歷年考研英語真題翻譯答案

6/6歷年考研英語真題翻譯答案翻譯：

2011

46、艾倫的貢獻在于提供了我們能分擔(dān)和揭示錯誤性質(zhì)的假設(shè)——因為我們不是機器人，因此我們能夠控制我們的理想。

47、我們可以單獨通過意識維持控制的感覺，但實際上我們一直面臨著一個問題，為什么我不能完成這件事情或那件事情。

48、這似乎可能為必要時的忽視正名，也能合理說明剝削，以及在頂層的人的優(yōu)越感及處于后層人們的劣勢感。

49、環(huán)境似乎是為了挑選出我們的強者，而且如果我們感覺受了委屈，那么我們就不可能有意識的做出努力逃離我們原來的處境。

50、正面在于我們處于這樣的位置，知道所有事情都取決于我們自己，之前我們對著一系列的限制，而現(xiàn)在我們成了權(quán)威

2010

46.科學(xué)家們提出一些明顯站不住腳的證據(jù)迅速來拯救，其大意是：如果鳥類無法控制害蟲，那么這些害蟲就會吃光我們?nèi)祟悺?/p>

47.但我們至少幾乎也承認這樣一點：不管鳥類是否給我們帶來經(jīng)濟上的好處，但鳥類作為生物其固有的權(quán)利應(yīng)該繼續(xù)存在。

48.曾幾何時，生物學(xué)家們有點過度使用這個證據(jù)，即這些物種通過殺死體質(zhì)弱者來保持獵物的正常繁衍或者這些生物捕殺的僅僅是毫無價值的物種。

49.在歐洲，林業(yè)在生態(tài)方面更加發(fā)達，無商業(yè)價值的樹種被看作是原生森林群落的一部分，而得到合理的保護。

50.這一系統(tǒng)易于忽視，因而最終會消除掉這個土地共同體里的許多要素(成員)，雖然這些要素(成員)缺乏商業(yè)價值，但這些要素(成員)對這個共同體的健康運行來說是必要的.

2009

46.雖然我們可以說衡量任何一個社會機構(gòu)價值的標準是其在豐富和完善人生方面所起的作用，但這種作用并不是我們最初的動機的組成部分.

47.人們只是逐漸地才注意到機構(gòu)的這—副產(chǎn)品，而人們把這種作用視為機構(gòu)運作的指導(dǎo)性因素的過程則更為緩慢。

48.雖然在與年輕人的接觸中我們?nèi)菀缀鲆曌约旱男袨閷λ麄兊男郧樗a(chǎn)生的影響，然而在與成年人打交道時這種情況就不那么容易發(fā)生。

49.由于我們對年輕人所做的首要工作在于使他們能夠在生活中彼此相融，因此我們不禁要考慮自己是否在形成讓他們獲得這種能力的力量。

50.這就使我們得以在一直討論的廣義的教育過程中進一步區(qū)分出一

種更為正式的教育形式，即直接講授或?qū)W校教育。參考譯文：達爾文認為正是因為這個困難，促使他對每一個句子進行長時間和針對性的思考，同時也使得他在觀察和推理中發(fā)現(xiàn)錯誤。這也就使他具有了別人所不具備的優(yōu)勢。

2008

46.本句的考查點是that引導(dǎo)的賓語從句，主干是hebelievesthat….that從句的結(jié)構(gòu)是thisverydifficultymayhavethe….advantageofforcing…,andthusenabling…。Of后面forcing和enabling組成的并列結(jié)構(gòu)做advantage的同位語。

47.本句考查點是賓語從句，非限制性定語從句。主干是Heassertedthat…。賓語從句的結(jié)構(gòu)是hispowerto…was…。其中不定式to引導(dǎo)的部分follow…ofthought做power的定語；forwhichreason所引導(dǎo)的非限制性定語從句中又包含一個that引導(dǎo)的表語從句。

參考譯文：達爾文同時聲稱，對于冗長而且純抽象的思想，自己的理解能力并不強。因為這個原因，他相信自己在數(shù)學(xué)方面根本不會成功。

48本句考查點是同位語從句，讓步狀語從句。主干是hedidnotaccept…thechargemadeby…that…。其中aswellfounded作為一個插入成分，對charge進行修飾。made引導(dǎo)的過去分詞短語作定語修飾charge。That引導(dǎo)的從句是charge的同位語，包括一個while引導(dǎo)的讓步狀語從句。

參考譯文：另一方面，雖然有些批評他的人一致認為他善于觀察，但不具備推理能力，但是他不同意這種說法。

49.本句考查點是賓語從句，定語從句。主干是headds…that…其中賓語從句的結(jié)構(gòu)是hewassuperiorto…in…,andin…。which引導(dǎo)的是things的定語從句。

參考譯文：達爾文很謙虛的補充到，有些事情需要高度的注意力和細心的觀察，也許他自己在觀察此類事情時比一般人有優(yōu)勢。

50.本題考查點是賓語從句。主干是Darvinwasconvincedthat…。其中賓語從句的結(jié)構(gòu)是thelossofthesetasteswasnotonly…,but…beinjuriousto…,andto…。

參考譯文：達爾文認為，對(音樂和繪畫方面)興趣的喪失，失去的不僅僅是一種樂趣，而且可能會傷害到智力，更有甚者還可能傷害到道德.2007

46．長久以來，法律知識在這類學(xué)校里一直被視為律師們所專有的，而不是一個受教育者的知識素養(yǎng)的必要組成部分

47．另一方面，這一學(xué)科把這些概念結(jié)合到日常生活中，這與新聞記者每天報道和評論新聞時的做法是相同的。

48．新聞記者應(yīng)比普通公民更加透徹地了解法律，而這種看法是基于他們對新聞媒體業(yè)已確立的規(guī)約和特殊責(zé)任的理解。

49．事實上，很難設(shè)想那些對加拿大憲法的基本要點缺乏清晰了解的新聞記者何以能勝任政治新聞的報道工作。

50．盡管律師的見解和反應(yīng)會提高報道的質(zhì)量，但新聞記者最好憑借他們自己對重要性的理解自行做出判斷。

2006

46．我將他定義為一個對道德問題進行蘇格拉底式思考并將此作為自己人生首要責(zé)任和快樂的人。

47．他的職責(zé)與法官相似，必須承擔(dān)這樣的責(zé)任：用盡可能明了的方式來展示自己做出決定的推理過程。

48．我之所以把他（普通科學(xué)家）排除在外，是因為盡管他的成果可能會有助于解決道德問題，但他承擔(dān)的任務(wù)只不過是研究這些問題的事實方面。

49．但是，他的首要任務(wù)并不是考慮支配自己行為的道德規(guī)范，就如同不能指望商人專注于探索行業(yè)規(guī)范一樣。

50．他們可以教得很好，而且不僅僅是為了掙薪水，但他們大多數(shù)人卻很少或沒有對需要進行道德判斷的、人的問題進行獨立思考。

2005

46.電視是創(chuàng)造和傳遞感情的手段之一。也許在此之前，就加強不同的民族和國家之間的聯(lián)系而言，電視還從來沒有像在最近的歐洲事件中起過如此大的作用。

47.多媒體集團在歐洲就像在其他地方一樣越來越成功了。這些集團把相互關(guān)系密切的電視臺、電臺、報紙、雜志、出版社整合到了一起。

48.僅這一點就表明在電視行業(yè)不是一個容易生存的領(lǐng)域。這個事實通過統(tǒng)計數(shù)字一目了然，統(tǒng)計表明在80家歐洲電視網(wǎng)中1989年出現(xiàn)虧損的不少于50%。

49.創(chuàng)造一個尊重不同文化和傳統(tǒng)的“歐洲統(tǒng)一體”絕非易事，需要戰(zhàn)略性選擇。正是這些文化和傳統(tǒng)組成了連接歐洲大陸的紐帶。

50.在應(yīng)付一個如此規(guī)模的挑戰(zhàn)過程中，我們可以毫不夸張地說，“團

結(jié)，我們就會站起來；分裂，我們就會倒下去?！?/p>

2004

61.希臘人認為,語言結(jié)構(gòu)與思維過程之間存在著某種聯(lián)系。這一觀點在人們尚未認識到語言的千差萬別以前就早已在歐洲扎下了根。

62.我們之所有感激他們(兩位先驅(qū)),是因為在此之后,這些(土著)語言中有一些已經(jīng)不復(fù)存在了,這是由于說這些語言的部族或是消亡了,或是被同化而喪失了自己的本族語言。

63.這些新近被描述的語言與已經(jīng)得到充分研究的歐洲和東南亞地區(qū)的語言往往差別顯著,以至于有些學(xué)者甚至指責(zé)Boas和Sapir編造了材料。

64.Whorf對語言與思維的關(guān)系很感興趣,逐漸形成了這樣的觀點：在一個社會中,語

言的結(jié)構(gòu)決定習(xí)慣思維的結(jié)構(gòu)。

65.Whorf進而相信某種類似語言決定論的觀點,其極端說法是：語言禁錮思維,語言的語法結(jié)構(gòu)能對一個社會的文化產(chǎn)生深遠的影響。2003

61.而且，人類還有能力改變自己的生存環(huán)境，從而是讓所有其它形態(tài)的生命服從人類自己獨特的想法和想象。

62.社會科學(xué)是知識探索的一個分支，它力圖象自然科學(xué)家研究自然現(xiàn)象那樣，用理性的、有序的、系統(tǒng)的和冷靜的方式研究人類及其行為。

63.強調(diào)收集第一手資料，加上在分析過去和現(xiàn)在文化形態(tài)時采用跨文化視角，使得這一研究成為一門獨特并且非常重要的社會科學(xué)。64.泰勒把文化定義為“……一個復(fù)合整體，它包括人作為社會成員所獲得的信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其它能力和習(xí)慣”。

65.因此，人類學(xué)中“文化”概念就像數(shù)學(xué)中“集”的概念一樣，是一個抽象概念，它使大量的具體研究和認識成為可能

2002

61.難題在于所謂的行為科學(xué)幾乎全都依然從心態(tài)、情感、性格特征、人性等方面去尋找行為的根源。

62.行為科學(xué)之所以發(fā)展緩慢，部分原因是用來解釋行為的依據(jù)似乎往往是直接觀察到的，部分原因是其他的解釋方式一直難以找到。63.自然選擇在進化中的作用僅在一百多年前才得以闡明，而環(huán)境在塑造和保持個體行為時的選擇作用則剛剛開始被認識和研究。

64.自由和尊嚴(它們)是傳統(tǒng)理論定義的自主人所擁有的，是要求一個人對自己的行為負責(zé)并因其業(yè)績而給予肯定的必不可少的前提。65.(如果)這些問題得不到解決，研究行為的技術(shù)手段就會繼續(xù)受到排

斥，解決問題的唯一方式可能也隨之繼續(xù)受到排斥。

2001

71.屆時，將出現(xiàn)由機器人主持的電視談話節(jié)目以及裝有污染監(jiān)控器的汽車，一旦這些汽車排污超標(違規(guī))，監(jiān)控器就會使其停駛。

72.兒童將與裝有個性化芯片的玩具娃娃玩耍，具有個性內(nèi)置的計算機將被視為工作伙伴而不是工具，人們將在氣味電視機前休閑，屆時數(shù)字體時代就來到了。

73.皮爾森匯集世界各地數(shù)百位研究人員的成果，編制了一個獨特的新技術(shù)千年歷，它列出了人們有望看到數(shù)百項重大突破和發(fā)現(xiàn)的最遲日期。

74.但皮爾森指出，這個突破僅僅是人機一體化的開始：“它是人機一體化慢長之路的第一步，最終會使人們在下世紀末之前就研制出完全電子化的仿真人?！?/p>

75.家用電器將會變得如此智能化，以至于控制和操作它們會引發(fā)一種新的心理疾病--廚房狂躁

2000

71.在現(xiàn)代條件下，這需要程度不同的中央控制，從而就需要獲得諸如經(jīng)濟學(xué)和運籌學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业膮f(xié)助。

72.再者，顯而易見的是一個國家的經(jīng)濟實力與其工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率密切相關(guān)，而效率的提高則又有賴于各種科技人員的努力。

73.大眾通訊的顯著發(fā)展使各地的人們不斷感到有新的需求，不斷接觸到新的習(xí)俗和思想，由于上述原因，政府常常得推出更多的革新。74.在先期實現(xiàn)工業(yè)化的歐洲國家中，其工業(yè)化進程以及隨之而來的各種深刻的社會結(jié)構(gòu)變革，持續(xù)了大約一個世紀之久，而如今一個發(fā)展中國家在十年左右就可能完成這個過程。

75.由于人口的猛增或大量人口流動(現(xiàn)代交通工具使這種流動相對容易)造成的種種問題也會對社會造成新的壓力。

1999

71.幾乎每個歷史學(xué)家對史學(xué)都有自己的界定，但現(xiàn)代史學(xué)家的實踐最趨向于認為歷史學(xué)是試圖重現(xiàn)過去的重大史實并對其做出解釋。72.人們之所以關(guān)注歷史研究的方法論，主要是因為史學(xué)界內(nèi)部意見不一，其次是因為外界并不認為歷史是一門學(xué)問。

73.在這種轉(zhuǎn)變中，歷史學(xué)家研究歷史時，那些解釋新史料的新方法充實了傳統(tǒng)的歷史研究方法。

74.所謂方法論是指一般的歷史研究中的特有概念，還是指歷史探究中各個具體領(lǐng)域適用的研究手段，人們對此意見不一。

75.這種謬誤同樣存在于歷史傳統(tǒng)派和歷史社科派；前者認為歷史就是史學(xué)界內(nèi)部和外部人士對各種史料來源的評論，后者認為歷史的研究是具體方法的研究。

71.更為重要的是，這是科學(xué)家們所能觀測到的最遙遠的過去的景象，因為他們看到的是150億年前宇宙云的形狀和結(jié)構(gòu)。

72.巨大的宇宙云的存在，實際上是使二十年代首創(chuàng)的大爆炸論得以保持其宇宙起源論的主導(dǎo)地位所不可缺少的。

73.天體物理學(xué)家使用南極陸基探測器及球載儀器，正越來越近地觀測這些云系，也許不久會報告他們的觀測結(jié)果。

74.假如那些小熱點看上去同預(yù)計的一致，那就意味著又一科學(xué)論說的勝利，這種論說即更完美的大爆炸論，亦稱宇宙膨脹說。

75.宇宙膨脹說雖然聽似奇特，但它是基本粒子物理學(xué)中一些公認的理論在科學(xué)上看來可信的推論。許多天體物理學(xué)家七、八年來一直認為這一論說是正確的。

1997

71.事實并非如此,因為這種問法是以人們對人的權(quán)利有共同認識為基礎(chǔ)的,而這種共同認識并不存在。

72.有些哲學(xué)家論證說,權(quán)利只存在在于社會契約中,是責(zé)任與權(quán)益相交換的一部分。

73.這種說法從一開始就將討論引向兩個極端,它使人們認為應(yīng)這樣對待動物：要么像對人類自身一樣關(guān)切體諒,要么完全冷漠無情。

74.這類人持極端看法,認為人與動物在各相關(guān)方面都不相同,對待動物無須考慮道德問題。

75.這種反應(yīng)并不錯,這是人類用道德觀念進行推理的本能在起作用,這種本能應(yīng)得到鼓勵,而不應(yīng)遭到嘲弄。

1996

71.在這些原因中，有些完全是自然而然地來自社會需求；另一些則是由于科學(xué)在一定程度上自我加速而產(chǎn)生某些特定發(fā)展的必然結(jié)果。72.這種趨勢始于第二次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)時一些國家的政府得出結(jié)論：政府要向科研機構(gòu)提出的具體要求通常是無法詳盡預(yù)見的。

73.給某些與當(dāng)前目標無關(guān)但將來可能產(chǎn)生影響的科研以支持，看來通常能有效地解決這個問題。

74.然而，世界就是如此，完美的體系一般而言是無法解決世上某些更加引人入勝的課題的。

75.同過去一樣，將來必然會出現(xiàn)新的思維方式和新的思維對象，給完美以新的標準。

1995

71.把標準化測