逆社會時鐘：一項時間自主性考察

逆社會時鐘：一項時間自主性考察摘 要：在盛行于青年群體的“內(nèi)卷”與“躺平”的群體性反應(yīng)之外，還有一部分青年選擇逆社會時鐘而行。逆社會時鐘是與既有社會時鐘所規(guī)定的生命歷程背道而馳的觀念與實踐。文章聚焦于青年階段，依據(jù)對過去的重返、對現(xiàn)在的中止與延時進入未來三個維度，對逆社會時鐘行為進行類型學劃分。同時，從時間自主性的視角分析這一現(xiàn)象何以可能。結(jié)合經(jīng)驗事實，本研究發(fā)現(xiàn)，逆社會時鐘者通過自我錨定機制和調(diào)適機制來維持自我的時間節(jié)奏，在未來“可能的自我”驅(qū)使下建構(gòu)出使自我時間節(jié)奏得以延展的自我時區(qū)。雖然“為自己而活的自我敘事是青年群體逆社會時鐘的主要驅(qū)動力，但作為本真的時間自主性才是逆社會時鐘者的基本內(nèi)核。關(guān)鍵詞：社會時鐘；逆社會時鐘；時間自主性一、問題的提出青年作為人生經(jīng)歷的重要階段，既是年輕富力朝氣蓬勃的表征，同時又是充滿焦慮迷茫，面臨重大人生選擇與角色轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段。升學、就業(yè)、結(jié)婚、生育等重要人生事項被集中排放于這一年齡階段，由此引發(fā)的青年群體壓力與群體性焦慮成為不可忽視的社會心理狀況《中國國民心理健康發(fā)展報

鐘，生活在自己的時區(qū)。這里的時區(qū)隱喻不僅隱含個人人生軌道的基本經(jīng)驗現(xiàn)實，還暗示了加諸個體上的社會時鐘所規(guī)定的時間軌道，即“在什么時么，在社會時鐘壓力如此之大的情況下，他們?yōu)槭材軌蚰嫔鐣r鐘而行？其時間自主性何以可能則是文的研究問題。告（2019～2020》顯示：18～34歲的青年焦慮平均 水平高于成人期的其他年齡段［1。近年來出現(xiàn)的以“內(nèi)卷”與“躺平”為中心的公共話語也成為抵抗焦慮的兩個極端性群體反應(yīng)，要么投入更多的個人努力爭取世俗意義上的成功，要么干脆退出社會競爭的游戲，放棄努力。事實上，還有一部分人選擇走第三條道路：變更人生賽道，逆社會時鐘而行。例如，一些人在40歲的時候重新參加高考，又或者在本該結(jié)婚成家的年紀選擇獨身。諸如此類現(xiàn)象的人群聚集于一個名為“逆社會時鐘”的豆瓣小組，截至2022年6月4日，該小組已加入了68576人，他們主張對抗社會時

二、文獻回顧言“逆社會時鐘，必先厘清“社會時鐘”之涵。這一概念最先從心理學家BerniceNeugarten等關(guān)于年齡規(guī)范和社會期望的關(guān)系研究發(fā)展而來，他們過研究93名40～70歲成年人對年齡規(guī)范的看法，提成后來美國心理學家?？松‥rikErikso）進一步將其定義為對生活事件的年齡分級預(yù)［4中國古gnng 青年現(xiàn)象，準表達了社會時鐘對個體的社會定時（Social作用。社會定時對于社會角色、社會地位的轉(zhuǎn)換起著重要的社會制約作用，個體常常對照社會時鐘來衡量生活軌跡的正確［6。年齡規(guī)范、角色時間表、生活腳本、生命周期理論等相關(guān)學說相繼發(fā)展起來，并且相互融合滲透，該理論的核心是年齡系統(tǒng)通過將文化價值制度化，從而構(gòu)建一個塑造生命周期的社會系統(tǒng)，個體按照這種社會期望生活、工作直至生命結(jié)束。施洛斯伯格指出，將生活事件與社會時鐘相匹配，會給人一種穩(wěn)定和安心的感覺。然而，一旦有什么事情沒有按計劃進行，我們就會變得焦慮不安，他認為產(chǎn)生這種不適的原因在于社會時鐘的僵化和過度規(guī)范［7。發(fā)展心理學意義上的社會時鐘具有強烈的文化心理色彩，而社會學家則偏重從社會結(jié)構(gòu)、功能的層面來理解社會時鐘。對社會時鐘的研究集中于對時間表的研究，主要分為兩種路徑：一方面，社會時間表作為時間框架提供了一種社會性規(guī)范。涂爾干在《宗教生活的基本形式》中首先提出“社會時間，作為一種非個人的集體性框架來組織和框定個體的生活［8。諾伯特·埃利亞斯（NorbertElias）在他的經(jīng)典之作《文明的進程（TheCivilizingPocess）一書中將多種時間軌跡融合成相互依存的鏈條，這些鏈條貫穿了人們必須履行的每一項社會職能，從而以更廣泛的社會聯(lián)系來規(guī)范個人行為［9。澤魯巴維爾（Zerubavel）從持續(xù)時間、時間順序、計時、節(jié)奏等方面闡述了時間表的結(jié)構(gòu)，由于受到自然和社會環(huán)境的某些限制，個人和社會系統(tǒng)不能自由地建立他們的時間表［10。這一研究路徑強調(diào)個體難以逃離時間表的結(jié)構(gòu)性約束，忽視了個體的時間自主性。另一方面，時間表的建立也融貫了個體的時間自主性。Glaser和Strauss研究了地位傳遞的時間結(jié)構(gòu)，指出盡管社會為人們鋪設(shè)了一條時間軌道，但個體的生命歷程時間則是由個人的地位通道（StatusPassage）來標記的［1。這項研究肯定了在建構(gòu)社會時間表過程中個體的時間自主性。但個體的時間自主性并非全然是個人主義的，Roth在對結(jié)核病人的實證研究中，發(fā)現(xiàn)病人與醫(yī)生通過討價還價的方式構(gòu)建共同的時間表［12，說明個體的時間自主性是在與社會的互動過程中實現(xiàn)的。總的來說，這一研究路徑所關(guān)注到的個體參與時間表建構(gòu)的能動性，仍然是沒有脫離既有時間框架的帶有妥協(xié)性質(zhì)的時間自主性。

“逆社會時鐘”反對社會時鐘的暴政，主張打破社會時鐘的規(guī)范性，將人類的自由從機械的因果關(guān)與線性時間中拯救出來［13。這是一種通過重新定義行動者自己的時間節(jié)奏和生活軌跡，而與既有社會鐘所規(guī)定的生命歷程背道而馳的觀念與實踐。特別在因違背社會時間規(guī)范而極大可能遭受社會性懲罰前提下，不按既定時間軌道“準時”發(fā)生特定生命項，更為強調(diào)作為行動者主體的時間能動性。三、分析視角與方法分析視角：時間自主性自主性是西方社會的核心價值，它構(gòu)建了個人對社會身份的期望，甚至被寫入法律和政策中，成為無數(shù)福利項目和制度目標是否達成的衡量標準。自主性指的是根據(jù)自我意愿作出選擇并采取行動的能力，用康德的話來說，即“為自己立法。時間自主性可以追溯至赫伯特·米德的研究，他最先將時間納入自我當中，認為自我在根本上是一種時間現(xiàn)象［14。Emirbayer和Mische提出能動性是行動者面對不同的結(jié)構(gòu)環(huán)境，通過習慣、想象與判斷來參與社會的時間化鑲嵌過程，由過去而起、導(dǎo)引現(xiàn)在并面向未來的一種能力［15。由于資本主義時間（特別是鐘表時間）在近現(xiàn)代社會中占據(jù)統(tǒng)治地位，因此關(guān)于時間自主性的研究多見于勞工領(lǐng)域工人階級為減少工作時間、增加閑暇時間的抗爭。盧梭是踐行時間自主性的典范，他曾因扔掉自己的手表而滿心歡喜，感激上帝不再提醒他時間［16。古丁（Goodin）等用“可支配的自由時間”作為衡量時間自主性的指標，通過對六個國家的福利政策、性別制度與家庭制度的考察發(fā)現(xiàn)，影響時間自主性的最大影響因素是結(jié)婚、生育、離婚等重要的生命事件［17。Clancy認為時間自主性不僅僅在于爭取更多的時間資源，他提出時間自主空間（TemporalAutonomousSpaces）的概念，認為時間自主性的最終目的是使個人能夠體驗多樣化的時間，從而創(chuàng)造一種更加個人化的自我時［18?？偟膩碚f，時間自主性是指對自我時間如何度過作出選擇的能力［19。在強大的社會時鐘統(tǒng)治下，個體做出逆社會時鐘的行為也并非一件自在容易的事情，往往要受經(jīng)濟、社會、生理、性別等因素的影響。即便如此，總有這樣或那樣反結(jié)構(gòu)、反譜系的力量逃逸出來。延時、等待、遲到、時滯、不準時等反時鐘的現(xiàn)象提示著我們 gnng青年現(xiàn)象研究方法本文主要通過深度訪談來獲得訪談資料，受訪對象為20～40歲左右的青年，男性3人，女性3人，單次訪談時間在30分鐘到70分鐘不等。受訪對象的職業(yè)為學生、銀行職員、自由職業(yè)者、個體工商戶從業(yè)人員等。四、逆社會時鐘的類型學劃分與主流社會時間背道而馳的社會現(xiàn)象，都可歸于逆社會時鐘的范疇。逆社會時鐘可發(fā)生于任何年齡段，鑒于青年階段的時間性具有較強的特殊性，如鍵生命時間節(jié)點的集中排列、更快的時間節(jié)奏、更樣化的年齡觀等，因此在逆社會時鐘過程中需要比明確的時間自主性。諾伯特·埃利亞斯認為時間是種關(guān)系符號，是一群被賦予記憶和綜合能力的人在個或多個變化的連續(xù)體之間建立的關(guān)系，而個體有主選擇符號的權(quán)力［20。既然社會時鐘發(fā)揮著社會定時的功能，那么個體自主性則是對自我生命時間的動定時。本文依據(jù)社會時間的過去、現(xiàn)在與未來的列化特征，將逆社會時鐘行為類型劃分為對社會時的倒撥、中止與延時。被嵌入時間序列中的主體，通過自我時間的調(diào)整來完成逆社會時鐘行為的。重返：社會時鐘的倒撥社會時鐘嘀嗒作響，出生、上學、畢業(yè)、工作結(jié)婚、生育、衰老、死亡等都不是純粹意義上的生命事件，而是以社會規(guī)定的速度前進。社會發(fā)展也因這種高度的同步性而顯得井然有序，一旦這種同步性被打破，就會出現(xiàn)羅薩所說的一種“去同步化”危機，即人類的日常生活和社會世界的運作因為各自的速率不同而造成彼此的去同步［21。有的是主動而為之，而有的是被迫甩出社會時鐘的軌道。顯然，逆社會時鐘是一種主動進行自我定時的社會現(xiàn)象。其中，在既定社會時鐘軌道上重新回歸某個生命事件的時間節(jié)點，或者重返社會時間的某個賽道重新出發(fā)，可以被稱為社會時鐘的倒撥。社會時鐘的倒撥是借助社會給定的通道，再次踏上某種生命旅程的生活方式。如“大學畢業(yè)重新參高考“已經(jīng)畢業(yè)多年的年輕人選擇重新進入校園進修“放棄學了很久卻不喜歡或不適合的專業(yè)而選擇

重修喜歡的專業(yè)”等，都可歸于這一范疇。物理學意義上的時間不可逆轉(zhuǎn)，但社會學家貝爾特認為行動者可依賴二階自我反思對過去重新構(gòu)序（Re-orderingofthePast，回溯過去的某個關(guān)鍵時間節(jié)點，從而發(fā)現(xiàn)先前未認知的原因動力或秩序規(guī)則［22。由于二階自我反思是人們針對自己行動的結(jié)構(gòu)條件來思考的，而社會時鐘作為一種結(jié)構(gòu)性的年齡規(guī)范，因而成為個體反思的對象。個體的生命歷程是從過去走出并邁向未來的連續(xù)性存在，生命歷程的重返則是基于現(xiàn)在向過去的回溯，因此有兩個需要反思的錨點，即現(xiàn)在與過去。由此可以進一步將社會時鐘的倒撥劃分為兩種類型：一種是受制于現(xiàn)在的條件（如知識水平、社會關(guān)系、身份地位、經(jīng)濟狀況等）而無法較好地面向未來，借助過去能夠帶來穩(wěn)定化預(yù)期的時間節(jié)點來為現(xiàn)在的自我創(chuàng)造機會，將自我從“現(xiàn)在”解放出來，回返至過去的某個生命節(jié)點，重新尋找自我突破的可能性。通常是重返教育通道，通過教育機會的自給，類似于“再活一次”的方式來實現(xiàn)社會時鐘的倒撥。另一種是因過去的某個關(guān)鍵生命節(jié)點的缺失或遺憾，無法穩(wěn)定錨定現(xiàn)在的自己而出現(xiàn)存在性危機或意義危機，從而“回到過去”進行找補或彌補。通常是過去想做而未做的事情、來不及發(fā)展的興趣愛好等，需要花費大量生命時間“重現(xiàn)”過去的自我，來化解現(xiàn)在的意義危機。中止：社會時鐘的暫停個體的生命歷程是基于角色轉(zhuǎn)換的生命事件序列，而轉(zhuǎn)變角色往往需要借助一定的社會角色腳本才能達到個體意義與社會意義的聯(lián)系。埃爾德（Elder）于1994年提出決定生命歷程形態(tài)的四個關(guān)鍵因素：歷史和地點的定位、時間選擇的變化、與他人的社會紐帶以及個人控制［23。其中，個體可以通過自我選擇和采取行動來塑造生命歷程。除了社會時鐘的倒撥，逆社會時鐘者還可以選擇中止“現(xiàn)在，即被社會定時的個人自主按下社會時鐘的暫停鍵。這里的逆社會時鐘是一個相對性的概念，即在社會時鐘嘀嗒前進的過程中，暫停的個體仿佛在后退，表現(xiàn)為逆社會時鐘而行。例如，起源于英國的GapYear（間隔年）近年來在國內(nèi)也流行開來，主要指青年離開正規(guī)教育、培訓或工作場所從事為期3~24個月的旅游、實習、志愿服務(wù)、休閑等活動［24。這是一種典型的社會時鐘在個體身上中止的現(xiàn)象，青年群體常常宣稱要“花一段時間”來認識自我，而GapYear就是一種極富自主gnng 青年現(xiàn)象性、體驗式、沉浸式的活動［25。這是一段暫時與過去決裂的閾限，也是社會時鐘在個體身上的斷裂。有研究者認為這種現(xiàn)象與“慢就業(yè)“尼特族“啃老族”等概念密切相關(guān)［26，認為這種無所作為的“暫?！睂嶋H上是安于現(xiàn)狀、不求上進的表現(xiàn)。事實上，真正的逆社會時鐘者敢于按下暫停鍵，不理會社會加諸自身的角色期待，不愿將自己交付給線性的鐘表時間而將社會時鐘懸置起來，暫停社會時鐘在自己身上的流淌。需要強調(diào)的是，這種類型的逆社會時鐘行為具自主性、短期性和工具性。首先，進行類似于間隔活動的群體看似是被迫甩出社會時間軌道，實則是社會時鐘者的主動脫離，同時在暫停的生活里擴展命的體驗、提高反思自我的能力。其次，中止社會鐘是有目的的短期性行為，不影響個人發(fā)展的長期劃。最后，短期的中止是為了更好地回歸常軌，因它具有明顯的工具性，并且這一使個人生命得以休的工具在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會有漸趨普遍化的趨勢延時：社會時鐘的滯緩Lyman和Scott將延時或超時現(xiàn)象視為一種時間越軌，即現(xiàn)有的時間秩序被正式或非正式性地打破，至其中的社會規(guī)則和角色分配會被取消［27。對于社會時鐘所規(guī)定的生命事件，逆社會時鐘的第三種類是延長特定生命事件所用的時間，從而造成自我時節(jié)奏與社會時間節(jié)奏的脫節(jié)。青年有較強的自我意識，在一些違背個體意愿的生命事件上拒絕隨波逐流而選擇做逆行者，只不過這種“逆行”是通過拖延時間、將既有時間刻度坐標后移的方式來實現(xiàn)的。套用布爾迪厄在《帕斯卡爾式的沉思》一書中所說的一句話“拖延、磨蹭、推遲延時、延緩、延期、遲到……是對別人的時間施加權(quán)力的行為［28。推遲生命歷程的過度教育、過度單身、不婚族等這類過度延時的社會現(xiàn)象不僅是對抗社會時間的產(chǎn)物［29，同時也是青年群體對社會時鐘所施加的主體性權(quán)力。只不過這種權(quán)力也會引來社會性反抗，特別是以家庭為代表的社會細胞常常表現(xiàn)出催婚、催生、催學的社會性焦慮。延時是以時間換取自我發(fā)展機會的策略，特別是在容易產(chǎn)生自我認同危機的青年階段，通過調(diào)慢自我的時間節(jié)奏，延長自我探索的個人時間，給予心理上的緩沖來適應(yīng)快速發(fā)展的社會節(jié)奏。這種類型的逆社會時鐘者同時也是“慢”哲學“慢”生活的推崇者追求一種緩慢而深刻的生存姿態(tài)與生命哲學。不管是

機會導(dǎo)向，還是體驗導(dǎo)向，從過去、現(xiàn)在、未來的時間序列看，延時是對“現(xiàn)在”的僵滯而遲遲不走進“未來”的一種表現(xiàn)?；诖?，可以將這種逆社會時鐘行為劃分為兩種類型：一種是基于延遲滿足的未來觀，在“明天會更好”的心態(tài)表征作用下，甘愿忍受“現(xiàn)在”而換取未來利益的最大化。另一種是基于享受當下的心理體驗，不愿將自己交付給具有不確定性的未來。兩種目的截然相反的逆社會時鐘行為卻殊途同歸，看似悖謬，其實都是“為自己而活”的時間自主性掌控。五、何以可能：逆社會時鐘的實現(xiàn)路徑盡管社會時鐘作為一種社會節(jié)奏牢牢控制著個的生命節(jié)奏，但一些青年群體的逆社會時鐘行為說即便再綿密的社會控制也會有缺口。個體如何在制化的生命歷程中撐開自我的彈性空間，結(jié)合一些經(jīng)案例，從時間自主性的視角看，對于自我時間節(jié)奏掌控、自我時區(qū)的創(chuàng)設(shè)以及對自我生命時間的認知具有較強的獨特性。自我節(jié)奏的錨定與調(diào)適社會時鐘依賴集體生活的節(jié)奏運行，社會時間同步化機制使得社會生活的節(jié)奏得以秩序化，而無境的同步化機制容易導(dǎo)致人的異化。顯然，逆社會鐘行為試圖沿著非同步化的路徑逃脫可能被異化的險。這一路徑的基本時間要素是行動者的自我時間奏，它構(gòu)成了自我存續(xù)的時間機理。要避免單一社時鐘的裹挾，個體需要構(gòu)建穩(wěn)定的自我時間節(jié)奏，而形成穩(wěn)定化的自我覺知和自我認同，才能對抗社時鐘的暴政。本文從訪談資料中發(fā)現(xiàn)，逆社會時鐘主要通過自我錨定機制和調(diào)適機制來維持自我的時節(jié)奏。受訪者LX，41歲，女，單身未婚，自雇經(jīng)營一家茶社，收入可觀，衣食無憂。面容姣好，外形條件絕佳，給人的初步印象是20歲左右的年輕女孩。身邊不乏追求者，在談過多次戀愛后選擇單身不婚。興趣廣泛，喜歡烹飪、手工、旅游。在問及為什么選擇單身生活時，她的回復(fù)是：單身多好啊，又沒啥壓力，雖說身邊的親戚們個比一個急，但是我爸媽不慌啊，他們說只要我自開心就行。想想結(jié)婚后的一地雞毛，咦（搖頭）算算了……現(xiàn)在這樣就挺好，一人吃飽，全家不饑，特別自由（訪談編號：LX20220526） g gnng青年現(xiàn)象從小到大父母對我的期望就很高，像一座大山壓得我喘不過氣。我也很努力啊，可還是達不到他們的要求。我到現(xiàn)在都忘不了第一次考研失敗的時候我媽失望的樣子，我嘗試過第二次，還是失敗，就開始找工作，工作也不是特別順心，就干脆給自己放個假，短暫地gap一下。長這么大我好像從來沒做過自己，在給自己放假的這段時間里從南到北去了很多地方，學習吉他，還迷上了爬山，爬上山頂?shù)哪且豢毯孟褡约喝松矝]有那么焦慮了（訪談編號ZYT20220526）上述受訪對象中不管是維持現(xiàn)狀的過度單身，還是選擇“間隔年”的自我暫停，都是以“自己開心就好“做自己喜歡的事情”構(gòu)成的自我敘事，作為逆社會時鐘的基本動機。可以說，發(fā)現(xiàn)自我、關(guān)注自我、實現(xiàn)自我是逆社會時鐘者主要的心理需求。但似乎這種主觀愿景與現(xiàn)實情況總是存在裂隙，社會性評價的壓力、父輩的人生期望、快節(jié)奏的社會發(fā)展步伐等，都在無形地驅(qū)趕著青年群體。然而，逆社會時鐘者不愿被這些異己的力量所鉗制，他們通過自主掌控自己的時間來最大化自己的主體性。既有過度單身的“積極自由，也有不愿做父輩提線木偶的“消極自由，孤持地堅守著自己的時間節(jié)奏。海德格爾認為這種在孤獨的自我體驗中的時間可被稱為“自我時間，如果個體沒有自我意識、沒有理性，那么在時間上就不存在什么過去、現(xiàn)在或未來，甚至也沒有什么此前或此后［30。在時間理性上，逆社會時鐘者對自己“想要什么，不想要什么”有清醒的覺知，并試圖維持一種以己為中心的時間節(jié)奏，從而在本體性安全層面獲得較為自足的秩序感。否則，很容易出現(xiàn)諸如患得患失、自我懷疑乃至被同輩壓力、社會評價壓垮的焦慮心態(tài)。也正是因為人作為社會性動物無法以孤零零的個體存世，且容易受到社會時鐘節(jié)奏的干擾，因此在我定位上，逆社會時鐘者選擇將自我錨定在較為合的而非孤絕自存的時間節(jié)奏里，那些類似于“一地毛“無法做自己”的時空被排除出個體選擇，真正吸引自我且能夠安定自我的興趣、愛好、生活方式

成為自我立基的依托，這是逆社會時鐘者逆社會時而行并得以自我認同的錨定機制。面對自我時間節(jié)奏與社會時間節(jié)奏的沖突，逆社會時鐘者懂得如何調(diào)適兩者之間的張力。受訪者女，29歲，是一位銀行職員，工作幾年后辭職選擇重返學校學習。想過自己的生活不容易，尤其是被父母像催命鬼一樣催婚時就更是難受。以前我媽總覺得我嫁不出去，后來我考上研究生之后，她覺得我能遇上更好的就不再催了。我也經(jīng)常在她耳邊吹風兒，我就跟她說，優(yōu)秀的人都不著急結(jié)婚的，你不是怕我被剩下么？這么多人你還怕啥？再說了，你總不希望我隨便找個人以后過得不幸福吧（訪談編號：）自我時間節(jié)奏并非是絕對個體化的，而是被嵌入在社會時間節(jié)奏的縫隙之中。正是在相對自主的結(jié)構(gòu)縫隙之中，逆社會時鐘者能夠調(diào)適自我時間與社會時間節(jié)奏的摩擦。當以家庭為代表的外部壓力施以“我是為你好”的愛之暴力時，逆社會時鐘者將其轉(zhuǎn)化為“你不希望我過得幸福嗎”的樸素幸福生活哲學。通常個體勢單力薄，也需借助一部分參照群體的時間節(jié)奏為自己背書，從而將自己的時間節(jié)奏調(diào)整至較為“安全”的時區(qū)。當然，需要指出的是，生命歷程的制度化歷史由來已久，其深厚的社會文化土壤很難一次性破除，生命腳本的革新與反向灌輸非經(jīng)多次試煉，很難在社會時鐘嘀嗒前進的縫隙中開辟出一片自主的空間。能夠成功逆社會時鐘而行的青年群體，其時間自主性的程度與范圍至少在家庭或代際層面是顯著的。自我時區(qū)的變軌與建構(gòu)時區(qū)（TimeZone，一般作為地理學的概念，用于確認一個地區(qū)的標準時間。社會時區(qū)同樣發(fā)揮著標準化社會時間的作用，用來框定社會成員的基本生命軌跡、社會生活的基本節(jié)奏與社會秩序的維護等方面。要使逆社會時鐘行為得以可能，除了前述保持自我的時間節(jié)奏之外，更為重要的是建構(gòu)一個使自我時間節(jié)奏得以延展的較為穩(wěn)定的自我時區(qū)。受訪者LMF，男，自由撰稿人，不喜歡打卡上班的生活，大學畢業(yè)后開始了自由職業(yè)生涯。在大多數(shù)人受疫情影響丟掉工作、改行、收入下降的情況下，他的日常生活基本不受影響；在大多數(shù)人需要經(jīng)常做核酸檢測才能出行時，他因長期在家閉關(guān)寫作無須因外出做核酸。他似乎生活在只有自己的時空里，外界gnng 青年現(xiàn)象的一切對他影響甚微。其實說來挺不好意思，整個疫情期間我都沒做核酸，因為我不需要出門……漏網(wǎng)之魚說的應(yīng)該就我這樣的人吧（訪談編號：LMF20220528）問到他的生存來源，不出所料，他的回答是：就是靠稿費過活，有時候也會接一些小公司廣告文案的活兒，生活什么的也說得過去吧，主要是很由，接多少活兒，要碼多少字都是自己支配（訪談編號：LMF20220528）受訪者XH，女，23歲，父母離異，從小因缺少父母的關(guān)愛而比較獨立，初中還沒畢業(yè)就獨自北漂，經(jīng)過幾年的闖蕩，決定回老家發(fā)展。2018年開始在老家的一家舞蹈室邊打工邊學習舞蹈，如今是一名出色的舞蹈老師。在北京打工的時候條件不好，住地下二層，不能洗澡，想吃水果零食的話就只敢買超市打折區(qū)的，想想那會兒其實也挺苦……后來意外接觸了舞蹈，因為學舞蹈要交一萬多塊錢的學費，我沒錢，就在一家舞蹈室里邊幫人家招生邊學習，中間也自費去了外地集訓。剛學舞蹈的時候，平板支撐一分鐘也做不了，還有那些舞蹈基本功，每天壓腿壓到哭，就每天練啊練啊，膝蓋經(jīng)常是黑紫黑紫的（訪談編號）當問及為什么要這么努力時，她給出的答案是：沒學歷沒文化啊，我不想像我父母那樣吃沒文的虧，但上學的路已經(jīng)走不通了，幸好還可以走舞這條路……這就跟減肥一樣，只要努力了，就一定有收獲，我能吃苦，也不怕苦，每天帶學生跳舞其也挺開心的（訪談編號：）Hitlin與Elder提出生命歷程的能動性概念，用以解釋個體在長時段的生命歷程中的自我能動性何以可能，他們認為未來的“可能的自我”既作為動機目標，又作為趨向目標的自我反思性信念，影響了身處逆境中的行動者的毅力［31。這種自我控制能力在時間上可以通過未來的自我想象來建構(gòu)當下的自我身份，例如案例中的受訪對象向往自由而選擇自由職業(yè)，向往不平庸的生活而選擇刻苦奮斗，只不過他們走的都是偏離社會常軌的生命軌跡。一些非意料的事件（意外接觸舞蹈、非世俗意義上的內(nèi)心渴求（渴望自由而非世俗意義上的金錢地位、文化資本的重組等對于逆社會時鐘者建構(gòu)自我時區(qū)發(fā)揮了重要的作用。逆社會時鐘者不是社會時鐘支配下的“文化傻

瓜（CulturalDopes［32，他們能夠另選人生賽道發(fā)揮自我的能動性，在剛性的社會時間規(guī)范下實現(xiàn)彈性突圍，創(chuàng)造一種自為自主的生存空間。這種以自我為軸心的時區(qū)建構(gòu)是高度自覺的，一方面需要發(fā)展出使自我能夠安身立命的職業(yè)，獲得穩(wěn)定的物質(zhì)來源，為拓殖更廣闊的自我時區(qū)提供實質(zhì)性的物質(zhì)支撐；另一方面需要實干家精神和與自我時區(qū)耦合的心理節(jié)奏，將內(nèi)心的欲望、意義、價值與自我認同統(tǒng)一起來，感受內(nèi)在自我的真實需求，維持完整的自我感并達致自我的認同，才能在社會時間的罅隙中開辟出專屬于自我的時間自主空間（TemporalAutonomousSpace超越時間界限的本真時間時間自主性不僅體現(xiàn)在堅持自我時間節(jié)奏與建構(gòu)自我時區(qū)，最重要的是為自己的一整套行為賦予終極價值與生命意義。否則，自我時間節(jié)奏很容易被打亂，辛辛苦苦構(gòu)建起的自我時區(qū)也容易被侵蝕。按照齊美爾的看法，時間可被理解為一系列的界限，為了在這個世界上界認并施加意義（IdentificationandImpositionofMeaning）開辟空間，生命經(jīng)由時間這一形式成為與過程和變化具有內(nèi)在固有關(guān)聯(lián)的東西，而生命的價值在于超越、溢出這靜滯的界限［33。對于一些逆社會時鐘者而言，突破一系列（時間）界限本身就是一種意義，抑或說逆社會時鐘行為本身就被賦予了意義。那么，他們是如何進行生命意義的賦予呢？上述受訪對象的一個共同點在于基本都是以“為自己而活”的自我敘事來堅持自我的時間節(jié)奏或者開辟專屬于自我的時區(qū)。從時間自主性的角度看，他們都是因遭受或大或小的社會時間的壓迫或禁錮而做出的能動性反應(yīng)。如果將作為結(jié)構(gòu)性存在的社會時鐘的限制作用盡量弱化，使得個體在一種相對“無知之幕”的狀態(tài)下，其時間自主性如何實現(xiàn)，可從下面一個較為典型的例子中發(fā)掘。受訪者ZX，男25歲，自稱多棲青年，也叫“斜杠青年。上小學的時候，其他同齡人在學校接受集體教育，他卻在家接受了幾年的“量身定制”的家庭教育，后因考大學而逐漸融入學校教育。他喜歡讀書和音樂，父母盡其所能支持他廣泛閱讀、學習器樂，他擅長近十種樂器，憑借這一特長在大學時舉辦了很多演出。對于自己的逆社會時鐘行為，他認為：別人會覺得不去學校上學很奇怪，甚至覺得我上大學走的也不是和大多數(shù)人一樣的路。但其實讀 g gnng青年現(xiàn)象從這個案例中可以看到，逆社會時鐘行為的基本動機不僅僅是“為自己而活，更是一種“自己的活法。閻云翔認為“自己的活法（ALifeofOnes為了對抗社會時鐘的暴政，而僅僅是個體順遂本心自然而然的事情。又或者，突破社會時鐘加諸自身的禁錮已經(jīng)內(nèi)化為個體生命存在的價值與意義。從這個角發(fā)。相反，他們立足于自我的視角進行評判“過去之。我們也能發(fā)現(xiàn)，這種高度自驅(qū)的、本真的、內(nèi)的時間自主性是受到小心翼翼的保護的，特別是觀統(tǒng)一的家庭作為擴大版的自我，給予了強大的物質(zhì)障和心理支持。否則，作為社會性動物的個體難以有較為完整的本真的自我和生命向度，正如受訪者己的陳述：我父母在我身上花費了大量的時間、金錢和力氣，否則我也不可能免于學校教育（訪談編號：ZX20220530）無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)個體的能動性，都不能否認逆社會時鐘者的時間自主性也是有條件的，完全拋開他者的生活經(jīng)驗或各種形式的外部支持都是難以實現(xiàn)的。家庭環(huán)境在影響個體社會化、接受社會時鐘的約束和規(guī)訓方面是有差異的，不管是作為擴大版的自我，還是作為社會時鐘的幫手，家庭似乎對逆社會時鐘者的時間自主性發(fā)揮著初級影響的作用。從這個角度來看，能夠逆社會時鐘而行的青年群體，既可能蒙恩于開放包容的家庭環(huán)境，也可能在遭受家庭與社會的雙重壓力下突破重圍。總之，作為本真的時間自主性，是逆社會時鐘者的基本內(nèi)核。六、進一步的討論面對社會時鐘對個體生命時間的擠壓，一些青年

群體的逆社會時鐘行為啟發(fā)我們，除了走向“內(nèi)卷”與“躺平”的兩極對立漩渦之外，還有第三條甚至更多樣化的生命發(fā)展軸線。理論物理學家卡洛·羅韋利在他的《時間的秩序》一書中提到，根本不存在單一的時間，每個發(fā)生的現(xiàn)象都有其恰當?shù)臅r間，有其自己的節(jié)奏［37。借用他的說法，每個人都應(yīng)該有自己的時鐘，逆社會時鐘者正是通過堅持自我的時間節(jié)奏、創(chuàng)設(shè)自我時區(qū)和對自我生命本真意義的追求建構(gòu)了屬于自我的時鐘。關(guān)注逆社會時鐘行為，其實質(zhì)是討論個人與社會的關(guān)系在時間維度的非共變關(guān)系模式。部分青年群體逆社會時鐘而行，而非隨順社會時鐘的刻度亦步亦趨，從時間自主性的角度看，是其在時間層面上的自我主體性建構(gòu)。需要指出的是，因無所作為而被迫甩出社會時間軌道的偽逆社會時鐘現(xiàn)象不屬于本文討論的范疇，雖然有時在現(xiàn)象表征上可能會有重疊交叉，但其中的自主性內(nèi)核是辨別二者差異的關(guān)鍵。當然，逆社會時鐘行為也不意味著絕對的自我完全超然于社會時間，在自我認同方面仍然依托于社會角色，只不過在社會時間序列上進行了重返、中斷或是延時等時間性操作。逆社會時鐘現(xiàn)象中以關(guān)注自我“為自己而活、“自己的活法”為中心的自我敘事格外突出，同時也提請我們注意在社會時間之外自我時間的重要性，社會時鐘只不過是集體生活的產(chǎn)物，不應(yīng)被它異化和捆縛。社會學家芭芭拉·亞當指出，時間是多樣的，”尊重多重時間的共存，樹立多重生命的觀念，在社會時間的框架之下，個體才能避免走向要么“內(nèi)卷，要么“躺平”的二元對立局面?！觯刍痦椖浚罕疚南祰疑鐣茖W基金重大項目“基于災(zāi)變情境的應(yīng)急社會學體系研究（項目編號鄭小雪：華東理工大學社會與公共管理學院博士研究生李瓊：華東理工大學社會與公共管理學院教授博士生導(dǎo)師，社會學博士責任編輯/楊守建參菲.2020健現(xiàn).等.健康：青年現(xiàn)象青年現(xiàn)象gnng 健康發(fā)29～202.社會科文版203.cnskwx_psinitDatabaseDetailsiteI4&contentI23920&contentypeliterature.MarinMM.AgeandsequencingnormsintheransitiontoAdulthoo.socialForce986229244.neugartenBMooreJLeJC.AgenormAgeConstraintandAdultsocializatio.AmericanJournalofsociolog960.WhatistheConceptofsocialClockandHwHasitChangeEO.httppschologeniecomwhat-iconcept-of-sociaclochha-itchanged.勝利.論.2002.ElderGH.AgeDifferentiationandtheLifeCours.Annualeviewofsociolog9690.schlossbergn.HappinessRelatestoWhetherouareOffTimOnTimOutofTim.Psychologyoda，2018.干.教基.譯.版992.自erandimemporalitiesinConflictandtheMakingofHistor.niersityofChicagoPres202：34.ZerubaelE.imetablesandschedulinOnthesocialorganizationoftim.sociologicalInquir94：894.GlaserBAnselmstrauss.Astatusassag.ChicagAdine.Glaserstatusassag9.othJA.imetablestructuringtheassageofimeinHospitalreatmentandOtherCar