關(guān)于初級(jí)中學(xué)政治論文范文

關(guān)于初級(jí)中學(xué)政治論文范文關(guān)于初級(jí)中學(xué)政治論文范文秋梅1隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)高速發(fā)展,上層思想建筑的發(fā)展為我國政治教育事業(yè)的發(fā)展迎來了嶄新的春天。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的關(guān)于初級(jí)中學(xué)政治論文范文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!關(guān)于初級(jí)中學(xué)政治論文范文篇1淺談邏輯知識(shí)在政治課教學(xué)中的作用在思想--課的教學(xué)經(jīng)過中，很多教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)經(jīng)過本身就是一個(gè)從詳細(xì)到抽象的經(jīng)過，即通過一系列政治現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行綜合分析，揭示出它們本質(zhì)或者是互相之間的聯(lián)絡(luò)(包括內(nèi)在規(guī)律)。因而，充分運(yùn)用邏輯知識(shí)有助于我們老師科學(xué)、嚴(yán)密地組織教學(xué)，也有助于學(xué)生更快、更明晰地理解教學(xué)內(nèi)容，提高我們的教學(xué)效率。筆者以為，充分運(yùn)用邏輯知識(shí)，具有下面幾方面的作用：第一，有助于正確把握政治學(xué)科的基本概念。思想--課中的很多概念，往往是我們深化、系統(tǒng)地把握相關(guān)理論體系的基儲(chǔ)鑰匙，而這些基本概念高度抽象晦澀難懂。如哲學(xué)中的物質(zhì)概念，我就運(yùn)用形式邏輯中概念的內(nèi)涵和外延知識(shí)進(jìn)行分析，讓學(xué)生明確：物質(zhì)的內(nèi)涵即是物質(zhì)概念所反映的事物的特有屬性，也就是客觀實(shí)在性，它是物質(zhì)特有的屬性(意識(shí)所沒有的)，是萬事萬物都有的(意識(shí)沒有)的共同特性。而物質(zhì)概念正是對(duì)萬事萬物這一特性的抽象。物質(zhì)的外延就是詳細(xì)形態(tài)(思想、觀念除外);同時(shí)通過內(nèi)涵和外延的關(guān)系變化來分析判定一些命題以加深理解。例如：物質(zhì)就是看得見、摸得著的東西。、物質(zhì)就是有能量和質(zhì)量的物質(zhì)。等等。這些講法由于擴(kuò)大了物質(zhì)概念的內(nèi)涵，縮小了物質(zhì)概念的外延，因此是錯(cuò)誤的。類似的概念還有象商品、階級(jí)、政-、矛盾等。第二，有助于正確理解、把握一系列概念間的關(guān)系。政治學(xué)科中的很多基本原理往往是概念之間的關(guān)系，比擬復(fù)雜，也容易混淆。例如：新事物與新產(chǎn)生的事物，學(xué)生經(jīng)常會(huì)錯(cuò)判，而且搞不清錯(cuò)誤的原因所在，我就運(yùn)用概念間的關(guān)系進(jìn)行分析，讓學(xué)生首先把握：新事物是指符合客觀規(guī)律，有著遠(yuǎn)大前途和強(qiáng)大生命力的東西。這不是以時(shí)間先后來區(qū)分的，因而，它既能夠是新產(chǎn)生的，可以以是以前產(chǎn)生的;同時(shí)，對(duì)新產(chǎn)生的事物進(jìn)行分析，指出新產(chǎn)生的事物既可是符合客觀規(guī)律、有著遠(yuǎn)大前途和強(qiáng)大生命力的東西，可以能不是的，也就是講新產(chǎn)生的事物既可能是新事物，可以能不是新事物。因而，新事物和新產(chǎn)生的事物之間是穿插關(guān)系，糾正了同學(xué)中存在的包含關(guān)系、排擠關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。類似的知識(shí)還包括公民和人民的關(guān)系、唯物主義和辯證法的關(guān)系、所有制的內(nèi)在關(guān)系、階級(jí)和國家、政-三者之間的關(guān)系等等。第三，有助于正確理解知識(shí)點(diǎn)，構(gòu)成正確的觀點(diǎn)。例如：經(jīng)濟(jì)常識(shí)中有資本主義條件下勞動(dòng)力成為商品的條件這一知識(shí)，考試常涉及到。勞動(dòng)力成為商品的條件究竟是什么呢?我運(yùn)用邏輯中假言判定中充分與必要條件的知識(shí)進(jìn)行分析：勞動(dòng)力成為商品有兩個(gè)條件，一個(gè)是勞動(dòng)力的所有者是一個(gè)自由人;一個(gè)是勞動(dòng)力的所有者一無所有。這兩個(gè)條件都是勞動(dòng)力成為商品的必要條件，但每一個(gè)條件都是不充分的，只要當(dāng)兩個(gè)條件同時(shí)存在時(shí)，勞動(dòng)力才能成為商品。因而，結(jié)論很清楚，勞動(dòng)力成為商品的條件是：勞動(dòng)力的所有者有人身自由且勞動(dòng)力的所有者一無所有，勞動(dòng)力成為商品的條件(必要條件)有兩個(gè)。類似的知識(shí)點(diǎn)有商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件、使用價(jià)值、價(jià)值與商品的關(guān)系、政-與國家政權(quán)的關(guān)系等。第四，有助于培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)善思的學(xué)習(xí)習(xí)慣，構(gòu)成正確、辯證的思維方式。經(jīng)常性地在教學(xué)經(jīng)過中浸透邏輯知識(shí)，使學(xué)生不僅喜歡用邏輯知識(shí)討論問題、解決問題，也逐步養(yǎng)成運(yùn)用邏輯知識(shí)進(jìn)行思辯的習(xí)慣。我經(jīng)常組織課堂小型論辯活動(dòng)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行趣味邏輯知識(shí)講座，從興趣著手，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯知識(shí)的積極性，進(jìn)而提高他們的實(shí)際應(yīng)用和分析解題能力。同學(xué)們?cè)诜治稣握n的闡述題和分析題時(shí)，能規(guī)范地用歸納法或演繹法進(jìn)行答題，既能夠把本人所要表達(dá)的思想觀念有條有理地組織表達(dá)出來，同時(shí)，可以以擊破一些偷換概念、偷換論題的錯(cuò)誤論點(diǎn)，加強(qiáng)思想--課的講明力和講服力。總之，思想--課教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性、廣泛性和思想性，要請(qǐng)教師靈敏運(yùn)用多種知識(shí)和方式進(jìn)行教學(xué)，不斷提高教學(xué)效率，而經(jīng)常性地運(yùn)用邏輯知識(shí)往往能實(shí)現(xiàn)這一目的，并能做到事半功倍。關(guān)于初級(jí)中學(xué)政治論文范文篇2批判唯心主義要恰如其分一、心外無物，真的無物嗎?王守仁當(dāng)年提出心外無物的命題，就遭到很多人的質(zhì)疑以致反駁，高中教材摘錄了（傳習(xí)錄下）中王守仁的兩段話來進(jìn)行批判。其一：先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹，曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。其二：天沒有我的靈明，誰去仰他高;地沒有我的靈明，誰去俯他深;鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥。天地、鬼神、萬物離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物了。我的靈明離卻天地、鬼神、萬物，亦沒有我的靈明。上述兩段文字，教材中分別指出：這就是講，眼開則花明，眼閉則花寂，花色不是客觀存在的。這意味著，天高與地深不是客觀存在的，而決定于人能否仰俯它。筆者以為這是不妥的，并不符合王守仁的本意。首先，王守仁在這里基本上沒有否認(rèn)花色的客觀存在。王守仁早年出入于空門，并有過特異感悟的體驗(yàn)，今文中同歸于寂不過是講：同歸于寂滅，同歸于寂靜的狀態(tài)，并非不存在之意。他的深義是：你未看此花時(shí)，此花和你的心沒有感應(yīng)，同處于寂靜的狀態(tài);當(dāng)你來看此花時(shí)，則此花與你的心已有感應(yīng)之幾，于是此花顏色一時(shí)鮮艷明白起來，所以便知道此花不在你的心之外。要言之，看與未看此花，其差異僅僅在于花的顏色一時(shí)明白起來與否，而并不在于它能否客觀存在。這是王守仁與主張存在即被感悟的貝克萊主教的不同之處。其次，從對(duì)第二段話的斷語來看，教材似乎仍然沒有捉住王守仁唯心主義邏輯構(gòu)造的本質(zhì)。王守仁的聰明之處在于：他并不直接否認(rèn)天高、地深的客觀存在，而是強(qiáng)調(diào)靈明(即心)與萬物的統(tǒng)一，即所謂心不離物，物不離心。然而，王守仁的聰明之處也正是他的糊涂之處，他將心和物統(tǒng)一起來，最后統(tǒng)到了心這一最高哲學(xué)范疇上來，便滑入了唯心主義的深淵。他以為，萬物與我同體只在感應(yīng)之幾上看。所謂感應(yīng)，是人對(duì)外界事物有所感，外界事物對(duì)人有所應(yīng);所謂幾，有微動(dòng)、前兆之義。顯然，王守仁是在把心與物之間的聯(lián)絡(luò)加以片面的夸張、膨脹，進(jìn)而抹殺了主觀和客觀之間的界線、心與物的區(qū)別，作出了心外無物的唯心主義結(jié)論。二、仁者心動(dòng)，誰的心在動(dòng)?（壇經(jīng)）記載：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。教材指出：慧能以為既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是我們的意識(shí)在活動(dòng)。這種離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的荒唐觀點(diǎn)，成為后人遺笑千古的怪論。教材在這里出現(xiàn)了兩個(gè)小過失：其一，慧能的荒唐觀點(diǎn)成為后人遺笑千古的怪論，語義不通，應(yīng)將后人兩字去掉。其二，仁者心動(dòng)不是指我們的意識(shí)在活動(dòng)，而是講你們(指爭論的兩個(gè)和尚)的心在活動(dòng)。筆者以為，慧能的意思是：不是風(fēng)在動(dòng)，也不是幡在動(dòng)，是你倆的理智分別在妄加揣測(cè);由于你們的理智固執(zhí)于外境，迷戀于幻象，故而就不識(shí)真心、自性，無法領(lǐng)悟佛性常清靜、萬法自若的圓融實(shí)象，而正是這實(shí)象才是宇宙中萬物的本原和運(yùn)動(dòng)的主體。換句話講，慧能實(shí)際上是在以過來人的口氣提醒倆和尚：假如把世界看做本人的對(duì)立面，苦苦地執(zhí)迷于外境，那永遠(yuǎn)不能開悟見性。只要將本人和世界融為一體，無念、無象、無住，方得徹底解脫。這樣，慧能不僅否認(rèn)了風(fēng)幡之實(shí)物，也抹殺了人類的理性，將世界的本原歸結(jié)為人的真心或自性。顯而易見，這是唯心主義。在對(duì)種種唯心主義思想觀點(diǎn)的批判中，只要言之成理、持之有故，進(jìn)行恰如其分的批判，才能一針見血、入木三分。然而，假如我們面臨的是一個(gè)存在爭議、尚無定論的觀點(diǎn)，自感不易找到有力滿意的表達(dá)，難于進(jìn)行科學(xué)合理的批判，應(yīng)該怎么辦?列寧講：聰明的唯心主義比愚笨的唯物主義更接近唯物主義。我的意思是：假如我們不理解這句話的含義，干嗎非要引用它呢?同樣，假如講王守仁和慧能的唯心主義算得上是聰明的唯心主義，而且其中體現(xiàn)著東方智慧的因子，甚至包含著某種真理的顆粒，而我們又難以對(duì)其唯心主義本質(zhì)和荒唐性進(jìn)行科學(xué)的有針對(duì)性的批判的話，我們何不選擇一些已有