作用千生產(chǎn)力。a.適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，增進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。b.不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展O(2)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨指定對(duì)的的路線、方針、政策的理論根據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)千國內(nèi)正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指引意義。國內(nèi)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有?制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論根據(jù)的。A3、運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，闡明國內(nèi)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)的性。答：(1)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，涉及生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。(2)根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，如果?種國家生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)部門發(fā)展又不平衡，存在多層次的生產(chǎn)力，就應(yīng)當(dāng)在此基本上建立多種性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會(huì)主義，不應(yīng)當(dāng)開始就急千建立單的社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)。國內(nèi)是社會(huì)主義國家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位。(3)實(shí)踐證明，實(shí)行這種經(jīng)濟(jì)制度，適合國內(nèi)生產(chǎn)力的狀況，增進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了人民的生活水平，因而是對(duì)的的。A4、試述上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基本發(fā)展規(guī)定的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基本發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，涉及經(jīng)濟(jì)基本決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基本、經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。(2)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基本發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論根據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)千我們正在進(jìn)行的積極體制和政治體制改革，具有重大的指引意義。(3)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基本發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，當(dāng)上層建筑存在不適合經(jīng)濟(jì)基本發(fā)展規(guī)定的部分或環(huán)節(jié)、不能較好地為經(jīng)濟(jì)基本服務(wù)時(shí)，就要對(duì)它進(jìn)行改革。(4)國內(nèi)在改革開放此前，上層建筑既有與經(jīng)濟(jì)基本相適應(yīng)的面，也有與經(jīng)濟(jì)基本不相適應(yīng)、不能較好地為經(jīng)濟(jì)基本服務(wù)的?面。因此需要進(jìn)行政治體制改革，革除其中的弊端，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義民主政治體制。國內(nèi)政治體制改革的長遠(yuǎn)目的，是建立高度民主、法制完備、富有效率、布滿活力的社會(huì)主義政治體制。A5、試述經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的指引意義。答：在一種社會(huì)的上升時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基本是基本適合的，這時(shí)雖然兩者之間也有矛盾，但這種矛盾可以在這個(gè)社會(huì)制度自身的范疇內(nèi)，通過調(diào)節(jié)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基本部分加以解決。當(dāng)這個(gè)社會(huì)發(fā)展到?jīng)]落時(shí)期，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基本基本不適合了，這種矛盾就不能通過這種社會(huì)制度自身得以解決，需要通過先進(jìn)階級(jí)的革命，消滅舊的經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑，建立或確立新的經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑，才干從主線上加以解決，而新的經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑旦建立或確立起來，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基本之間就達(dá)到了新的基本上的基本適合，開始了上層建筑和經(jīng)濟(jì)基本之間新的矛盾運(yùn)動(dòng)。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基本之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基本上的基本適合，好似一種川流不息、萬占常新的循環(huán)過程，而每一次這樣的循環(huán),都把人類社會(huì)推動(dòng)到一種較高的階段。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基本發(fā)展規(guī)定的規(guī)律，是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論根據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)千國內(nèi)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其她方面的改革，具有重大的指引意義。A6、試述社會(huì)歷史發(fā)展的決定性和選擇性的關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是致的。人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的揭示，正是為探尋人的選擇活動(dòng)開辟廣闊的天地，使人們以日益合乎客觀規(guī)律的活動(dòng)，更加自覺地發(fā)明自己的歷史。(2)下面從三個(gè)方面闡明社會(huì)形態(tài)發(fā)展的決定性與選擇性的一致性及其現(xiàn)實(shí)苞義。@在歷史決定論來看，在現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢、一種平均數(shù)而存在。例如價(jià)值決定價(jià)格的規(guī)律，是說價(jià)格環(huán)繞價(jià)值上下波動(dòng)，在總的平均數(shù)中，價(jià)格近似地符合價(jià)值，這就為人們制定價(jià)格政策留下了選擇的余地和也許。@在歷史決定論看來，社會(huì)規(guī)律給人們的活動(dòng)提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)也許性，而往往是提供一種由多種現(xiàn)實(shí)也許性構(gòu)成的也許性空間，何種也許性成為現(xiàn)實(shí)，取決千人的自覺活動(dòng)和選擇。@每種也許性又是多種多樣的形式，即多種具體的模式和路過。人們對(duì)具體模式和路過的選擇，可以體現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。A7、試述社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義。答：(1)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表目前橫向和縱向兩個(gè)方面。以五種社會(huì)形態(tài)劃分為例，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個(gè)國家和民族的歷史，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低檔到高檔依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,是指處在同一社會(huì)形態(tài)的不同國家和民族具有大體相似的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大體相似的生產(chǎn)關(guān)系體系，大體相似的上層建筑。(2)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上均有自己民族的特色，各國的歷史可以說是千差萬別的。A8、為什么說社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾的必然產(chǎn)物？答：社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到定階段，便同它們始終在其中運(yùn)動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。千是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎桔。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基本的變更，所有龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”這就是說，社會(huì)革命的最深刻的本源，就在千生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基本和匕層建筑之間的矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎桔時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展就規(guī)定革命的進(jìn)步的階級(jí)消滅過時(shí)的舊生產(chǎn)關(guān)系，建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系，以解放被束縛的生產(chǎn)力。但舊的上層建筑，特別是國家政權(quán)，總要維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系。要解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，就必須一方面解決經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑之間的矛盾，即變化舊的上層建筑，最重要的是消滅舊的國家政權(quán)，建立新的國家政權(quán)。A9、如何理解社會(huì)改革的普遍性和特殊性？答：社會(huì)改革的普遍性是指社會(huì)改革不僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中，并且存在于有史以來的多種社會(huì)制度中。社會(huì)改革的特殊性，是指不同步期、不同國家的改革具有自己的特點(diǎn)，特別是指社會(huì)主義社會(huì)的改革與階級(jí)社會(huì)的改革相比較，具有主線不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。重耍表目前如卜.幾種方面：(1)社會(huì)主義社會(huì)的改革是積極的、自覺地，剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革是被動(dòng)的、自發(fā)的，統(tǒng)治階級(jí)往往是在被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)烈對(duì)抗的條件下，不得已而對(duì)經(jīng)濟(jì)基本和上層建筑進(jìn)行某些調(diào)節(jié)的。(2)社會(huì)主義社會(huì)的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā)，為了滿足廣大人民群眾的規(guī)定而進(jìn)行的，因而得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)，有廣闊而深厚的群眾基本；剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革，雖然也能滿足群眾的某些利益和規(guī)定，但從主線上說是從統(tǒng)治階級(jí)的利益出發(fā)、為了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位而進(jìn)行的，因而不能廣泛地喚起民眾，缺少深厚的群眾基。(3)社會(huì)主義社會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度自身的范疇內(nèi)，使多種矛盾不斷地得到解決；剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革，只能臨時(shí)緩和下社會(huì)的矛盾，但不能在舊社會(huì)制度自身的范疇內(nèi)最后解決它的固有矛盾。A10、為什么說國內(nèi)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善？答：(1)國內(nèi)改革是社會(huì)主義制度的自我完善，這是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。(2)它是非對(duì)抗性矛盾，可以通過社會(huì)主義制度自身得到不斷解決。(3)改革是革除不適合生產(chǎn)力發(fā)展、不適合經(jīng)濟(jì)基本發(fā)展規(guī)定的部分和環(huán)節(jié)。(4)改革的目的是使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充足地發(fā)揮出來。A11、試述社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能和作用。答：(1)它具有堅(jiān)持和哺育民族精神的功能。民族精神是一種民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。?種民族，如果沒有振奮的精神和崇高的品格，就不也許自立千世界民族之林。(2)它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的過程中，在思想道德領(lǐng)域，必須建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族老式美德相承辦的思想道德體系，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會(huì)主義共同抱負(fù)，樹立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。(3)它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。社會(huì)主義先進(jìn)文化肩負(fù)著發(fā)展教育和特學(xué)事業(yè)的重任，發(fā)揮著培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的作用，發(fā)揮著弘揚(yáng)科學(xué)精神和普及科學(xué)知識(shí)的作用，發(fā)揮著在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的良好氛圍和作用。A12、闡明如何對(duì)的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物在歷史上的作用。答：(I)杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要對(duì)的結(jié)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須進(jìn)一步理解她們所處的歷史條件，堅(jiān)持歷史主義原則。(2)在階級(jí)社會(huì)里，杰出人物，熱別是政治家、思想家、理論家、軍事家，總是一定階級(jí)的代表，她們的歷史作用同她們所代表的那個(gè)階級(jí)的歷史作用是分不開的。因此，要對(duì)的結(jié)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須對(duì)她們作階級(jí)分析。(3)杰出人物的浮現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一。因此，必須用必然性與偶爾性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析杰出人物及其歷史作用。(4)任何杰出人物均有巨大的歷史功績，也必然會(huì)有這樣那樣的缺陷或錯(cuò)誤。對(duì)她們的歷史作用要作全面的分析和評(píng)價(jià)，既不能肯定一切，又不能否認(rèn)一切?！镜谒恼隆?、簡述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的條件。答：(1)商品經(jīng)濟(jì)是在?定歷史條件下產(chǎn)生、發(fā)展和存在的。(2)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一種條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。第二個(gè)也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屈千不同的所有者。2、簡述勞動(dòng)二重性及其互相關(guān)系。答：(1)商品是通過人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，因而商品的使用價(jià)值和價(jià)值.因素也是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的.事性所決定的。這種勞動(dòng)的重性就是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng).(2)生產(chǎn)一定使用價(jià)值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)，就是具體勞動(dòng)。(3)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，從一方面來看又是抽象勞動(dòng)。撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，就是抽象勞動(dòng)。因此，生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)發(fā)明了商品的價(jià)值。(4)具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的統(tǒng)一勞動(dòng)過程的不可分割的兩個(gè)方面，它們在時(shí)間上和空間上是統(tǒng)?的，并不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同步，也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屈性，抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品勞動(dòng)的社會(huì)屬性。3、簡述商品價(jià)值量的決定以及商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系。答；(1)商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。(2)單位商品的價(jià)值量，可涉及在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，而叮生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。這是商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的基本關(guān)系。4、為什么說個(gè)別公司總是力求提高勞動(dòng)生產(chǎn)率？答：決定商品價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，取決于該部門的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率，而不取決于個(gè)別公司的勞動(dòng)生產(chǎn)率。只要部門平均勞動(dòng)生產(chǎn)率沒有發(fā)生變化，單位商品的社會(huì)價(jià)值量就不會(huì)發(fā)生變化.而當(dāng)個(gè)別公司的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高時(shí)，由于單位商品的社會(huì)價(jià)值量不變，則隨著該公司在同時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的商品數(shù)量增多，其發(fā)明的社會(huì)價(jià)值總量也會(huì)相應(yīng)增長，賺錢隨之上升。這就是個(gè)別公司總是力求提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的因素所在。5、簡述以私有制為基本的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾及其體現(xiàn)。答：(1)以生產(chǎn)資料私有制為基本的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。(2)這個(gè)矛盾有兩種體現(xiàn)：@如果商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品不符合社會(huì)需要，所有銷售不出去，她的勞動(dòng)不被社會(huì)所承認(rèn)，私人勞動(dòng)就不能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。@如果商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品只能部分銷售出去，或者她生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間不小千社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其私人勞動(dòng)就只能有?部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，其他的部分則得不到社會(huì)承認(rèn)，不能轉(zhuǎn)化為社會(huì) 勞動(dòng)。6、為什么說私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是以私有制為基本的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾？答：私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，之因此是以私有制為基本的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是由于這一矛盾決定著以私有制為基本的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，或者私人勞動(dòng)在多大限度上轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，決定著商品生產(chǎn)者在競爭中的地位，以及賺錢或虧損的限度，從而決定著她們在兩極分化中的命運(yùn)。有的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品數(shù)量和品種符合市場需要，或者她們生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低干社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，耗費(fèi)較少的個(gè)別勞動(dòng)卻形成較多的社會(huì)價(jià)值，這樣的商品生產(chǎn)者就會(huì)發(fā)財(cái)致富。而有的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品不符合或不完全符合市場需求，或者她們生產(chǎn)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高?干社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，所耗費(fèi)