政治思想史第三次作業(yè)

江蘇開放大學(xué)形成性考核作業(yè)學(xué)號 姓名程率課程代碼110065課程名稱中國政治思想史評閱教師 第 三 次任務(wù)共 四 次任務(wù)江蘇開放大學(xué)

平時作業(yè)三（第九至第十一章）題號 4四總分分?jǐn)?shù)評語:評閱時間：年月日得分評閱人一、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分）1、宋代功利思想的代表人物有（abcd）。A.李靚 B.王安石 C.陳亮 D.葉適2、王安石變法的內(nèi)容，在富國方面，頒發(fā)了（ abcd）等。A.青苗法 B.農(nóng)田水利法 C.免役法 D.市易法3、宋明理學(xué)的政治思想是中國政治思想史上的重要思想，宋代主要以（abc）為代表。A.張載 B.程頤 C.朱熹 D.王陽明4、張載從改革時弊的愿望出發(fā)，把儒家傳統(tǒng)的民本思想與北宋的社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，提出了（abc）等思想主張，這是他的政治思想的核心。A.為生民立道 B.仁道及人 C.足民 D.安民5、朱熹不滿于南宋的偏安一隅的局面和社會腐敗積弊，提出了一些改良的政治主張，首先要改革軍制，另外還提出了（ bcd ）等措施。A.愛民厚生 B.打擊豪強(qiáng) C.防止兼并D.減輕賦役6、黃宗羲提出變法救世的具體措施有（abc）。A.至相權(quán)以分君權(quán) B.設(shè)學(xué)校以監(jiān)視朝政C.設(shè)方鎮(zhèn)以去集權(quán)之弊 D.正人心厚風(fēng)俗7、顧炎武政治思想主要包括（abcd）。B.對君主專制制度的批判D.B.對君主專制制度的批判D.正人心、后風(fēng)俗的主張C.“寓封建之意于郡縣”的政治主張8、顧炎武在反對君主個人獨(dú)裁專斷的基礎(chǔ)上，提出了分權(quán)治眾的主張。分權(quán)的基本內(nèi)容是（abcd）。A.辟官 B.蒞位 C.理財(cái) D.治軍9、王夫之以民本思想為基礎(chǔ)，提出（ab）的治國策略。A.寬以養(yǎng)民 B.嚴(yán)以治吏 C.行教化 D.愛民厚生10、唐甄認(rèn)為，賢君治國應(yīng)該具備（abcd）條件。A.君主要抑尊 B.君主要向天下人求教C.君主應(yīng)該以節(jié)儉示天下 D.君主要知人善任，尚賢與能得分評閱人 二、填空題（每空1分，空10分）1、宋代時期具有代表性的政治思想是功利思想 ，以李靚為發(fā)端。2、李靚認(rèn)為天道與民心是一致的，君主要順應(yīng)天意，體察民心，把—安民 、“養(yǎng)民”作為首要的政務(wù)。3、陳亮為傳統(tǒng)的君道觀賦予了新的內(nèi)容，提出了“ 君臣戮力 、事無不濟(jì)”的君道觀，將其作為他的政治思想的重要組成部分。4、葉適政治思想的核心是功利思想，這種功利思想是與民本思想相聯(lián)系的，他的民本思想重在 寬民 。5、張載政治思想的特點(diǎn)是具有改革時弊的傾向，是以他的天人合一論作為理論基礎(chǔ)的。6、二程的政治思想是以 仁政思想為核心的，它是王道政治的根本。7、王陽明政治思想上繼承孔孟的仁政思想，提出了以“ 明德親民"為核心的政治主張，這種政治思想是以其心學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。8、顧炎武對宋明理學(xué)的批判遠(yuǎn)較黃宗羲徹底，成為其經(jīng)世致用 主張的思想前提。明道救世 求實(shí)精神，貫穿著顧炎武的全部政治思想，成為他整個政治思想的出發(fā)點(diǎn)。10、唐甄認(rèn)為， 養(yǎng)民 是為政最根本的出發(fā)點(diǎn)，是治理國家過程中的根本環(huán)節(jié)。3得分評閱人 三、簡答題（每小題12分，共36分）1、王安石變法的內(nèi)容及其作用。答:王安石變法主要包括富國和強(qiáng)兵兩方面的內(nèi)容。富國方面:青苗法、農(nóng)田水利法、免役法、方田均稅法、均輸法、市易法;強(qiáng)兵方面:保甲法和將兵法。青苗法是為了解決豪強(qiáng)大地主用高利貸剝削農(nóng)民的問題；農(nóng)田水利法是為了從根本上解決提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的問題；方田均稅法是為了解決豪強(qiáng)大地主占田逃稅的問題;均輸法和市易法是想用國家的權(quán)力掌握市易大權(quán),防止大商人投機(jī)倒把、囤積居奇;保甲法是為了寓兵于農(nóng),在于提高軍隊(duì)素質(zhì);將兵法是關(guān)于編制和訓(xùn)練軍隊(duì)的措施。王安石這些變法主張雖然沒有達(dá)到預(yù)期的效果，但對抑制豪強(qiáng)兼并、均貧富、改革時弊起到了積極的作用。2、如何評價程朱理學(xué)?答:二程和朱熹都把“理”或“天理”視為他們學(xué)說的最高范疇和核心問題而且認(rèn)為是他們自家的發(fā)明創(chuàng)造，因此這種學(xué)說被稱之為程朱理學(xué)。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個重要階段，它適應(yīng)了我國古代社會從前期向后期轉(zhuǎn)變、君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)的需要。他們以儒家為宗，吸收了道家、佛學(xué)之長,補(bǔ)儒家之不足，把天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在地統(tǒng)一起來，成為一個有機(jī)的整體，時儒家的政治思想更加哲理化和完備化，更為有效地維護(hù)了等級特權(quán)，因此深得統(tǒng)治者的歡心。宋元明清九百多年，儒家出現(xiàn)了真正“獨(dú)尊”的局面，程朱理學(xué)成了加強(qiáng)專制統(tǒng)治的思想工具，在中國古代社會后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、唐甄對君主專制的批判及其評價。答:在中國傳統(tǒng)政治思想中，帝王歷來是與天命聯(lián)系在一起的，神圣不可侵犯。唐甄則向這種傳統(tǒng)的君主理論和君主專制制度本身發(fā)起了挑戰(zhàn)，指出君主是人而不是神。他對于君主的本質(zhì)也進(jìn)行了進(jìn)一步的揭露，他大膽地提出帝王皆賊的思想。從帝王皆賊的認(rèn)識出發(fā),唐甄進(jìn)一步指出，歷代帝王對于社會的動亂負(fù)有不可推卸的責(zé)任。帝王的存在是社會動亂的真正根源,帝王的昏庸導(dǎo)致政治的昏庸，官吏擾民，民不聊生。唐甄所提出的“秦以來帝王皆賊”的思想，其最可貴之處在于他認(rèn)識到了君主對于社會歷史應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，認(rèn)識到了帝王是社會動亂的根源。但是由于歷史條件的限制，唐甄并沒有認(rèn)識到解決這一社會問題的根本辦法，是廢除君主制度，相反，正是他對君主責(zé)任的認(rèn)識，導(dǎo)致他在思想上更加寄期望于賢君治國。得分評閱人 四、論述題（每小題17分，共34分）1、李靚政治思想的內(nèi)容及其評價答:李■政治思想的主要內(nèi)容有：（一）天道觀；（二）“安民”、“足食”的民本思想;（三）“本于財(cái)用”的治國思想；（四）“平土均田”的改良措施；（五）義利統(tǒng)一的功利思想。李■的政治思想是在中央集權(quán)制更加完善和鞏固的時期產(chǎn)生的是北宋時候矛盾的反應(yīng)是時代的產(chǎn)物。李■的政治思想也存在著不可克服的局限性，由于他一生沒有參與政治活動，他的思想僅僅停留在書齋中的議論,具有幻想性;由中小地主階級的本性所決定，他的思想具有矛盾性。2、為什么說黃宗羲的民本主張達(dá)到了傳統(tǒng)儒家民本思想的頂峰?答:民本思想在中國政治思想史的傳承中占據(jù)了重要地位。歷史上看黃宗羲的民本主張是傳統(tǒng)儒