學(xué)校的德育教育應(yīng)注重人的主體發(fā)展性

學(xué)校的德育教育應(yīng)注意人的主體進(jìn)展性摘要：學(xué)校道德應(yīng)當(dāng)從以往的法律規(guī)范性、約束性教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w進(jìn)展性道德教育，把關(guān)注同學(xué)這一主體的進(jìn)展作為道德教育的終極目的。主體進(jìn)展性道德教育以人的主體性發(fā)揮為前提，以人的道德需要為動(dòng)力，以道德情感培育為最終目標(biāo)，以主體的進(jìn)展為根本目的。關(guān)鍵詞：主體進(jìn)展性，道德教育，情感培育學(xué)校德育質(zhì)量的凹凸取決于學(xué)校的德育管理。為了通過有效的管理形式，形成整體合力，充分發(fā)揮學(xué)校德育的潛力，提高德育質(zhì)量，提高德育工作實(shí)效，我們必需在日常工作中加強(qiáng)德育建設(shè)。教育理論告知我們，教育要適應(yīng)并促進(jìn)同學(xué)的進(jìn)展，教育要走在同學(xué)進(jìn)展的前面。學(xué)校教育對(duì)人的身心進(jìn)展有著重大的促進(jìn)作用，甚至可以說在人的進(jìn)展中起“主導(dǎo)作用”。因此，學(xué)校教育應(yīng)從以往重視學(xué)問的教學(xué)、技能的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁馊说倪M(jìn)展，從以往的法律規(guī)范性、約束性教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w進(jìn)展性道德教育，把關(guān)注同學(xué)這一主體的進(jìn)展作為道德教育的終極目的。體現(xiàn)了現(xiàn)代德育以人為本的精神，突出了主體德性的進(jìn)展。它直接指向人，以人的進(jìn)展作為其活動(dòng)的目的。1、德育教育如要發(fā)揮同學(xué)的主體性功能，離不開同學(xué)樂觀廣泛的參加。而同學(xué)的參加源于其需要。需要打算著同學(xué)參加的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力，需要的不同打算著同學(xué)參加教育方式的不同。激發(fā)同學(xué)的需要，從同學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)由黹_展教育教學(xué)活動(dòng)，是他們獲得進(jìn)展的重要前提。因此，道德教育必需仔細(xì)討論同學(xué)的需要，激發(fā)同學(xué)的需要。為此，必需克服對(duì)待同學(xué)需要方面存在的問題：第一，克服無視同學(xué)需要的錯(cuò)誤做法。教育不從同學(xué)的需要?jiǎng)由?，無視同學(xué)的需要，就等于無視同學(xué)的人格尊嚴(yán)，無視同學(xué)自己的價(jià)值選擇。我們國(guó)家傳統(tǒng)的教育嚴(yán)厲、教條、缺乏生命力，基本上不是從同學(xué)的需要?jiǎng)由?，而是從老師的意志選擇動(dòng)身，同學(xué)的很多需要得不到很好的滿意，他們?cè)谑芙逃械貌坏揭环N樂趣，而大多出于無奈與壓力，這樣的道德教育不行能使同學(xué)的德育得到進(jìn)展。其次，克服把成人的需要當(dāng)作同學(xué)的需要的錯(cuò)誤做法。成人的需要與同學(xué)的需要是有區(qū)分的，成人在自己生活中感覺到的需要，并不是同學(xué)自己的體悟，同學(xué)不行能馬上認(rèn)同，成人的需要內(nèi)化為同學(xué)的需要是一個(gè)困難的過程。對(duì)同學(xué)需要定位的失當(dāng)，過高地估量同學(xué)的需要，道德教育成為不顧同學(xué)現(xiàn)實(shí)需要的行為,老師依據(jù)成人的需要進(jìn)行組織，同學(xué)依據(jù)成人的需要接受教育，就必定使教育成為同學(xué)厭倦的活動(dòng)。第三，克服把外在需要當(dāng)作同學(xué)的內(nèi)在需要。我們國(guó)家的教育具有很強(qiáng)的功利性，都是為了同學(xué)將來的需要或是為了社會(huì)進(jìn)展的需要，甚至是為了老師的某些需要，而只有不關(guān)懷同學(xué)現(xiàn)實(shí)的需要。老師總是從同學(xué)的“應(yīng)然”的需要?jiǎng)由?，而不是從同學(xué)的實(shí)際需要?jiǎng)由怼Ｍ瑢W(xué)的將來需要、社會(huì)的需要與老師的某些需要對(duì)同學(xué)來說都是外在的需要，滿意同學(xué)的這些需要而忽視同學(xué)內(nèi)在需要是不行能實(shí)現(xiàn)同學(xué)的進(jìn)展的。主體進(jìn)展性道德教育堅(jiān)持“以人為本”，要求老師從同學(xué)的內(nèi)在需要?jiǎng)由磉M(jìn)行教育，以促進(jìn)同學(xué)的進(jìn)展。第四，克服對(duì)同學(xué)需要的簡(jiǎn)潔化理解。同學(xué)的需要是一個(gè)簡(jiǎn)單的問題，對(duì)這個(gè)問題的簡(jiǎn)潔化理解會(huì)導(dǎo)致教育活動(dòng)脫離實(shí)際。在教育活動(dòng)中，同學(xué)的需要是有層次性與差異性的，從平安需要、被認(rèn)可需要與進(jìn)展需要這三個(gè)緯度，可將同學(xué)的需要?jiǎng)澐譃榱鶄€(gè)層次：不被批判的需要、獲得物質(zhì)嘉獎(jiǎng)的需要、獲得精神嘉獎(jiǎng)的需要、自我表現(xiàn)的需要、認(rèn)知的需要與自我進(jìn)展的需要。因此，在道德教育中不能實(shí)行簡(jiǎn)潔而單一的方法。2、德育教育如要發(fā)揮同學(xué)的主體性功能，離不開師生之間的溝通。溝通就是在肯定的情景中師生之間在理解的基礎(chǔ)上對(duì)意義或情感的抒發(fā)、交換、共享與共建，是師生之間思想的碰撞與互補(bǔ)，是同學(xué)主體性的發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)主體參加的基礎(chǔ)。溝通也是信息的共振性發(fā)生，它含有信息的共享與同構(gòu)的意義,而共享與同構(gòu)有利于師生的交往，使同學(xué)成為人際互動(dòng)中的一員，有利于激發(fā)同學(xué)的愛好。對(duì)話是溝通的有效載體，對(duì)于參加的個(gè)體而言，它起著意義交換的作用，在教育中，對(duì)話具有公平性、感染性與開放性的特點(diǎn)。它有助于真正實(shí)現(xiàn)師生之間的溝通，使師生真正達(dá)到相互理解、達(dá)到精神上的溝通。對(duì)話既給同學(xué)的主體參加供應(yīng)一個(gè)切入點(diǎn)，又供應(yīng)了主體參加持續(xù)進(jìn)行的基本線索。對(duì)話有助于制造良好的主體公平參加的情景，在對(duì)話中，老師不是自上而下地給同學(xué)灌輸學(xué)問，而是通過對(duì)話與同學(xué)進(jìn)行溝通，引導(dǎo)同學(xué)。在對(duì)話情景中，師生關(guān)系應(yīng)是交互性的,老師不只是言者，同學(xué)也不只是聽者，雙方都是對(duì)話的公平參加者，他們的“言者”與“聽者”的角色是即時(shí)地相互轉(zhuǎn)換的，并通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)思想的共振。師生互動(dòng)成為對(duì)話溝通的一種表現(xiàn)形態(tài)。互動(dòng)使同學(xué)的行為成為教育系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，由于互動(dòng)，同學(xué)個(gè)體的主體參加被納入到教育的動(dòng)態(tài)化系統(tǒng)之中,凸顯主體參加的進(jìn)展目的，實(shí)現(xiàn)了參加主體的思想與行為的交換與共享，使主體參加更多地具有了交往性、合作性與進(jìn)展性，其中進(jìn)展性是核心。3、德育教育如要發(fā)揮同學(xué)的主體性功能，離不開同學(xué)道德情感的培育。道德是個(gè)人化的，道德的學(xué)習(xí)是個(gè)人在關(guān)系中的自我把握，所以，真正的道德教育就肯定包含著關(guān)系性、個(gè)體性、真實(shí)性和情境性等一些基本屬性。與此相應(yīng),人的情感體驗(yàn)恰恰反映了人最真實(shí)的存在，是共性在特定情境中的一種經(jīng)受,假如沒有這種經(jīng)受和由經(jīng)受所構(gòu)成的切身體驗(yàn)，那么，個(gè)體就不行能對(duì)道德產(chǎn)生深刻的認(rèn)同并進(jìn)一步滲入人的內(nèi)心。20世紀(jì)60年月以來，心情情感討論、認(rèn)知心理學(xué)與兒童心理學(xué)的討論已經(jīng)證明，情感對(duì)于人的進(jìn)展具有正向價(jià)值,情感最真實(shí)、最內(nèi)在地表征和表達(dá)了人的意識(shí)、意愿和意向，人的情感進(jìn)展?fàn)顟B(tài)、水平，人的情感品質(zhì)和力量，對(duì)于道德教育來說顯得尤為重要。由道德情感反映所構(gòu)成的“動(dòng)機(jī)——態(tài)度”系統(tǒng)在肯定程度上體現(xiàn)了人的道德進(jìn)展水平。道德教育必需加強(qiáng)同學(xué)的道德情感的培育。培育道德情感，要求我們?cè)诘赖陆逃凶⒁獾赖陆逃默F(xiàn)實(shí)生活化與同學(xué)的需要，只有現(xiàn)實(shí)生活化的符合同學(xué)需要的道德教育才能在同學(xué)中產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生情感。不能有兩套倫理原則套為校內(nèi)生活的，一套為校外生活的。道德教育必需重視從同學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活動(dòng)身，把道德教育的目標(biāo)落實(shí)或體現(xiàn)在關(guān)心同學(xué)解決生活中的難題。對(duì)同學(xué)來說，生活中的沖突和苦惱是真實(shí)存在的，抽象的道德與同學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活是有肯定距離的，假如道德教育的內(nèi)容與生活難題之間缺乏聯(lián)系，是很難使同學(xué)產(chǎn)生情感的，同學(xué)也就不行能主動(dòng)內(nèi)化這些道德要求。假如道德教育不能指導(dǎo)同學(xué)解決現(xiàn)實(shí)中的困擾，一味強(qiáng)調(diào)“如何做人”等方向性問題，就無法觸及同學(xué)內(nèi)心世界。所以，道德教育要把道德的人生導(dǎo)向作用細(xì)化成對(duì)同學(xué)的生活指導(dǎo)中，關(guān)心同學(xué)樹立直面生活的士氣，培育同學(xué)處理生活難題和心理困惑的信念與技能?，F(xiàn)實(shí)生活是同學(xué)接受道德教育的動(dòng)身點(diǎn)，也是同學(xué)接受道德教育的歸宿點(diǎn)。道德教育必需在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)心同學(xué)查找道德的生活價(jià)值。要通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的分析，使同學(xué)明白道德的利他性與利己性是密不行分的，從而使道德法律規(guī)范在同學(xué)中得到內(nèi)化。如人為什么要成為一個(gè)好人？對(duì)于這樣的問題，不能簡(jiǎn)潔地說好人對(duì)社會(huì)怎樣的好處，還必需說明做好人對(duì)自身完善的意義。應(yīng)引導(dǎo)同學(xué)熟悉到做好人可以改善人際關(guān)系，為個(gè)人的進(jìn)展供應(yīng)支持；可以使自己得到更多人的認(rèn)可，為自己爭(zhēng)得榮譽(yù)，關(guān)心他人建立自己的良好形象，為自己的進(jìn)展獲得更多的機(jī)會(huì)；可以使自己得到自我實(shí)現(xiàn)的滿意；有助于集體任務(wù)的實(shí)現(xiàn)及當(dāng)前問題的解決，等等。惟有這樣，才能使同學(xué)從要我這樣轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙@樣，從而提高自身的道德水平，促進(jìn)自身的進(jìn)展。了解需要是前提，溝通對(duì)話是基礎(chǔ)，情感培育是根本。傳統(tǒng)的以教化為本位的道德教育機(jī)制過分強(qiáng)調(diào)道德學(xué)問、道德理性對(duì)人的道德行為的作用?，F(xiàn)代社會(huì)的快速變化使我們看到，一方面道德實(shí)踐的進(jìn)展加速了道德學(xué)問的更新，另一方面有道德學(xué)問的人并不肯定實(shí)踐高尚的道德理念。建設(shè)以內(nèi)化為本位的道德教育機(jī)制，要求道德教育不論是內(nèi)容還是形式都要與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變以滿意考試需要為目的的道德教育的做法，轉(zhuǎn)變自上而下、姿勢(shì)很高、口號(hào)很響的道德學(xué)問傳授方法，在道德教育上多滲透一些學(xué)問經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需的詳細(xì)道德素養(yǎng)，比如誠(chéng)信、敬業(yè)、虛心、坦率、自信，比如團(tuán)隊(duì)協(xié)作、公正競(jìng)爭(zhēng)、以義求利，比如學(xué)會(huì)關(guān)懷、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)共同生活、喜愛自然、愛護(hù)環(huán)境、關(guān)懷可持續(xù)進(jìn)展等等，使道德教育更具有親和力。同時(shí)，要注意以內(nèi)化為本位的道德教育實(shí)踐載體的建設(shè)，如“教育、科技、文化”三下鄉(xiāng)活動(dòng)等，讓同學(xué)在做中學(xué)，端正同學(xué)對(duì)