《烏合之眾》讀書筆記

第《烏合之眾》讀書筆記

篇一：烏合之眾(古斯塔夫勒龐)——讀書筆記

作者自序

人類的自然本性決定了這樣一個事實，即認(rèn)不得不在思想、感情和習(xí)俗的支配和主宰之下生存。制度和法律不僅是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)，還在很大程度上表達著人的需求。

理性是人類最近才有的屬性，它還不完善，還不能為我們解釋無意識規(guī)律。

引論：群體時代

真正社會變革的唯一重要特征：應(yīng)該是根植于文明、思想、觀念和信仰的革故鼎新過程中。人類作為一個物種，它最穩(wěn)定的因素就是可以通過遺傳來承襲思想。

兩個基本因素構(gòu)成了人類思想轉(zhuǎn)型的基石：首先是宗教、政治和社會信仰的毀滅；其次是現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的進展催生出完全不同的生活和思想狀況。

不管未來社會以何種方式進行組織，必將不得不把一個新興的力量考慮在內(nèi)—這是一種在現(xiàn)代社會持續(xù)存在并且具有統(tǒng)治地位的力量—群體的力量。

群體的時代中，決定民族走向的因素存在于群眾的心理，而不再是在政治上認(rèn)可的傳統(tǒng)，君主的個人傾向和相互敵對的態(tài)勢或商議中。

群體組織會催生出一些教條，一種不容分說的獨斷主義的力量。

第一卷：群體心理

1、群體的一般特征

群體：通常意義上指的是聚集在一起的多個個體。

心理學(xué)立場上來看，群體是一個心理狀態(tài)上的群體，這一群體，受群體精神統(tǒng)一律的支配，以一種獨特的方式存在。

集體心理：聚集在一起的群體，其中的個體思想情感會全部朝一個共同的方向進發(fā)。個體成為有組織群體的一員，其表現(xiàn)出來的特征有：

⑴自覺地個性的喪失，思想和情感轉(zhuǎn)到一個全新的方向上去。一個民族的全部個體是不可能聚集在一起的，但整個民族在特定的情況下會成為一個真正的群體。

⑵附屬特征：具體內(nèi)容和精神結(jié)構(gòu)會隨著群體人員組成情況的差異而有所不同。同質(zhì)群體和異質(zhì)群體的差別。

一個心理群體呈現(xiàn)出來的最突出的特點：無論組成群體的個體是什么人，無論其生活方式、職業(yè)性格或智力等是否相同，在他們組成一個群體時，他們會獲得一種集體心理。

他們的情感、思想和行為，與作為單獨個體時的情感、思想和行為截然不同。群體的個人已經(jīng)不是獨立的個人。

原因在于：

首先，現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)定的客觀事實，即無意識心理活動在生活、理智思考中的作用都是壓倒性的。人類有意識的行為活動，只是無意識的深層心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。無意識因素從始至終支配著我們基本的性格特征，而它主要受遺傳因素的影響。這一心理深層結(jié)構(gòu)包含著一個種族的先天特性，它由世世代代傳承的諸多共同特征構(gòu)成。我們大部分日常生活行為，其實都是深層心理動機的結(jié)果。這又是無法觀察到的。

種族的先天特性又無意識因素構(gòu)成。種族的個體之間基本上很相似，造成個體彼此間不同的，主要是他們具備的有意識因素。

無意識使人相似，有意識使人不同。

群體共同屬性：無意識；群體心理不僅削弱了個體智慧，還減弱了個體本身的特征。異質(zhì)因素泯沒在同質(zhì)因素中，無意識的力量占據(jù)制高點。

群體呈現(xiàn)出來的品質(zhì)特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個個體疊加在一起只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個體把各自最基本的品質(zhì)匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

群體具有而鼓勵個體不具備的特性其決定性作用的因素很多。

其一，單從數(shù)量上看，群體中個體能感覺到一股不可抗拒的巨大力量，這使他的本能無所顧忌地釋放出來，而當(dāng)他是一個孤立無援的個體時，他必須限制約束這些欲望。（群體無名無姓它不必去承擔(dān)什么責(zé)任，結(jié)果是，駐留在個體心頭的那種責(zé)任感消散一空。）

其二，感染現(xiàn)象在決定群體特性的同時，還決定著群體一般會接受什么。

感染類似于一種催眠作用。所有的情感和行動在群體中都有感染性，它甚至可以把個體感染到隨時準(zhǔn)備為集體利益犧牲個人利益—這是一種放棄自我利益的特性，與人的本性是極為對立的。如果不是在群體中，一般不會發(fā)生?！后w性感染

其三，群體有易于接受暗示的表現(xiàn)，是感染造成的結(jié)果。個體則不那么輕易。—接受暗示群體中，個體大腦活動被麻痹，催眠，經(jīng)過不同的誘導(dǎo)，個人能被引入到一種完全失去自我意識的狀態(tài)中，此時他會對使自己完全失去自我意識的暗示者言聽計從，言行會與日常性格習(xí)慣完全不同。——有意識的自我人格不見了，主觀意志和分辨力不復(fù)存在，所有的情感思維都被支配著。

在某種暗示的引導(dǎo)下，他必然會采取行動，因為此時的他已經(jīng)難以抗拒一種沖動的力量。總結(jié)：人有意識的消失；無意識的橫行霸道；思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個方向發(fā)展；把暗示帶來的意念立即付諸行動；——這些傾向都是群體中個體表現(xiàn)出來的主要特征。

群體與孤立個體：行動上，群體中的個人與本人有著本質(zhì)的差別，他的思想情感早已在他的行為失去自主能力之前，發(fā)生了變化。——法國貴族178984法國貴族主動放棄了自己的特權(quán)。

獨處的一個人，可能是有涵養(yǎng)的，但在群體中，他會蛻變成為一個野蠻人，一個行為上受生命本能支配的動物，與原始人極為相似。

作為群體中一個組成部分，個人就像無數(shù)沙粒中的一個，他可以任憑風(fēng)把他吹向任何地方。

結(jié)論：群體在智力上總是低于孤立的個體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動上，群體可能比個人表現(xiàn)的更好也可能更壞，主要看當(dāng)時的環(huán)境氛圍，即群體接受的暗示的性質(zhì)。群體，常常是犯罪群體，卻也經(jīng)常是英雄的群體。英雄主義的行動不可否認(rèn)地蘊含無意識的因子，但正是這種英雄主義在書寫歷史。

2、群體的情感和道德

（1）群體的沖動、易變和急躁

群體人又一切外在刺激因素的擺布，且呈現(xiàn)為不斷變異的特征。

群體是刺激的奴隸：只要是刺激因素，就會對群體發(fā)揮控制性的作用，而且這一作用會不停地發(fā)生變化。

心理學(xué)的解釋是：獨處的個人能夠主宰自己的行為，并對行為進行反省后作出反應(yīng)，而群體則不具備這種能力?！词軣o意識的支配。

讓群體激昂亢奮的因素，主要聽從于各種各樣的沖動，無論是大度的、殘忍的、奮勇的、怯弱的，其表現(xiàn)總是極其強烈?！缪缺┝Φ脑陝愚D(zhuǎn)變?yōu)榧径葘捜萜胶?，并走向英雄主義。

群體具有多變性，使其顯得難以駕馭。另外群體是不可能長久的，即便它有各種各樣的熱切愿景，但不具備任何深謀遠慮的能力。

種族自身一些特質(zhì)可以視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質(zhì)的影響范圍之內(nèi)。

（2）群體的輕信和易受暗示

群體順從暗示，把頭腦中被喚起的幻覺當(dāng)作現(xiàn)實來接受，并且，群體中幻想對所有成員的作用是相同的，群體中有教養(yǎng)的人和無知的人相同。

最開始是一個示意——經(jīng)過相互感染——進入群體中所有人的頭腦之中——群體一致的傾向性情感得以形成?！w心理形成。

群體徘徊徜徉在一個無意識領(lǐng)域，時時對暗示可能聞風(fēng)而起，理性不能發(fā)揮什么影響，像生命有了一往無前的激情，喪失掉一切省思的能力，極度輕信之外，在沒有別的東西。

如神話的快速傳播：除了群體極度輕信之外，還有就是事情在經(jīng)過群體的想象之后，已經(jīng)發(fā)生了奇妙的變化。極度輕信+群體想象

第一步：群體中某個人對真實情況的第一次扭曲

第二：交互感染，

第三：共同傾向性，集體幻覺。

群體中博學(xué)多才的人和笨蛋一樣不再具備觀察能力。觀察力和反省精神喪失。

期待中的群體+暗示的作用

模糊不清的記憶——幻覺——暗示：暗示往往來自于幻覺。

幻覺得到肯定（認(rèn)同感是肯定過程的核心。）引發(fā)相互感染?！赣H認(rèn)錯孩子等。兒童的證詞尤其不可信。

一個事件受到的懷疑程度越深，那么肯定是參與觀察的人數(shù)最多。

群體想象力，使過去的事物失去了原本的面目。歷史留存記憶的能力有限，除了神話之外，它把其他的都會毀棄掉。

（3）群體情感的夸張和單純

群體不接納質(zhì)疑和不確定性，并且總是走向極端；群體的情感總是過多的。

群體情感最鮮明的特點：極簡單；言過其實。

情感一旦表現(xiàn)——暗示，感染——迅速傳播情感認(rèn)可的對象的力量大大增強。

簡單化和夸張造成的結(jié)果：一群人既不去質(zhì)疑什么，也不去確認(rèn)什么

猜疑一經(jīng)宣布就會立刻成為無可爭議的證據(jù)。

群體情感的暴力傾向在喪失掉責(zé)任感時會得到增強，在異質(zhì)性群體中間尤其如此。群體放大自己的情緒，由此，它只會被最極端的情感打動。

夸大其詞，斷言，重復(fù)是常用的手段，而絕不用推理方式去證明。

種族因素占有主導(dǎo)地位的傾向。如歌劇在不同國家的反應(yīng)。

個人只要成為群體中的一員，其智力水平立刻急劇下降。

（4）群體的獨裁、專橫和保守

群體感情的機理，群體面對強權(quán)奴顏婢膝，一時的革命本能改變不了群體的極端保守了群體對變革和進步充滿本能的第一。

獨裁專橫：群體對自己的力量有清晰認(rèn)識，于是傾向于對自己的激情和獨裁加上權(quán)威的印象。種族的基本觀念再次顯示出重要性，即種族支配著人們的情感和思想。

群體崇拜強者，反對弱者。

保守：像所有原始人一樣，群體把擁有保守本能視為不可觸碰的。他們對一切傳統(tǒng)的迷信和尊重是絕對的，對所有新生事物——那些可能會改變他們的基本生存狀態(tài)，則深深懷有一種無意識的恐懼。

（5）群體的道德

群體表現(xiàn)出來的道德可以比個人更高尚，或更低劣；群體幾乎不受利益考慮的左右，而孤

立的個人卻為之欲罷不能；群體的道德凈化作用。

第一，

如果把道德視為：長時間內(nèi)對特定社會習(xí)俗的尊重，且持續(xù)地對私心私利沖動的抑制。那么群體根本算不上是道德的，因為它傾向于多變和沖動。

原始人所具有的野蠻和破壞性的本等傳承了過來，它潛伏在我們每個人身上。加入到?jīng)]有責(zé)任感的群體，并且預(yù)判到自己不受懲罰是，就會完全釋放。如在動物身上發(fā)泄，向捕獵時群體表現(xiàn)出的熱情和兇殘。盡管殘忍手段看起來十分怯弱。

第二，

相反，如果把道德視為：特定時刻表現(xiàn)出的品格，例如犧牲自我，勇于奉獻，不計名利和吁求平等。那么可以說，群體的道德境界常常很高。

只有集體才能夠產(chǎn)生偉大的獻身精神。

群體對其中的個體有一種道德凈化作用。

雖然群體經(jīng)常自暴自棄回到低級的本能狀態(tài)，她們還是不時地確立起崇高道德行為的典范。

3、群體的觀念、推理能力和想象力

（1）群體的觀念

基本觀念和從屬觀念；要想讓群體認(rèn)可必須轉(zhuǎn)化高高在上的觀念；觀念的社會影響與其包含真理的程度沒有關(guān)系。

分為兩大類：一類：附屬的、偶然的觀念。一類是可以視為基本觀念—環(huán)境、遺傳規(guī)律和公眾意見給予他們極強的穩(wěn)定性。

基本觀念像是一條浩蕩的江河，