中國(guó)土地制度的演變

中國(guó)土地制度的演變1、夏、商時(shí)期：占主要地位的以族為單位的土地公有制，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)往往采取集體勞作的方式進(jìn)行。2、西周時(shí)期：的土地制度雖然有 “薄天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣 ”之說，但是，實(shí)際上卻是和分封制度相適應(yīng)的多層次的貴族土地所有制。當(dāng)時(shí)的土地制度劃分為井田，井田以公田和私田的劃分為主要特征。井田制：是和分封制度相適應(yīng)的多層次的貴族土地所有制當(dāng)時(shí)的土地制度劃分為井田，井田以公田和私田的劃分為主要特征。各級(jí)貴族主要?jiǎng)兿髅癖姷膭谝鄣刈狻９镉纱迳绯蓡T共同耕種，收獲全部上交國(guó)家，私田是村社成員的份地，公社成員必須按照制度定期交換份地，隨著份地的變動(dòng)遷居，村社勞動(dòng)者對(duì)私田的占有權(quán)和使用權(quán)是以在公田上無償勞動(dòng)為條件的。3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：春秋及戰(zhàn)國(guó)初年，井田制的破壞使農(nóng)民對(duì)自耕份地的占有關(guān)系加強(qiáng)，出現(xiàn)自耕農(nóng)小土地所有制；貴族階級(jí)的進(jìn)一步分化，也使一部分貴族下降為自耕農(nóng)。戰(zhàn)國(guó)初期之后，軍功貴族通過賜予和買賣取得土地（如商鞅變法內(nèi)容獎(jiǎng)勵(lì)軍功）；同時(shí)，商人、貨幣持有人也通過買賣去的土地，他們和軍功貴族一起成為新興大土地所有者。4、秦朝：前216年，秦政府頒發(fā)“使黔首自食田”的法令，進(jìn)行全國(guó)性的土地登記，這次登記，在于承認(rèn)現(xiàn)實(shí)土地的占有狀況，以穩(wěn)定賦稅收入，這樣，也就以國(guó)家統(tǒng)一法令的形式，確認(rèn)了土地的私有權(quán)。5、漢朝封建土地制度：漢朝存在三種土地所有制形式：封建國(guó)家土地所有制，地主土地所有制，自耕農(nóng)土地所有制。1）封建國(guó)家土地所有制，國(guó)有土地，直接由國(guó)家政權(quán)掌握的土地，所有權(quán)歸國(guó)家，叫做公田。主要包括：一是全國(guó)的森林、荒地，河流；二是皇帝的林園；三是分散在各地沒收的富人、豪強(qiáng)、商賈的土地。公田的經(jīng)營(yíng)方式：一種是假田制：就是把國(guó)有土地出租給無地農(nóng)民耕種，史稱 “假民公田”，農(nóng)民要交稅。一種屯田制：從漢武帝開始大規(guī)模屯田， 屯田分為民屯和軍屯， 民屯要交納地租， 屯田者主要是內(nèi)地遷徙的移民。軍屯由戍卒耕種，屯田卒由政府發(fā)給農(nóng)具、耕牛，收獲的糧食交國(guó)家。屯田卒的衣食由政府撥給。2）、地主土地所有制：地主、豪強(qiáng)、大官僚、富商占有的土地，其來源，有的是通過賞賜，有的是兼并，也有的是通過搶占和買賣。采取租佃方式經(jīng)營(yíng)。3）、自耕農(nóng)土地所有制：占有小塊土地獨(dú)立經(jīng)營(yíng)。6、三國(guó)時(shí)期：三國(guó)時(shí)期的屯田制，是國(guó)家對(duì)國(guó)有土地的一種經(jīng)營(yíng)方式，它由曹操率先實(shí)行， 196年曹操接受棗祗、韓浩的建議，招募流亡農(nóng)民在許縣附近實(shí)行屯田。 后實(shí)行軍屯。民屯每50人1屯，屯田民名為招募實(shí)為驅(qū)迫，國(guó)家對(duì)民屯采取軍事組織的方式管理，管理機(jī)構(gòu)為屯司馬，與郡縣官員并列，而不相統(tǒng)屬，直隸于中央，屯田民不得隨意離開土地，沒有人身自由，他們耕種的土地要向國(guó)家繳納分成地租，同時(shí)也要承擔(dān)兵役和徭役。軍屯 60人為1營(yíng)，軍屯的士卒與屯田民一樣繳納分成地租。孫吳在長(zhǎng)江中下游地區(qū)實(shí)行屯田，也分為軍屯和民屯，蜀漢只有軍屯。屯田的意義：屯田的實(shí)施不僅解決了軍隊(duì)的給養(yǎng)問題，有利于實(shí)現(xiàn)區(qū)域統(tǒng)一，而且對(duì)安置流民，緩和社會(huì)矛盾，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)起了重要作用。國(guó)家對(duì)屯田的剝削日重，魏末晉初，屯田的分成租甚至高達(dá)八二開或者七三開。賦役越來越沉重，屯田制逐漸瓦解。晉武帝時(shí)期兩次下令罷屯田官，民屯宣告廢止。7、西晉時(shí)期占田制：為了加強(qiáng)對(duì)自耕農(nóng)的控制，限制土地兼并， 280年西晉頒布占田制，占田制包括三項(xiàng)內(nèi)容：一是占田課田制，規(guī)定男子一人占田70畝，女子一人30畝，丁男（男女16歲至60歲為正?。┱n田50畝，丁女課田20畝，次丁男課田（13歲到15歲、61到65歲為次訂）25畝，次丁女及老小沒有課田，占田數(shù)是指一般民戶可以按人口占有和耕種的田畝數(shù)，課田則是按丁承擔(dān)租稅的田畝數(shù)。二是戶調(diào)制，規(guī)定丁男為戶主的戶民，每年納絹 3匹、綿3斤；丁女及次丁男為戶主者減半交納。 三是官吏占田蔭戶制，規(guī)定一品可以占田 50頃，每品依次遞減 5頃，至第九品占田 10頃。蔭庇佃客的戶數(shù)，自一品 50戶至九品1戶不等，此外，官吏還可以蔭庇親屬，依官品高低有所不同，凡被官吏蔭庇的客戶和親屬都不負(fù)擔(dān)國(guó)家征派的徭役，實(shí)際上成為私家的依附人口。占田制中規(guī)定的占田數(shù)額，只是允許民戶自行占有，并非由國(guó)家如數(shù)進(jìn)行分配，而無論占田是否達(dá)到法定指標(biāo)，都要按照規(guī)定的課田畝數(shù)交納田租。8、北魏均田制：年北魏政府接受給事中李安世的建議，頒布均田令，對(duì)授田的對(duì)象、種類和數(shù)量等內(nèi)容進(jìn)行了規(guī)定。1）、男子15歲以上，授給露田40畝、桑田20畝，婦女授露田20畝。露田加倍授給，以備休耕。露田不得買賣，授田者身死或年滿70歲者歸還官府。桑田則為永業(yè)田，世代相傳，不歸還政府，并且在一定條件下可以買賣。（2）、奴婢授田與良人相同，耕牛每頭授田 30畝，限4牛。3）、土廣人稀地區(qū)，可以任力耕墾。土狹民稠之處，允許民戶遷往他鄉(xiāng)。不遷者授田不足，可以用桑田充露田之?dāng)?shù)，仍然不足時(shí)，不給倍田，再不足則減少應(yīng)授田數(shù)量。（4）、地方官吏按官職高低授給多少不等的公田，刺史15頃，太守10頃，官吏所授土地不得買賣。均田制是中國(guó)歷史上一種比較完備的土地制度，均田制的推行，實(shí)際上并不是完全平均土地，因?yàn)楣倭刨F族除隱占土地外，還依賴擁有的大量奴婢和耕牛獲得授田。均田制是一種國(guó)有與私有并存的土地制度，其中，有受有還的露田，所有權(quán)屬于國(guó)家，不必歸還的桑田，所有權(quán)則屬農(nóng)民。北魏以后，東魏、北齊、西魏、北周繼續(xù)實(shí)行均田制。9、隋朝均田制：主要內(nèi)容：丁男每人受露田80畝，婦女40畝為口分田，死后歸還國(guó)家，受桑田或麻田20畝，為永業(yè)田，可傳給子孫，奴婢授田與良人同，但受田奴婢人數(shù)有限額，依占有奴婢者的爵位、官品、身份人數(shù)不等，丁牛1頭授田60畝，每家限4頭。10唐朝均田制：18歲以上男子受永業(yè)田20畝，口分田80畝，官僚有職分田，作為俸祿補(bǔ)充，官府有工廨田，作為辦公費(fèi)用，所有權(quán)歸國(guó)家。主要包括對(duì)百姓授田的規(guī)定、對(duì)貴族官僚授田的規(guī)定以及對(duì)土地買賣的規(guī)定。唐朝均田制與前朝相比，內(nèi)容最為詳備并取消了奴婢、婦女及耕牛受田，增加了對(duì)工商業(yè)者、僧侶的受田，從一個(gè)側(cè)面反映了人身依附關(guān)系的變化、工商業(yè)及寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。后來,隨著土地兼并加劇，均田制逐漸瓦解。清朝更名田尤其要注意北魏到唐朝均田制的演變隋唐政治經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)考點(diǎn)1.如何理解均田制、租庸調(diào)制、兩稅法 ?解題思路:隋末，地主階級(jí)在殘酷鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的過程中，嚴(yán)重地破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)。唐朝建立后，面臨的一個(gè)重要問題便是如何使流亡無地的農(nóng)民再回到土地上進(jìn)行生產(chǎn)和通過什么辦法對(duì)他們征收賦稅。不解決這個(gè)問題，國(guó)家統(tǒng)治就不會(huì)穩(wěn)定， 國(guó)家財(cái)政就缺乏保障。 為此，唐朝統(tǒng)治者沿用并改進(jìn)了北魏以來實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制。均田制:唐田令承認(rèn)，農(nóng)民在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中占有的田地合法，并將國(guó)家控制的荒田分配給無地或少地的農(nóng)民。因此，均田制的實(shí)行對(duì)于唐初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展， 起了積極的推動(dòng)作用。 但是，均田制決不是平均分配土地，也不保證每個(gè)農(nóng)民都能占有法令上規(guī)定的土地?cái)?shù)目。均田制的真正目的，是保證地主階級(jí)占有土地的前提下，以均田為根據(jù)向農(nóng)民征收賦稅，保證封建國(guó)家的財(cái)政收入和徭役。隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地主階級(jí)對(duì)土地的貪欲越來越兇，同時(shí)，封建政府加在人民身上的繁重的賦稅和徭役，使大量農(nóng)民棄家賣產(chǎn)，流亡他鄉(xiāng)，地主則乘機(jī)大肆兼并土地，均田制逐漸被破壞。租庸調(diào)制:與均田制相適應(yīng)的賦稅制度是租庸調(diào)制。它以均田制為基礎(chǔ)，以人丁為征收對(duì)象。它規(guī)定 :受田的農(nóng)民必須交納定量的租、調(diào)，服徭役的期限內(nèi)，不去服徭役的也可以納絹或布代役，叫做庸。唐朝的庸不再有年齡限制。租庸調(diào)制使賦稅額由隨意征收改為固額征收，賦役負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，納庸代役保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時(shí)間，因此，它的實(shí)行，在唐前期既能增加國(guó)家財(cái)政收入，也相應(yīng)提高了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性。但隨著均田制的破壞，農(nóng)民手中的土地更少了，大批逃亡，租庸調(diào)制對(duì)他們不再適應(yīng)。同時(shí)，對(duì)兼并大量土地，擁有大量谷帛的地主們，僅按人口向他們抽租庸調(diào)實(shí)在所得不多，而且地主還千方百計(jì)隱瞞丁口。這一情況，在安史之亂后更加突出，為了解決財(cái)政困難，緩和階級(jí)矛盾，改變賦稅制度已成為不可避免的趨勢(shì)。兩稅法:780年，唐德宗接受宰相楊炎的建議，實(shí)行兩稅法。兩稅法的特點(diǎn)是按土地、財(cái)產(chǎn)的多少收稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役，一年分夏、秋兩季兩次納稅。兩稅法的實(shí)行，是我國(guó)封建社會(huì)賦稅制度的一次重大改革和進(jìn)步。使唐朝中期以來極端混亂的稅制得到統(tǒng)一；在一定時(shí)期內(nèi)，保證了國(guó)家的財(cái)政稅收；改變了自戰(zhàn)國(guó)以來以人丁為主的賦役制度，表明封建政府對(duì)農(nóng)民的人身控制有所放松；兩稅法規(guī)定貴族、官僚、商人都要交稅，這就擴(kuò)大了稅源，增加了政府的財(cái)政收人，也相對(duì)減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。但兩稅法實(shí)行后，土地兼并不再受到限制，故越來越嚴(yán)重，大地主干方百計(jì)隱瞞財(cái)產(chǎn)，把賦稅轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)民身上，而政府在兩稅之外又增加 許多苛捐雜稅，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)更加沉重，兩稅法只嚴(yán)格地執(zhí)行了一個(gè)很短的時(shí)期。2.如何認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期的科舉制 ?解題思路:科舉制是我國(guó)古代通過考試選拔官吏的一種制度。科舉制在隋唐時(shí)期創(chuàng)立和發(fā)展，是北魏以來經(jīng)濟(jì)階級(jí)關(guān)系變動(dòng)的結(jié)果。隨著封建經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，特別是均田制的實(shí)行，使得普通地主的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到加強(qiáng)，他們紛紛要求加入國(guó)家政權(quán)中來， 參與國(guó)家管理。而操縱國(guó)家政權(quán)的士族地主卻日益腐朽沒落， 他們通過九品中正制，壟斷著仕途，且有很強(qiáng)的割據(jù)一方的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力，不利于中央集權(quán)的加強(qiáng)和封建國(guó)家的鞏固穩(wěn)定，于是改革選官制度成為歷史的必然。發(fā)展演變:隋文帝時(shí)，開始采用分科考試的方式選拔官員；隋煬帝時(shí)，始建進(jìn)土科，科舉制形成；唐貞觀時(shí)，增加了考試科目，以進(jìn)士、，明經(jīng)兩科為主；武則天時(shí)，大量增加科舉取土的人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐開元年間，由高官主持考試，以后成為定制；明清時(shí)期演變?yōu)榘斯扇∈浚?1905年廢除。科舉制的推行，打擊了腐朽的士族勢(shì)力，符合庶族地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，適應(yīng)了鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要；各階層尤其是庶族地主知識(shí)分子參政，擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)；科舉制把讀書、考試、做官緊密聯(lián)系起來，從而提高了官員的文化素質(zhì)；科舉取土把選拔人才和任命官吏的權(quán)力，從地方豪門士族手里集中到中央政府，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定；科舉制也推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，使唐朝學(xué)制完備，達(dá)到世界先進(jìn)水平；同時(shí)，通過考試選拔人才，一定程度上保證了選賢任能的公平競(jìng)爭(zhēng)性，對(duì)西方國(guó)家選拔人才產(chǎn)生了重大影響。但是，科舉制畢竟是地主階級(jí)的選官制度，從本質(zhì)上講也是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的手段，到封建社會(huì)后期，其腐朽性和反動(dòng)性日益暴露。3.如何理解隋唐時(shí)期的三省六部制 ?解題思路:為了加強(qiáng)中央集權(quán)，提高行政效率，隋文帝綜合漢魏以來的官制，在中央確立了三省六部制。唐朝在隋的基礎(chǔ)上加以調(diào)整和補(bǔ)充，進(jìn)一步明確劃分三省的職權(quán)。三省六部職權(quán)有分工，也有合作，相互牽制和監(jiān)督，從而使封建官僚機(jī)構(gòu)形成完整嚴(yán)密的體系，提高了行政效率，加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量；三省的分工使宰相的權(quán)力一分為三，三省的長(zhǎng)官大都品級(jí)較低，這就削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)；三省六部制度的確立和完備，是中國(guó)官制史上的重大變革，此后，歷朝基本上沿襲這種制度。但是，封建國(guó)家的最高權(quán)力仍掌握在皇帝手中，因此，三省六部制的實(shí)行，它只能減少中央政令的失誤和腐敗，卻不能從根本上杜絕之。4.如何理解從府兵制到募兵制的轉(zhuǎn)變 ?解題思路:府兵制因設(shè)立軍事組織兵府而得名。初創(chuàng)于西魏。隋唐時(shí)期的府兵制是在均田制的基礎(chǔ)上建立的一種兵農(nóng)合一的封建軍制。隋朝沿襲前代的府兵制，并加以改革。在隋以前，府兵和他的家室、土地自成一個(gè)系統(tǒng)，不歸州縣管理，這在戰(zhàn)爭(zhēng)不息、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)頻繁時(shí)期是難免的。但因此軍人容易包庇本家甚至外人，隱匿戶口，不納租稅。隋文帝把軍人的戶籍編人州縣，同樣分到田地，不再實(shí)行軍民異籍。這樣，府兵制與均田制結(jié)合，寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一。府兵一面在州縣落籍，從事生產(chǎn)；一面仍保留軍籍，輪翻宿衛(wèi)，府兵服役期間免征租庸調(diào)。府兵制是唐朝的基本兵制。唐太宗時(shí)，調(diào)整和健全了府兵制，增加了軍府的數(shù)量，安排三分之一以上的軍府駐守關(guān)中。這樣，中央政府就能夠隨時(shí)調(diào)集重兵，保持強(qiáng)大的國(guó)防力量和鎮(zhèn)壓力量。府兵制的實(shí)行，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，增加了政府管理的戶口和賦稅收入，擴(kuò)大了兵源，也消除了胡漢分治的痕跡，同時(shí)，兵將分離，不易形成將帥擁兵自重的局面。但是，府兵出征時(shí)要自備武器、糧食等，沉重的軍費(fèi)負(fù)擔(dān)都加在了農(nóng)民的身上。按照唐朝規(guī)定，府兵的挑選，應(yīng)該“財(cái)均者取強(qiáng)，力均者取富，財(cái)力又均，先取多丁”。這種征發(fā)制度使府兵中保有相當(dāng)數(shù)量的富裕農(nóng)民和中小地主，府兵就能更有力的執(zhí)行其對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓的職能。唐初，府兵地位比較高，參加征役可得勛級(jí)，死亡者家屬可受撫恤，府兵的征調(diào)還不困難。到唐高宗以后，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，不僅勛賞不行，甚至還要奪賜破勛，于是地主富戶想方設(shè)法逃避兵役，兵役負(fù)擔(dān)就全部落到貧下戶身上。由于均田制的破壞，貧下戶失去土地，無力自備衣糧，加之戰(zhàn)事頻繁，兵役繁重，兵士逃亡較多，到開元年間，府兵制崩潰。唐玄宗為增強(qiáng)軍事力量，實(shí)行了募兵制。寓兵于農(nóng)變成了兵農(nóng)分離，兵成了一種專門的職業(yè)。同時(shí)，內(nèi)地與邊鎮(zhèn)的兵力部署也發(fā)生了變化:外重內(nèi)輕。募兵制基本上由國(guó)家供給衣食，減輕了農(nóng)民的兵役負(fù)擔(dān)，節(jié)省了府兵往來于路途的消耗，有利于生產(chǎn)的發(fā)展，封建國(guó)家也得以建立一支強(qiáng)有力的軍隊(duì)。不過，募兵制的士兵以當(dāng)兵為職業(yè)，將領(lǐng)長(zhǎng)期統(tǒng)帥軍隊(duì)，兵將間有了隸屬關(guān)系，導(dǎo)致軍閥的形成。天寶年間，地方節(jié)度使自行募兵，成為軍閥割據(jù)勢(shì)力。5.如何評(píng)價(jià)武則天 ?應(yīng)試技巧:對(duì)歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)，必須要掌握評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與方法 :1運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來評(píng)價(jià):全面、公正、客觀； 2對(duì)歷史人物在歷史長(zhǎng)河中的地位，究竟是持肯定態(tài)度還是持否定態(tài)度，可借用鄧小平同志的“三個(gè)有利于”來考查 :即是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于人民生活水平的提高，是否有利于國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)。切忌感情用事或僅從道義的角度去考慮。武則天統(tǒng)治時(shí)期， 她采取了一系列非常措施來維護(hù)自身統(tǒng)治。 如任用酷吏，濫殺無辜，大肆從事佛教，修筑佛寺，大興土木工程等。但是她在位期間，能重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能破格用人，注重發(fā)展科舉制度，為廣攬人才，她創(chuàng)立“自薦”求官制度。許多有才能的庶人，被破格錄用，如名相狄仁杰、姚崇等。所有這些，使得在武則天當(dāng)權(quán)的半個(gè)世紀(jì)里，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，國(guó)力不斷上升。因此，對(duì)于武則天，應(yīng)持基本肯定的態(tài)度。6.如何認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期的民族關(guān)系

?隋唐時(shí)期，邊疆的主要少數(shù)民族有 :北部回紇，西北突厥，西南南詔，東北靺鞨，如同一家的西部吐蕃。這一時(shí)期，統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展與鞏固，究其原因有 :1少數(shù)民族對(duì)邊疆地區(qū)的開發(fā)； 2三國(guó)時(shí)期民族大融合趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展； 3唐朝前期國(guó)力的強(qiáng)盛；④統(tǒng)治者采取開明的民族政策；⑤交通的發(fā)達(dá)。唐朝前期統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的方式，主要有以下幾種 :戰(zhàn)爭(zhēng)、設(shè)機(jī)構(gòu)管轄、冊(cè)封、和親、會(huì)盟。在這五種主要方式中，和平方式是主流。這一方面體現(xiàn)了統(tǒng)治者民族政策的開明，另一方面也反映了各民族間友好交往的整體趨勢(shì)。隋唐時(shí)期的民族關(guān)系，主要是少數(shù)民族向漢族學(xué)習(xí)，吸收漢族先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化等。但同時(shí)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化也對(duì)內(nèi)地漢族產(chǎn)生過重要影響。如唐詩(shī)所描述的“胡音胡騎與胡妝，五十年來競(jìng)紛泊”。我國(guó)是以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，祖國(guó)歷史是由各族人民共同締造的。如何處理民族關(guān)系，事關(guān)國(guó)家的前途和命運(yùn)。正確處理民族關(guān)系，有利于邊疆地區(qū)的開發(fā)，有利于民族矛盾的緩和有利于各民族之間經(jīng)濟(jì)、文化的交流發(fā)展，有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。7.如何認(rèn)識(shí)隋唐時(shí)期的對(duì)外關(guān)系 ?隋唐時(shí)期，中外友好交往頻繁，究其原因有1交通的發(fā)達(dá):陸路方面，從長(zhǎng)安出發(fā)，往東可到達(dá)今天的朝鮮，向西經(jīng)陸上“絲綢之路”，可以通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以及歐洲許多國(guó)家；海路方面，從登州、揚(yáng)州出發(fā)，可到達(dá)今天的韓國(guó)日本，從廣州出發(fā)，經(jīng)海上“絲綢之路”，可到達(dá)波斯灣。2唐朝國(guó)力的強(qiáng)盛，各方面幾乎都處于世界領(lǐng)先地位；3統(tǒng)治者實(shí)行開放的對(duì)外政策，唐都長(zhǎng)安是國(guó)際性的大都會(huì)；④中外使臣、商人、留學(xué)生以及中外僧侶在推動(dòng)中外交流過程中也發(fā)揮了重要作用。隋唐時(shí)期對(duì)外關(guān)系的特點(diǎn):統(tǒng)治者實(shí)行開放的對(duì)外政策；范圍廣泛，以亞洲為主；以和平交往為主；以互通使節(jié)、經(jīng)濟(jì)文化交流為主要形式。隋唐時(shí)期的中外交往，以外國(guó)向中國(guó)學(xué)習(xí)為主。但同時(shí)外國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化等也對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了重大影響。隋唐時(shí)期，中外之間友好交往和經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了中外人民的相互了解和友好情誼，大大開闊了中國(guó)人民的眼界，豐富了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化生活，有利于各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)人民的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)成就和優(yōu)秀的文化成果，通過交流，對(duì)亞洲各國(guó)的歷史發(fā)展也做出了一定的貢獻(xiàn)2008考研歷史學(xué)復(fù)習(xí)攻略 之中國(guó)古代文化的發(fā)展專題線索梳理一、 先秦時(shí)期的文化 ★★★（一）春秋晚期的老子和孔子（軸心時(shí)代：人與自然、人與人、人本身的覺醒，同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)、政治制度等方面也有較大的突破。）1、老子的主張：樸素的發(fā)展觀和辯證法；對(duì)社會(huì)的發(fā)展，主張“無為”。2、孔子主張的核心思想，就是“仁”與“禮”。所謂仁者愛人，維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”?？鬃拥慕逃删停骸坝薪虩o類”，興辦私學(xué)，推動(dòng)了古代文化教育的發(fā)展；編訂和整理了“五經(jīng)”《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》、《春秋》）（二）百家爭(zhēng)鳴 ★1、發(fā)生的歷史背景與條件：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展：鐵器、牛耕的使用和推廣使生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展。社會(huì)政治的大變革：奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。社會(huì)局勢(shì)的大動(dòng)蕩：諸侯國(guó)開展各色的政治變革；社會(huì)思想自由寬松，私學(xué)的興盛；階級(jí)關(guān)系變化復(fù)雜，新興地主階級(jí)同奴隸主階級(jí)的斗爭(zhēng)劇烈斗爭(zhēng)。2、代表人物：墨子：主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”。孟子：要求施行“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”、“寬以待民”。荀子：主張“天行有?！?、“制天命而用之”。莊子：主張“心齋”“坐忘”。鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的不公平社會(huì)現(xiàn)象。韓非子：代表了新興地主階級(jí)。

認(rèn)為歷史是不斷向前發(fā)展的，

當(dāng)代必然勝過古代。 要按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革，主張“法治”。（三）文學(xué)和藝術(shù)：1、文學(xué)：《詩(shī)經(jīng)》、屈原 “楚辭”、諸子散文2、繪畫：長(zhǎng)沙楚國(guó)遺址出土的《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》，是我國(guó)現(xiàn)存的最古老的帛畫。3、青銅器：當(dāng)時(shí)青銅器的裝飾從過去的圖案發(fā)展為完整的畫面，代表作品為四川出土的嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺。4、音樂：湖北隨州全套戰(zhàn)國(guó)青銅編鐘；（四）天文、物理與醫(yī)學(xué)1、天文：公元前 613年，《春秋》世界公認(rèn)的關(guān)于哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早六百多年；春秋已經(jīng)形成自己固定的歷法系統(tǒng)，“十九年七閏”法，比西方早160年；世界上最早的天文學(xué)著作戰(zhàn)國(guó)的《甘石星經(jīng)》。2、物理：《墨經(jīng)》記錄有杠桿、浮力、聲學(xué)、光學(xué)等方面的知識(shí)；其中“《墨經(jīng)》光學(xué)八條”反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)物理學(xué)的重大成就。3、醫(yī)學(xué)：扁鵲采用“望、聞、問、切”的四診法。其中切脈是扁鵲的主要成就，他被后代醫(yī)家奉為“脈學(xué)之宗”。二、秦漢時(shí)期的文化★★（一）哲學(xué)與宗教：1、董仲舒主張的核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”、還主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)鞏固政權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一安定起了積極作用。被漢武帝所采納，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。2、唯物思想家王充著有《論衡》闡述無神論。3、西漢末年佛教經(jīng)中亞傳入。4、東漢時(shí)，道教形成?！短浇?jīng)》為經(jīng)典。（二）史學(xué)與文學(xué)：1、司馬遷著《史記》，我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體的通史。2、班固著《漢書》，記載西漢一朝的歷史，我國(guó)第一部斷代史史書。（三）雕塑與繪畫 ：1、雕塑：最突出的是秦始皇陵兵馬俑，是中國(guó)雕塑藝術(shù)的珍品。東漢成都的說唱俑與洛陽(yáng)的雜技俑生動(dòng)活潑。秦漢磚瓦與瓦當(dāng)也極具藝術(shù)價(jià)值。2、繪畫：長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩色帛畫。（四）科學(xué)技術(shù)：1、天文歷法：“太初歷”；東漢張衡地動(dòng)儀。2、數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》。3、醫(yī)學(xué)：戰(zhàn)國(guó)問世，西漢編定成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》；東漢成書的《神農(nóng)本草經(jīng)》； “神醫(yī)”華佗和“醫(yī)圣”張仲景。4、造紙術(shù)：西漢初期，就出現(xiàn)了紙。 105年，東漢的蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。造紙術(shù)從 4世紀(jì)起，外傳朝鮮、越南和日本；8世紀(jì)傳到中亞，后經(jīng)阿拉伯傳到非洲和歐洲，為人類文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，成為世界最有影響的發(fā)明之一。三、魏晉南北朝時(shí)期的文化 ★（一）科學(xué)技術(shù)1、數(shù)學(xué)：魏晉劉徽提出計(jì)算圓周率的正確方法；南朝祖沖之計(jì)算圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位數(shù)，并著有數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》。2、農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著有《齊民要術(shù)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。3、地理：西晉裴秀繪制《禹貢地域圖》，提出了繪制地圖的原則；北魏酈道元著《水經(jīng)注》，是一部歷史、地理、文學(xué)價(jià)值都很高的綜合性地理著作。（二）哲學(xué)思想1、魏晉玄學(xué)2、道教與佛教道教的發(fā)展：東漢葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，使之成為為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。南朝陶弘景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀念，建立起道教的神仙體系。佛教的盛行：社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家分裂，統(tǒng)治腐敗，人民生活困苦；佛教思想，使亂世苦難中的百姓易于接受，也符合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要；3、唯物論思想家范縝 ：南朝齊梁間范縝思想家范縝著《神滅論》，從理論上給佛教以沉重打擊，樹起了無神論的旗幟，是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物思想的重大發(fā)展。（三）文學(xué)和藝術(shù)1、詩(shī)歌：七言詩(shī)的出現(xiàn)：完成了從四言、五言、騷體到七言詩(shī)的過渡；建安文學(xué)：曹操的《蒿里行》、王粲的《七哀詩(shī)》、蔡文姬的《悲憤詩(shī)》；田園詩(shī)：陶淵明的《歸園田居》、《桃花源詩(shī)》。2、民歌：南方民歌的代表作《采桑度》；北方民歌的代表作《敕勒歌》、《木蘭辭》。3、書法：東漢末年，書法成為一種藝術(shù)形式；蔡邕是當(dāng)時(shí)著名書法家；曹魏的鐘繇把隸書轉(zhuǎn)化為楷書；東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子分別被人們稱為“書圣”與“小圣”。4、繪畫：宗教畫興起，三國(guó)時(shí)的曹不興是我國(guó)佛教畫的始祖；東晉畫家顧愷之擅長(zhǎng)人物畫，代表作有《女史箴圖》、《洛神賦圖》等。5、雕塑：石窟藝術(shù)技藝精湛、氣勢(shì)恢弘，云岡石窟、龍門石窟。四、隋唐時(shí)期的文化 ★★（一）科學(xué)技術(shù)1、雕版印刷術(shù)：隋唐時(shí)期已經(jīng)有了雕版印制的佛經(jīng)、日歷和書籍?！督饎偨?jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品。2、火藥的發(fā)明：唐朝中期的書籍里已有制火藥的配方。唐末火藥用于軍事。3、天文歷法的成就：唐天文學(xué)家僧一行制訂的《大衍歷》，比較準(zhǔn)確地反映了太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，表明我國(guó)古代歷法體系的成熟；是世界上用科學(xué)方法測(cè)量子午線長(zhǎng)度的第一人。4、醫(yī)學(xué)的進(jìn)步：唐醫(yī)學(xué)家孫思邈的《千金方》；吐蕃名醫(yī)元丹貢布的《四部醫(yī)典》；唐高宗時(shí)編寫的《唐本草》5、建筑的成熟：建筑技術(shù)的代表作長(zhǎng)安城；趙州橋。（二）文學(xué)和藝術(shù)1、詩(shī)歌：初唐時(shí)期的陳子昂，是唐詩(shī)革新的先驅(qū)。出現(xiàn)了一大批著名的詩(shī)人：孟浩然、王維、岑參、李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隱等。2、藝術(shù)：敦煌莫高窟是世界最大的藝術(shù)寶庫(kù)。反映了隋唐社會(huì)的繁榮景象和宗教的興盛。繪畫：杰出畫家有閻立本和吳道子；書法：隋唐之際的歐陽(yáng)詢等初唐三大家；顏真卿和柳公權(quán)；草書大家有草圣張旭。樂舞：隋有九部樂，唐為十部樂；名曲有《秦王破陣樂》；玄宗創(chuàng)作《霓裳羽衣舞》；（三）隋唐文化繁榮的原因與特點(diǎn)原因：1、國(guó)家統(tǒng)一強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。2、隋唐尤其是唐朝的統(tǒng)治者，推行開明、兼容的文化政策，為文化發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍。3、國(guó)內(nèi)各民族交往密切，在文化上互相交流、融合，為中華文化增添了多民族色彩。4、對(duì)外交往的頻繁，文化上得以吸收外來的優(yōu)秀成分。5、隋唐兩代繼承發(fā)揚(yáng)了歷代傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝時(shí)期的文化。特點(diǎn)：1、全面繁榮：在科技、教育、文學(xué)、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)全方面繁榮。2、兼收并蓄：不僅接受了國(guó)內(nèi)各民族的文化，而且融合了外來文化的優(yōu)秀成分。3、世界領(lǐng)先：印刷術(shù)、火藥、測(cè)量子午線、趙州橋、《唐本草》等。4、影響深遠(yuǎn)：隋唐文化是中國(guó)封建文化的最高峰，也是當(dāng)時(shí)世界文化的高峰，對(duì)中國(guó)文化和世界文明史都產(chǎn)生了重要的影響。五、五代宋（遼、夏、金）元時(shí)期的文化 ★★（一）科學(xué)技術(shù)1、印刷術(shù)的發(fā)明：北宋畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)2、指南針的使用：在宋代航海交通上已普遍使用，經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲。對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。3、火藥的發(fā)明：古代煉丹家煉制丹藥時(shí)發(fā)明。唐末開始用于軍事。北宋設(shè)置專門制造機(jī)構(gòu)。南宋時(shí)發(fā)明了管形火器突火槍。13世紀(jì)元時(shí)，火藥、火器由阿拉伯人傳到歐洲。4、沈括和《夢(mèng)溪筆談》：總結(jié)了我國(guó)古代主要是北宋時(shí)期的許多科技成就。在我國(guó)和世界科技史上有重要地位。5、元代的歷法和天文學(xué)家郭守敬：元初設(shè)立太史局編制新歷法。郭守敬創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀和高表等天文觀測(cè)儀器，主持了全國(guó)范圍的天文測(cè)量，主持編定《授時(shí)歷》。（二）理學(xué)1、理學(xué)是宋代的哲學(xué)思想，是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。是兩宋時(shí)期在民族矛盾、階級(jí)矛盾尖銳的情況下，封建統(tǒng)治者對(duì)儒家學(xué)說的新發(fā)展。2、南宋朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者。他認(rèn)為“理”是宇宙