上海市2020學(xué)年度高考語文模擬考試卷 新課標(biāo) 人教版

上海市2020學(xué)年度高考語文模擬考試卷一．閱讀（80分）（一）閱讀下文，完成1?5題（20分）擇死與擇生中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，亦或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？這個問題從兒時就牽絆著我。后世一直將屈原定位為“愛國詩人”，值得商榷。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個偏差或許是些故意？后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客不同，正是由于前者的獻(xiàn)身是別無選擇的，后者卻是投機(jī)的。屈原身為三閭大夫，是楚國的決策大臣，他不能承受楚國蒙受亡國的事實。僅作為一個詩人，即令“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時惟一的堅持。他是把對政治的責(zé)任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位。詩人的事業(yè)，可以不與某一個具體的朝廷和君王相聯(lián)系，相始終。屈原的這種始終精神，是他作為政治家面對不可挽救的狂瀾的惟一堅持?！叭松怨耪l無死？”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！敝谏?，中國自古已有確認(rèn)之標(biāo)志。雖然“哀莫哀生別離，樂莫樂心相知”，已將生樂死苦、留戀人世的滋味體會盡致，但是，主動迎接死亡，“在不可選擇中進(jìn)行選擇”的精神依然確立。中國的志士仁人，在求生不能的時候，很重視死之權(quán)利，倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。屈原即是著名的范例。他是不會等到敵國軍隊進(jìn)入，被俘受辱而死的。他認(rèn)為羞辱他就是羞辱楚國，他要選擇死，一種自由的、高尚獨立的死。頭戴巍峨之冠，身著蘭草香服，時而悲吟，時而高歌，徜徉在汩羅江畔，飽覽他所摯愛的山河大地，從容赴死。屈原之死，死的原因不是“詩人”的，死的方式卻是“詩人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩的理想而去的。這死亦是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。死，可以明志；生，卻可踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上時。他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護(hù)，得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為真諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身分完成千古史記，為中國撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。既有了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)時雖沒有明文不準(zhǔn)平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的臨視與懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天下千秋，偉哉司馬遷！屈原擇死，史遷擇生，都是崇高的。他們擇死與生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu)成了一個人，乃至一個民族隆起的脊梁。1.“國破山河在”和“人生自古誰無死？”的作者分別和（2分）2．第1段，“這中國式的生命”，在文章中有特定的意義，請用簡明的語言加以解釋答：（2分）3．解釋下列語句的含義（6分）（1）“在不可選擇中進(jìn)行選擇”2）（屈原之死）死的方式卻是“詩人”的。（3）（司馬遷）從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。有條理陳述“屈原擇死”與“司馬遷擇生”“他們擇死與擇生”的崇高意義。（6分）（1）屈原擇死：（2）司馬遷擇生：（3）他們擇死與擇生：魯迅在中國人失掉自信力了嗎中說：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂'正史'也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！闭垖φ蒸斞傅倪@段話，就引文末段“他們擇死與生的思考世代延傳；這種思考，構(gòu)成了一個人，乃至一個民族隆起的脊梁。”這句話談?wù)勀愕睦斫?，字?jǐn)?shù)在100字以內(nèi)。（4分）□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（二）閱讀下文，完成6—10題（20分）藝術(shù)美是具有客觀性的。藝術(shù)形象是通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，因此，藝術(shù)美就具有了物態(tài)化的形式。藝術(shù)美之所以必須具有客觀的物態(tài)化的形式，主要取決于兩個原因：一是藝術(shù)家必須借助于一定的物質(zhì)媒介才能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)家不可能在抽象的幻想世界中憑空塑造藝術(shù)形象。畫家如果離開了畫布、色彩，雕塑家如果離開了泥塊、石頭，就無法從事藝術(shù)創(chuàng)作活動。二是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，總是為了使人感知、認(rèn)知，從而發(fā)揮其社會影響。如果不借助于一定的物質(zhì)材料，藝術(shù)家就無法將審美的感受轉(zhuǎn)化為具體形象，使其獲得欣賞的價值。正因為如此，藝術(shù)作品一經(jīng)誕生，就成了客觀的感性存在。另一方面，藝術(shù)美的根源也是存在于客觀現(xiàn)實之中的。不但藝術(shù)原料存在于客觀現(xiàn)實生活之中，就連藝術(shù)家的主觀思想感情，也是由客觀現(xiàn)實生活所決定的。馬克思早就說過：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！彼裕x開了客觀現(xiàn)實生活，藝術(shù)就成為無源之水、無本之木，藝術(shù)的花朵就會枯萎。藝術(shù)美具有客觀性，這是一方面；另一方面，由于藝術(shù)家在藝術(shù)形象中總是融進(jìn)了自己對生活的認(rèn)識與評價，因而藝術(shù)形象就表現(xiàn)出極強(qiáng)烈的主觀感情色彩。而且，藝術(shù)家憑著他的先進(jìn)的世界觀、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技巧，可以通過有限的現(xiàn)實材料，表現(xiàn)出無限豐富的社會內(nèi)容來。這樣，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家濃重的感情色彩和巨大的能動作用，便使藝術(shù)美突出地表現(xiàn)了它的主觀性。由此看來，藝術(shù)美雖然具有客觀性，但就其實質(zhì)而言，仍然是偏重于主觀性的。我們可以這樣說：藝術(shù)美就是用物態(tài)化形式體現(xiàn)出來的人類審美的積極成果，是藝術(shù)家通過藝術(shù)形象對現(xiàn)實生活中的美與丑的真實反映。所以，藝術(shù)美實際上就是藝術(shù)形象的美。需要特別指出的是，并非所有的藝術(shù)形象都是美的，只有典型形象才是美的，因此，藝術(shù)的典型性，就成為藝術(shù)美的重要標(biāo)志。藝術(shù)典型是具有普遍而又深刻的思想意義的、鮮明而又獨特的藝術(shù)形象。一方面，形象是栩栩如生的，有著與眾不同的特點；同時，它的思想意義又是深刻的有著普遍性的。阿Q這個藝術(shù)形象為什么是美的？因為他不僅自然素質(zhì)與眾不同，就是他的社會心理、行動方式、生活習(xí)慣乃至語言風(fēng)格等，都是獨特的，給人以十分鮮明的印象；并且，作品正是通過這個阿Q,概括了當(dāng)時那個病態(tài)社會中“國民性”的豐厚內(nèi)容，深刻地揭示了辛亥革命的不徹底性，這就使阿Q這個形象，具有了普遍的社會意義，成為一個杰出的藝術(shù)典型?！栋正傳》也正因此而具有高度的藝術(shù)美。顯然，藝術(shù)美的高低，是由藝術(shù)典型性的高低來決定的。藝術(shù)作品的典型性越高，它就越是顯得美。藝術(shù)典型或具有典型意義的藝術(shù)形象之所以美，可以從兩方面進(jìn)行考察。從客觀方面看，典型形象是對人類現(xiàn)實生活的藝術(shù)概括，從不同的側(cè)面顯示著社會實踐主體的本質(zhì)力量；從主觀方面看，典型形象是藝術(shù)家的創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，因此，藝術(shù)美也顯示著藝術(shù)家的本質(zhì)力量。所以，歸根結(jié)蒂，藝術(shù)美也是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。第①段中作者認(rèn)為，藝術(shù)美的客觀性主要體現(xiàn)在兩個方面：⑴；⑵。（4分）作者認(rèn)為就藝術(shù)美的實質(zhì)而言，仍然是偏重于主觀性的理由是。（2分）第⑤段中“藝術(shù)美也是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”，這句話中的“人”指的是與。（4分）下列說法不符合文意的兩項是（6分）藝術(shù)美是藝術(shù)家主觀感情的表現(xiàn)。藝術(shù)家的主觀感性與客觀現(xiàn)實生活，通過藝術(shù)形象而得到統(tǒng)一。藝術(shù)原料與藝術(shù)家的主觀思想感情都離不開客觀現(xiàn)實生活。藝術(shù)形象源于生活，所以藝術(shù)形象都是美的。藝術(shù)美就是藝術(shù)典型形象的美。本文闡明了藝術(shù)美的本質(zhì)。根據(jù)第④段的觀點，另舉一例闡明你對藝術(shù)典型的理解。（4分）（三）填寫下列名篇名句中的空缺。（任選4題）（4分）①禍患常積于忽微，（北宋?歐陽修?《伶官傳序》而攻守之勢異也。（西漢?賈誼?《過秦論》），風(fēng)雪夜歸人。（唐?劉長卿?《逢雪宿芙蓉山主人》）無可奈何花落去，，小園香徑獨徘徊。（北宋?晏殊?《浣溪沙》蟬噪林逾靜，。（南朝?王籍?《入若耶溪》）（四）閱讀下面的古詩，完成12－14題（7分）在獄詠蟬駱賓王西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭呤。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表余心？這首詩從題材上說是詩，這類詩歌最常用的手法是（2分）本詩頸聯(lián)以的手法，明寫蟬，暗指詩人自己。（3分）14.本詩的寫作意圖是（2分）（五）閱讀下文完成15－18題（13分）西閭過東渡河，中流而溺，船人接而出之，問曰：“今者子欲安之？”西閭過曰:“欲東說諸侯王?！贝搜诳诙υ唬骸白佣珊又辛鞫?，不能自救，安能說諸侯乎？”西閭過曰：“無以子之所能相為傷也。子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚；隨侯之珠，國寶也，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥騄駬，倚衡負(fù)軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之貍；干將莫邪，拂鐘不錚，試物不知，揚刃離金、斬羽、契鐵斧，此至利也，然以之補(bǔ)履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當(dāng)陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠與子?xùn)|說諸侯王，見一國之王，子之蒙蒙，無異夫未視之狗耳?！苯忉屜铝屑狱c字：（4分）子獨.不聞和氏之璧乎（）曾.不如瓦磚（）契.鐵斧（）若誠.與子?xùn)|說諸侯王（）下列句中“而”字用法與“船人掩口而.笑曰”中“而”相同的一項是（2分）莊宗受而藏之于廟B.惜其用武而不終也C.秦王還柱而走D.外連衡而斗諸侯翻譯下列句子（4分）今者子欲安之無以子之所能相為傷也本文用的手法，借和氏璧等人盡皆知的寶物也各有缺陷，揭示了的道理。（3分）（六）閱讀下文完成19－23題（16分）蜃說嘗讀《漢書?天文志》載：“海旁蜃氣象樓臺?！背跷粗拧８敬?，予避寇海濱。一日飯午，家僮走報怪事，曰：“海中忽涌數(shù)山，皆昔未嘗有，父老觀以為甚異?！庇桉敹觯瑫f川主人走使邀予。既至，相攜登聚遠(yuǎn)樓東望。第見滄溟浩渺中，矗如奇峰，聯(lián)如疊巘①。列如崪岫②，隱見不常。移時，城郭臺榭,驟變欻③起，如眾大之區(qū)，數(shù)十萬家，魚鱗相比。中有浮圖、老子之宮、三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右，檐牙歷歷，極公輸巧不能過。又移時，或立如人，或散如獸，或列若旌旗之飾，甕盎之器，詭異萬千。日近脯，冉冉漫滅，向之有者安在？而海自若也?！豆P談》記“登州海市”事，往往類此。予因而始信。噫嘻！秦之阿房、楚之章華、魏之銅雀、陳之臨春、結(jié)綺，突兀凌云者何限；遠(yuǎn)去代遷，蕩為焦土。化為浮埃，是亦一蜃也。何暇蜃之異哉！注：①巘：山峰②崪岫：險峻的山峰③欻：忽然《漢書》的作者是，“庚寅季春”中“季春”指農(nóng)歷月，銅雀臺為（人名）所建。（3分）20．解釋下列加點字（4分）第見滄溟浩渺中（）魚鱗相比（）檐牙歷．歷．（）會．穎川主人走使邀予（）21．與“鐘鼓樓翼其左右”一句中“翼”的用法相同的一項是（2分）囊括四海之意后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之函梁君臣之首D?至于顛覆，理固宜然22.翻譯下列句子（4分）向之有者安在？而海自若也何暇蜃之異哉！23.本文以為序描繪了自然界海市蜃樓的奇景，目的是為借題發(fā)揮抒發(fā)的感慨。（3分）二.寫作（70分）有人用“五行說”來形容人生：人的一生像金，要剛正，人格須挺立；人的一生像木，要充實，內(nèi)涵須深刻；人的一生像水，要靈活，方法須隨和；人的一生像火，要熱情，態(tài)度須誠摯；人的一生像土，要本色，作風(fēng)須樸實。你怎樣看待人生？請以上述材料中的一點或幾點作為中心，寫一篇不少于1000字的文章。文體不限（詩歌除外），題目自擬。［參考答案］（一）閱讀下文，完成1?5題（20分）1．杜甫文天祥2．中國人崇高的生死觀念，即把實現(xiàn)自己的理想和志向作為擇生或擇死的目的。⑴倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命。⑵屈原在政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е姷睦硐攵?，死得美，死得如其所吟，死得浪漫。（根?jù)文中有關(guān)語句整理，意思對即可。）⑶司馬遷為完成崇高的使命，敢于與傳統(tǒng)的君臣倫理觀念決裂，選擇了杰出的生。（“與君臣倫理觀念決裂”，不可少。）⑴屈原擇死，是將死看作一種意志與尊嚴(yán)的使命，以死明志。⑵司馬遷擇生，體現(xiàn)了偉大的叛逆精神，受刑忍辱，以生踐志。⑶他們擇死與擇生的思考世代延傳，這種思考對中華民族崇高生死觀念的形成產(chǎn)生了積極的影響。無論師從屈原，死以明志，還是以司馬遷為迅，生以踐志，都表現(xiàn)出中華民族埋頭苦干、舍身求法的民族精神。有這種精神的人，無論古今，都是一個民族隆起的脊骨，也是我們今天的希望。（二）閱讀下文，完成6－10/r/