魯迅的摩羅詩(shī)力說(shuō)市公開(kāi)課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》

TheInfluenceofRomanticPoem第1頁(yè)Leadin《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中“摩羅”是什么意思？詩(shī)力又作何了解？·關(guān)于魯迅，你了解什么？是什么事件促使魯迅先生棄醫(yī)從文？比較文學(xué)有哪些研究方法？第2頁(yè)目錄一、摩羅·摩羅詩(shī)派二、作者介紹三、背景資料四、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》內(nèi)容介紹五、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中比較文學(xué)六、討論第3頁(yè)一、摩羅·摩羅詩(shī)派所謂“摩羅詩(shī)力說(shuō)”，譯成漢語(yǔ)就是“論惡魔派詩(shī)歌力量”?！澳α_”一詞，是梵語(yǔ)音譯。梵語(yǔ)，是印度歐羅巴語(yǔ)系中最古老一支?！澳α_”也有譯作“魔羅”，或簡(jiǎn)化為“魔”。歐洲人稱(chēng)為撒旦，在文學(xué)史上，詩(shī)人原來(lái)用以稱(chēng)呼英國(guó)詩(shī)人拜倫“摩羅詩(shī)派”其實(shí)就是浪漫派，十九世紀(jì)早期盛行于西歐和東歐，是以拜倫和雪萊為代表資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期主動(dòng)或革命浪漫主義流派。第4頁(yè)二、作者介紹魯迅（1881年9月25日—1936年10月19日）文學(xué)家、思想家、革命家、評(píng)論家原名周樹(shù)人，19考取留日官費(fèi)生，赴日本進(jìn)東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)。19初，入仙臺(tái)醫(yī)科專(zhuān)門(mén)學(xué)醫(yī)，后棄醫(yī)從文，回國(guó)從事文藝工作，希望用以改變國(guó)民精神。1905—19，參加革命黨人活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》(筆名令飛)《文化偏至論》等論文。195月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日志》，它奠定了新文化運(yùn)動(dòng)（1919），推進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展。第5頁(yè)小說(shuō)集：《吶喊》（1923年），包含《狂人日志》、《阿Q正傳》等14篇作品；《彷徨》（1926年），包含《傷逝》、《祝?！返?1篇作品；《故事新編》（1936年），包含《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》等8篇作品。散文集：《朝花夕拾》（1927年），包含《從百草園到三味書(shū)屋》、《藤野先生》等10篇作品?！兑安荨罚?927年），包含《秋夜》、《過(guò)客》等24篇作品。雜文集：《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《且介亭雜文集》《二心集》、《南腔北調(diào)集》等。第6頁(yè)魯迅在祖國(guó)衰敗與家庭困頓背景中，以救國(guó)救民為己任，一生致力于傳統(tǒng)中國(guó)當(dāng)代轉(zhuǎn)型、思想文化啟蒙和民族振興。毛澤東認(rèn)為：魯迅是“文化新軍最偉大和最英勇旗手”，是“最熱忱空前民族英雄”，“他不不過(guò)偉大文學(xué)家，而且是偉大思想家和偉大革命家”；“魯迅方向，就是中華民族新文化方向”。第7頁(yè)三、背景資料魯迅南京求學(xué)期間：開(kāi)始接觸新學(xué)，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》對(duì)他產(chǎn)生了主要影響19赴日本留學(xué)，抱有學(xué)習(xí)西醫(yī)以促進(jìn)國(guó)人對(duì)于維新信仰夢(mèng)想。191月轉(zhuǎn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校就讀。191月，因?yàn)轸斞赶壬谌毡玖粽n時(shí)，有一次跟日本學(xué)生在上課時(shí)一起看了一場(chǎng)電影。電影中有一段是一個(gè)中國(guó)人給俄國(guó)人做偵探，被日本人捕捉，要槍斃了，而在旁邊圍觀也是一群中國(guó)人。這時(shí)全部日本學(xué)生都?xì)g呼起來(lái)，在魯迅聽(tīng)來(lái)，這一聲格外刺耳。

魯迅原是抱著尋求救國(guó)道路心愿到日本學(xué)醫(yī)。他說(shuō)：“我夢(mèng)很美滿(mǎn)，預(yù)備卒業(yè)回來(lái)，救治像我父親似被誤病人疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新信仰?！钡戳擞捌院螅瑢W(xué)醫(yī)想法有了改變。他說(shuō)：“從那一回以后，我便以為學(xué)醫(yī)并非一件緊要事，凡是愚弱國(guó)民，即使體格怎樣健壯，怎樣茁壯，也只能做毫無(wú)意義示眾材料和看客?！薄拔覀兊谝灰窃诟淖兯麄兙?，而善于改變精神是，我那時(shí)認(rèn)為當(dāng)然要推文藝，于是提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！钡?頁(yè)第9頁(yè)今后，他開(kāi)始大量搜讀外國(guó)文學(xué)作品，翻譯外國(guó)小說(shuō)，并接連撰寫(xiě)了《人之歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》等論文。《摩羅詩(shī)力說(shuō)》正是魯迅在這么一個(gè)人生主要轉(zhuǎn)折時(shí)期寫(xiě)下文章。《摩羅詩(shī)力說(shuō)》原來(lái)是魯迅為他提倡文藝運(yùn)動(dòng)《新生》雜志撰寫(xiě)，以后因?yàn)椤缎律妨鳟a(chǎn)，所以發(fā)表于192月和3月《河南》月刊第2號(hào)、第3號(hào)，署名令飛。1926年收入雜文集《墳》。第10頁(yè)四、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》主要內(nèi)容魯迅以比較文學(xué)視野，試圖給性善平和中國(guó)輸入批判否定性文化惡魔，從而使古老衰敗中國(guó)得以新生。全文共分為9個(gè)部分。

開(kāi)篇引用了尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中名言，點(diǎn)明寫(xiě)作目標(biāo)：“求古源盡者將求方來(lái)之泉，將求新源。（探求那古老源泉已經(jīng)窮盡了，將要去追尋未來(lái)源泉，那新起源。）”

第11頁(yè)第一部分：主要說(shuō)明了介紹摩羅詩(shī)人緣由在魯迅看來(lái)，民族命運(yùn)與文事式微有親密聯(lián)絡(luò)?！邦櫿叭碎g，新聲爭(zhēng)起，無(wú)不以殊特雄麗之言，自振其精神而紹介其偉美于世界。（放眼看看全世界，新聲音爭(zhēng)先競(jìng)起，沒(méi)有不是以自己獨(dú)特雄偉而優(yōu)美語(yǔ)言，振作他們民族精神，而把偉大而優(yōu)異東西介紹到全世界去。）”相比之下，所謂文明古國(guó)者，悲涼之語(yǔ)耳，嘲諷之語(yǔ)耳！所以，別求新聲于異邦成為救國(guó)當(dāng)務(wù)之急。而在新聲中，“至力足以振人，且語(yǔ)之較有深趣者，實(shí)莫如摩羅詩(shī)派。（但其中最能振奮人心，而且語(yǔ)言較有深長(zhǎng)意味，實(shí)在沒(méi)有比得上“摩羅詩(shī)派”了。）”第12頁(yè)“摩羅詩(shī)派”包含“一切立意在反抗，指歸在動(dòng)作，而為世所不甚愉悅者（立志要反抗，目標(biāo)在行動(dòng)，而且為世人所不大喜歡詩(shī)人）”，盡管其外狀各異，不過(guò)“要其大歸，則趣于一：大都不為順世和樂(lè)之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心，綿延至于無(wú)已。（他們大方向卻卻都是趨于一致。他們大都不愿唱那種隨波逐流，和平歡樂(lè)之歌。他們放聲吶喊，使聽(tīng)到人們奮起，與天斗爭(zhēng)，反抗世俗；而他們精神又深深地打動(dòng)后代人們心靈，流傳下去，永遠(yuǎn)不止。）”第13頁(yè)第二部分深入分析了中國(guó)文學(xué)缺乏新聲原因。魯迅感嘆“中國(guó)之治，理想在不攖（中國(guó)政治理想在于不觸犯）”，表現(xiàn)在文學(xué)上，就是“自有文字以至今日，凡詩(shī)宗詞客，能宣彼妙音，傳其靈覺(jué)，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者，果幾何人？上下求索，幾無(wú)有矣。（自從有了文字記載以來(lái)，直到如今，那些詩(shī)家詞客能夠利用他們美妙語(yǔ)言，表示他們感受，以陶治我們性情，提升我們思想境界，到底有多少呢？從古到今，處處尋覓，幾乎找不到一個(gè)。）”第14頁(yè)第三部分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)“不用之用”，認(rèn)為文章之于人生即使沒(méi)有彰顯實(shí)用價(jià)值，但其用處絕不次于衣食、宮室、宗教、道德。然后回顧了歐洲文學(xué)史上摩羅詩(shī)人得名緣由，以及摩羅詩(shī)歌特點(diǎn)：“超脫古范，直抒所信，其文章無(wú)不函剛健抗拒破壞挑戰(zhàn)之聲。（擺脫陳舊傳統(tǒng)，直接書(shū)寫(xiě)他所信仰東西，而且他作品都充滿(mǎn)了剛強(qiáng)、反抗、破壞和挑戰(zhàn)。）”并兼及敘述了《舊約》中關(guān)于撒旦意義，試圖給性善平和中國(guó)輸入一個(gè)批判否定文化惡魔。第15頁(yè)第四部分到第九部分前半段，魯迅分別接合詳細(xì)史實(shí)介紹了不一樣國(guó)家摩羅詩(shī)人。其中包含最早被人稱(chēng)為撒但詩(shī)人英國(guó)詩(shī)人拜倫、雪萊，俄羅斯詩(shī)人普希金、萊蒙托夫，波蘭詩(shī)人密茨凱維支、斯洛伐茨基、克拉旬斯奇，匈牙利詩(shī)人裴多菲等。第16頁(yè)第九部分后半段，作者總結(jié)了上述諸摩羅詩(shī)人特點(diǎn)，即：“無(wú)不剛健不撓，抱誠(chéng)守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國(guó)人之新生，而大其國(guó)于天下。（他們都含有剛健、不屈不饒精神，懷抱著真誠(chéng)心胸；不去獻(xiàn)媚討好人群，不與世俗舊風(fēng)同流合污。他們發(fā)出雄偉歌聲，促進(jìn)他們祖國(guó)人民心聲，而使他們國(guó)家在世界上強(qiáng)盛起來(lái)。）”緊接著聯(lián)絡(luò)中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)出“今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在”感嘆，期待著中國(guó)摩羅詩(shī)人出現(xiàn)。第17頁(yè)五、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中比較文學(xué)《摩羅詩(shī)力說(shuō)》是中國(guó)第一篇真正比較文學(xué)論文。趙端蕻在《魯迅<摩羅詩(shī)力說(shuō)>注釋·今譯·講解》一書(shū)中指出：“我國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)研究，應(yīng)該說(shuō)是從青年魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》開(kāi)始?！眰€(gè)人認(rèn)為在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中，魯迅主要采取了影響研究、平行研究研究方法。第18頁(yè)影響研究影響研究是法國(guó)學(xué)派所主張和大力提倡方法,是建立在各國(guó)和各民族存在文學(xué)交流和影響這一事實(shí)基礎(chǔ)上研究。事實(shí)聯(lián)絡(luò)是影響研究前提。魯迅用詳實(shí)地紀(jì)錄生平方法展示各個(gè)詩(shī)人之間事實(shí)性聯(lián)絡(luò)。第19頁(yè)以拜倫為宗主精神譜系第20頁(yè)一八一九年春天，雪萊在羅馬住下來(lái)，第二年遷居比薩。拜倫也到了那里，還有其它許多朋友在一起，這是他一生中最高興時(shí)刻。普希金因創(chuàng)浪漫派,詩(shī)中常有諷喻而被貶到南方居住時(shí)候開(kāi)始閱讀拜倫詩(shī),以為他很偉大,普希金詩(shī)作內(nèi)容和形式都受到了拜倫直接影響;萊蒙托夫一樣崇敬拜倫為人,他在日志中記載,讀了《拜倫傳》后,為其生平與自己所相同地方而感到詫異,也曾模仿過(guò)拜倫詩(shī)歌題材進(jìn)行創(chuàng)作《先人祭》、《拉姆勃羅》、《勇敢約翰》等,其中《拉姆勃羅》中性格兇殘強(qiáng)盜式充滿(mǎn)復(fù)仇精神人物只有在拜倫東方詩(shī)中才能看到。第21頁(yè)密茨凱維支，是俄國(guó)文學(xué)家普希金同代人。一七九七年生在扎希亞小村莊老家。以后他逐步讀到拜倫詩(shī)，也寫(xiě)了題名《先人祭》（Dziady）詩(shī)篇。另一部敘事詩(shī)式《華倫洛德》（Wallonrod），大約采取意大利作家馬基雅維利（Machiavelli）看法，加在拜倫式英雄身上。斯洛瓦茨基于一八零九年生于克列梅涅茨（Krzemieniec）。他性格與思想很像拜倫。二十一歲時(shí)，他到了華沙，在財(cái)政部當(dāng)文書(shū)。過(guò)了兩年，突然因事故離開(kāi)祖國(guó)，不能再回來(lái)了。他先到倫敦，隨即又到了巴黎。這時(shí)期，他寫(xiě)成詩(shī)歌一卷，是模仿拜倫詩(shī)歌體裁。裴多菲年幼時(shí)，曾學(xué)習(xí)拜倫和雪萊詩(shī)歌。他創(chuàng)作大都鼓吹自由，豪放而富有激情，他性格也與拜倫和雪萊相同。第22頁(yè)魯迅以可靠事實(shí)聯(lián)絡(luò)梳理了拜倫對(duì)各國(guó)浪漫派詩(shī)人實(shí)際影響和反抗精神傳承,尤其注意這種反抗精神在傳承過(guò)程中發(fā)生變異。普希金受拜倫影響,但以后受客觀環(huán)境影響,普希金格調(diào)發(fā)生了改變,表達(dá)在《葉莆尼蓋·奧涅金》中主人公性格前后改變很大。魯迅分析這種變異性出現(xiàn)原因時(shí),列舉了他們個(gè)性不一樣和民族性不一樣兩種說(shuō)法。魯迅在研究詩(shī)人們格調(diào)時(shí)候還包括外國(guó)社會(huì)環(huán)境風(fēng)景習(xí)俗對(duì)詩(shī)人影響。拜倫曾經(jīng)游歷葡萄牙、希臘、土耳其和小亞細(xì)亞,飽覽了這些地方漂亮自然風(fēng)光和奇異民風(fēng)民俗,寫(xiě)成了《恰爾德·哈洛爾德游記》及以后取材于土耳其《異教徒》、《阿拜多斯新娘》,這三部作品都充滿(mǎn)了豐富“異國(guó)情調(diào)”。第23頁(yè)平行研究平行研究方法為美國(guó)學(xué)派所提倡,是不重視“事實(shí)聯(lián)絡(luò)”而重視審美價(jià)值之間聯(lián)絡(luò)基礎(chǔ)上進(jìn)行比較研究。第24頁(yè)《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中研究拜倫和易卜生關(guān)系時(shí)候,沒(méi)有發(fā)覺(jué)他們之間含有“事實(shí)性”聯(lián)絡(luò),但他們之間仍含有相同特征,他們對(duì)社會(huì)輿論看法一致,認(rèn)為“所謂輿論,實(shí)具大力,而輿論則以昏黑蔽全球也。”易卜生“憤世俗之昏迷,悲真理之匿耀”,作《社會(huì)公敵》來(lái)表明他反抗庸愚堅(jiān)持真理態(tài)度。魯迅還利用平行研究方法,將我國(guó)浪漫主義詩(shī)人先驅(qū)屈原與拜倫做比較,指出了屈原局限,屈原“放言無(wú)憚,為前人所不敢言,然中亦多芳菲凄惻之音。而反抗挑戰(zhàn),則終其篇未能見(jiàn)”。第25頁(yè)中外文學(xué)文化平行研究對(duì)中西文化比較中突出了在和平不存在,斗爭(zhēng)不可防止現(xiàn)實(shí)條件下,西方哲學(xué)家寄希望于未來(lái),創(chuàng)建一個(gè)理想國(guó),時(shí)刻遙望未來(lái)不愿放棄。中國(guó)哲學(xué)家心中天堂是回歸唐堯虞舜那樣時(shí)代,認(rèn)為那時(shí)生活平和沒(méi)有災(zāi)難,這么復(fù)古想法,只會(huì)無(wú)所作為,精神和肉體一起墮落,中國(guó)政治理想在于“無(wú)為”或者是不觸犯,是為了統(tǒng)治者能保護(hù)他們地位,一樣,中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)宣揚(yáng)“無(wú)邪”,對(duì)所謂抒發(fā)感情、書(shū)寫(xiě)心靈詩(shī)歌加以限制,何況人們又都為“實(shí)利”整日勞碌,難以被觸動(dòng)。在敘述拜倫在國(guó)內(nèi)橫遭迫害、身陷困境時(shí)，魯迅就自然而然聯(lián)想到了中國(guó)文壇情況。在他看來(lái)，“窘戮天才，殆人群恒狀，滔滔皆是，寧止英倫”，然而其原因卻中外有別，拜倫受難是“因?yàn)槊?，社?huì)頑愚，仇敵窺覗，乘隙立起，眾則不察而妄和之”，而在中國(guó)，“漢晉以來(lái)，凡負(fù)文名者，多受謗毀”原因則在于“將相位隆，文士職卑”，所以中國(guó)人多頌高官而厄寒士。第26頁(yè)六、討論

1.為何說(shuō)魯迅輸入了一個(gè)批判否定性“文化惡魔”？怎樣了解“文化惡魔”？2.為何魯迅先生未曾取得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)？3.關(guān)于莫言第27頁(yè)關(guān)于莫言NovelsFallingRainonaSpringNight春夜雨霏霏(1981)RedSorghumClan紅高粱家族,includingfiveparts:"SorghumWine高粱酒""SorghumFuneral高粱殯""DogRoad狗道""TheOddDead奇死""RedSorghum紅高粱"(1987;English:1993)TheGarlicBallads[17]

天堂蒜薹之歌

(1988;English:1995)TheRepublicofWine:ANovel[17]酒國(guó)(1992;English:)BigBreasts&WideHips[17]豐乳肥臀(1996;English:)SandalwoodDeath:ANovel檀香刑(;English:)LifeandDeathAreWearingMeOut[17]生死疲勞(;English:)第28頁(yè)ShortstorycollectionsExplosionsandOtherStories爆炸Shifu:You'llDoAnythingforaLaugh[17]師父越來(lái)越幽默(1999;English:)OtherpublishedworksincludeWhiteDogSwing白狗秋千架,ManandBeast

人與牲畜,Soaring飆升,IronChild,TheCure,LoveStory,ShenGarden沈園andAbandonedChild.第29頁(yè)Awardsandhonours1998:NeustadtInternationalPrizeforLiterature,candidate紐斯塔國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)/諾