《美學(xué)》教學(xué)大綱

PAGE1PAGE２０美學(xué)教學(xué)大綱學(xué)分與學(xué)時(shí)每周2課時(shí)，共36課時(shí)。2學(xué)分。一、授課對(duì)象：三年級(jí)本科生。二、教學(xué)目的：系統(tǒng)講述美學(xué)學(xué)科的一系列基本原理，包括有關(guān)美的問題、審美形態(tài)問題、審美心理問題、審美發(fā)生問題、審美文化問題、審美教育問題、審美人生（審美意義）問題等諸方面。通過該課程，希望學(xué)生能夠?qū)γ缹W(xué)學(xué)科的基本內(nèi)容和問題有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，從而為他們認(rèn)識(shí)審美現(xiàn)象和進(jìn)行具體的審美實(shí)踐（活動(dòng)）提供指導(dǎo)。三、教學(xué)環(huán)節(jié)及學(xué)時(shí)安排：1．課堂教學(xué)：32學(xué)時(shí)2．課堂討論：4學(xué)時(shí)/2次3．課外作業(yè)：2次4．課外輔導(dǎo)：2-3次5．其它教學(xué)環(huán)節(jié)：（博物館、美術(shù)館、劇院、文化遺址等）審美考察、自主學(xué)習(xí)拓展資源等。四、教學(xué)方法：1．教師講授為主、學(xué)生自學(xué)、審美考察及課堂討論為輔。2．采用多媒體課件教學(xué)。五、教學(xué)內(nèi)容（下述內(nèi)容，不同教師酌情選擇相關(guān)部分）：第一章什么是美學(xué)第一節(jié)美學(xué)：歷史與現(xiàn)狀一、歷史上的美學(xué)（一）古典階段這一階段美學(xué)思想的主要特點(diǎn)：初步和比較零碎地提出了一些有關(guān)美學(xué)的基本問題、概念和范疇，并作了一些尚不徹底的回答；對(duì)美的思考往往同人們對(duì)社會(huì)人生的哲學(xué)、倫理把握直接聯(lián)系在一起，“美”與“善”常?；鞛橐徽劇＿@就是說，人們?cè)谒伎济赖膯栴}——包括美的本質(zhì)、藝術(shù)的社會(huì)作用等的時(shí)候，既沒有完全擺脫直觀經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，也還沒有同哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)理論的思考嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，沒有形成自己獨(dú)特的對(duì)象范圍并對(duì)問題做出獨(dú)立、系統(tǒng)的解答。（二）美學(xué)學(xué)科的建立與成熟這一階段的主要特點(diǎn)：作為一門獨(dú)立的理論學(xué)科，“美學(xué)”得以正式建立，并在德國(guó)古典美學(xué)那里趨于成熟，完成了系統(tǒng)化、形態(tài)化的理論構(gòu)建。（三）現(xiàn)代美學(xué)之路隨著德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)，馬克思主義美學(xué)的誕生和現(xiàn)代西方美學(xué)的崛起，標(biāo)志著美學(xué)在西方進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。二、美學(xué)現(xiàn)狀20世紀(jì)60年代以后，隨著西方社會(huì)步入“后工業(yè)”時(shí)代，后現(xiàn)代主義的文化思維轉(zhuǎn)向了反深度性、反中心性和反體系性。這種后現(xiàn)代思維邏輯在美學(xué)領(lǐng)域主要就體現(xiàn)在以后期維特根斯坦思想為指導(dǎo)的后分析美學(xué)、德里達(dá)(J.Derrida)為代表的解構(gòu)主義美學(xué)、伽達(dá)默爾(H.G.Gadamer)為代表的解釋學(xué)美學(xué)和馬爾庫(kù)塞(H.Marcuse)和阿多諾(T.Adorno)等人為代表的西方馬克思主義美學(xué)中。第二節(jié)美學(xué)的學(xué)科定位一、美學(xué)的定位通過對(duì)美學(xué)學(xué)科定位的理解，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美學(xué)的學(xué)科特性和學(xué)科形態(tài)。關(guān)鍵在于如何合理地把握美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的聯(lián)系。（一）美學(xué)不是自然科學(xué)（二）美學(xué)不能定位于社會(huì)科學(xué)（三）美學(xué)屬于人文學(xué)科美學(xué)是以人類審美為自身特殊領(lǐng)域，以審美活動(dòng)為具體研究對(duì)象，通過探討審美活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的人的精神世界，來(lái)追蹤、建構(gòu)人類審美價(jià)值體系的人文學(xué)科。二、美學(xué)的客觀性（一）如何理解美學(xué)的客觀性美學(xué)的客觀性來(lái)自于人的生存狀態(tài)、價(jià)值追求、文化積淀和民族傳統(tǒng)的共同性，來(lái)自于人們對(duì)生活意義的普遍必然的內(nèi)在要求，來(lái)自于審美活動(dòng)中人的心理方面的某種共通性。它反映了美學(xué)研究把握人文世界中人的審美活動(dòng)、各種審美現(xiàn)象的復(fù)雜性和特殊性的程度。（二）美學(xué)客觀性的基礎(chǔ)美學(xué)客觀性主要依據(jù)了審美活動(dòng)中超個(gè)人、超歷史的普遍形式。三、哲學(xué)與藝術(shù)：美學(xué)形態(tài)的統(tǒng)一我們不能否認(rèn)美學(xué)形態(tài)的哲學(xué)特性及其必要的思辨精神。但美學(xué)還應(yīng)充分強(qiáng)化自身的藝術(shù)存在特性。只有在哲學(xué)與藝術(shù)的形態(tài)統(tǒng)一中，美學(xué)才可能不斷有效地追蹤人類的精神活動(dòng)和價(jià)值。第三節(jié)美學(xué)的對(duì)象和方法一、美學(xué)的對(duì)象揭示美學(xué)學(xué)科對(duì)象，就是要確定美學(xué)的活動(dòng)范圍和任務(wù)。審美活動(dòng)作為人按照“美的規(guī)律”進(jìn)行的超實(shí)用功利的普遍創(chuàng)造形式，集中、鮮明地體現(xiàn)了人文實(shí)踐領(lǐng)域的價(jià)值特性。因此，真正把握美學(xué)的對(duì)象，就必須始終抓住人類審美活動(dòng)這個(gè)關(guān)鍵。（一）審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由其主體構(gòu)成所決定（二）審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系特性所決定（三）審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由美學(xué)研究目的所決定二、美學(xué)的方法（一）思辨與實(shí)證相統(tǒng)一抽象思辨在美學(xué)研究中非常重要，卻不是唯一和絕對(duì)的。作為與思辨過程相互補(bǔ)的方法，實(shí)證研究能向人們提供更多細(xì)致精確的審美活動(dòng)材料，可以彌補(bǔ)或修正思辨過程中的錯(cuò)漏、成見，使美學(xué)在宏觀把握中不失微觀分析的科學(xué)性。（二）理論與實(shí)踐相統(tǒng)一理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，要求美學(xué)研究過程始終同具體的研究對(duì)象聯(lián)系在一起。（三）歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一在美學(xué)研究中，深厚的歷史意識(shí)乃是理論發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。但美學(xué)要發(fā)展，就必須積極體現(xiàn)當(dāng)代意識(shí)，結(jié)合當(dāng)代人類審美需要，對(duì)當(dāng)代審美實(shí)踐進(jìn)行深入把握。（四）兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一方法上的兼收并蓄，應(yīng)當(dāng)同時(shí)積極體現(xiàn)出深厚的民族意識(shí)。在及時(shí)跟蹤、充分利用外來(lái)理論和方法時(shí)，必須有意識(shí)地強(qiáng)化方法運(yùn)用中的民族性轉(zhuǎn)換。第四節(jié)怎樣學(xué)好美學(xué)一、掌握一定的美學(xué)史知識(shí)要掌握好現(xiàn)有的理論概念、命題、思想，同時(shí)應(yīng)特別注意對(duì)美學(xué)理論發(fā)展歷史的了解。二、學(xué)習(xí)一定的心理學(xué)知識(shí)有比較扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能幫助我們更有效地認(rèn)識(shí)人類審美活動(dòng)中的心理問題。三、愛好藝術(shù)并自覺從事一定的藝術(shù)實(shí)踐美學(xué)與藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐的密切關(guān)系。學(xué)習(xí)美學(xué)離不開對(duì)藝術(shù)的愛好和積極參與。第二章審美發(fā)生第一節(jié)美從何處尋：審美發(fā)生論史一、摹仿說這一理論最初由古希臘哲學(xué)家德謨克里特（Democritus）提出，以后亞里士多德又作了更進(jìn)一步的發(fā)揮。作為人類早期對(duì)審美發(fā)生問題的一種素樸解釋，摹仿說堅(jiān)持了美來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)的思想立場(chǎng)，但它沒有把審美發(fā)生與人類的認(rèn)識(shí)發(fā)生這兩個(gè)問題有效地區(qū)別開來(lái)。二、巫術(shù)與圖騰崇拜說巫術(shù)說由法國(guó)考古學(xué)家雷納克(S.Reinach)首先提出。圖騰崇拜說則與巫術(shù)觀點(diǎn)相聯(lián)系。原始巫術(shù)、圖騰崇拜與原始審美（藝術(shù)）活動(dòng)之間的聯(lián)系，對(duì)人類審美（藝術(shù)）的發(fā)展起了積極作用。但它們卻并不是人類審美發(fā)生的最終根源。三、性本能說持這種觀點(diǎn)的主要有達(dá)爾文和弗洛伊德等人。四、游戲說這一理論最初由德國(guó)美學(xué)家萊辛提出，并為席勒和斯賓塞(H.Spence)所發(fā)展。這一重要思想，后來(lái)在黑格爾那里得到了進(jìn)一步發(fā)揮，并被馬克思批判地吸收進(jìn)了有關(guān)人類解放及未來(lái)社會(huì)的理論構(gòu)想之中。第二節(jié)人類勞動(dòng)與審美發(fā)生一、勞動(dòng)起源說馬克思主義依據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，提出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)。（一）勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)（二）勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材二、審美起源的歷史描述伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)的展開，與生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)的人類精神活動(dòng)逐漸獨(dú)立起來(lái)。審美活動(dòng)作為人類重要的精神活動(dòng)也在這一發(fā)展過程中發(fā)展起來(lái)。審美的發(fā)生從制造工具開始。伴隨著工具的廣泛使用與人類征服自然能力的增強(qiáng)，審美活動(dòng)開始與以實(shí)用價(jià)值為目的的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)逐漸分離，而由實(shí)用形式感發(fā)展到審美形式感，正是人類審美走向成熟的重要一步。第三節(jié)審美活動(dòng)中的主體與客體一、審美活動(dòng)及其特征審美活動(dòng)作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種自由的創(chuàng)造性實(shí)踐。第一，審美活動(dòng)以一種審美（藝術(shù)）的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動(dòng)。第二，審美價(jià)值以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動(dòng)合理與否的重要尺度。第三，審美活動(dòng)中，對(duì)生活與生產(chǎn)勞動(dòng)過程及其結(jié)果的把握，更多從感性形式方面進(jìn)行。二、審美主體與審美客體（一）審美主體與審美客體的形成審美主體和審美客體的真正形成，是在“自然的人化”過程中實(shí)現(xiàn)的，即是在人類生產(chǎn)勞動(dòng)過程中現(xiàn)實(shí)地生成的。（二）審美主體及其性質(zhì)審美主體是有著內(nèi)在的審美需要、審美心理機(jī)制，并現(xiàn)實(shí)地承擔(dān)著審美活動(dòng)的人。第一，審美主體是在具有了社會(huì)屬性前提下的個(gè)體性與群體性的統(tǒng)一。第二，審美主體是主動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。第三，審美主體的心理機(jī)制是在人類長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成、豐富和發(fā)展起來(lái)的。（三）審美客體及其特性審美客體是被審美主體所感受、體驗(yàn)、改造的具有審美屬性的客觀對(duì)象，是在生產(chǎn)勞動(dòng)中人化的對(duì)象。第一，審美客體不是固定不變的，而是隨著人類征服自然、改造社會(huì)的能力的提高而不斷變化發(fā)展的；它的變化發(fā)展標(biāo)志著人類生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史進(jìn)程。第二，審美客體的發(fā)展有著一個(gè)由生活形態(tài)到審美意象再到藝術(shù)形象的變化過程。第三，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)也是審美客體的一種重要形式。三、審美主體與審美客體的相互作用審美主體對(duì)審美客體的能動(dòng)的反作用，審美客體對(duì)審美主體的決定性作用，都是以矛盾雙方相互依存、共同發(fā)展為前提的，它們都以審美活動(dòng)為共同存在體，具體地體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。第四節(jié)審美關(guān)系及其價(jià)值特征與意義一、審美關(guān)系及其價(jià)值特征審美關(guān)系是審美主體的特殊本質(zhì)力量與審美客體的特殊本質(zhì)相對(duì)應(yīng)而形成的一種特殊的對(duì)象性關(guān)系。理解審美關(guān)系及其價(jià)值特征，關(guān)鍵在于分清“人化的自然”過程中所形成的對(duì)象性關(guān)系，哪一種才是真正的審美關(guān)系，而不是實(shí)踐關(guān)系或認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體的情感觀照與客體的美構(gòu)成了感性與理性統(tǒng)一的審美關(guān)系，構(gòu)成的是審美價(jià)值。二、審美關(guān)系的意義第一，人類審美關(guān)系的形成與發(fā)展，積極地表征了人類社會(huì)文明的進(jìn)步意義。第二，審美關(guān)系的非現(xiàn)實(shí)性，推動(dòng)著人類文化和社會(huì)的發(fā)展，也促進(jìn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性追求。第三，審美關(guān)系積極地體現(xiàn)和肯定了個(gè)體的獨(dú)特性。第三章美的本質(zhì)問題第一節(jié)美的本質(zhì)問題的追問史在美學(xué)史上，美的本質(zhì)問題的探討包括三個(gè)方面，即“什么是美”、“美是怎樣存在的”以及“為什么美”。一、作為美的定義問題的美的本質(zhì)問題以今天的眼光來(lái)看，把“美的本質(zhì)”等同于“美的定義”，存在著很大的問題。抽象地討論美的本質(zhì)所帶來(lái)的弊病，就是流于概念游戲，而它往往又是尋求美的定義的結(jié)果。二、作為美的來(lái)源問題的美的本質(zhì)問題“為什么美”或美的來(lái)源問題，是美學(xué)中不可忽視的重要問題。但如果就此把“美的來(lái)源”與“美的存在”混為一談，則是極端錯(cuò)誤的。在我們看來(lái)，美學(xué)中所謂美的本質(zhì)問題，主要應(yīng)該是指美的存在問題。三、作為美的存在問題的美的本質(zhì)問題所謂“美的存在”，就是“美如何存在”的問題。它所指的是：在審美活動(dòng)中，美是存在于主體一方，還是存在于客體一方，抑或存在于主客體雙方的交流、統(tǒng)一？（一）客觀論客觀論強(qiáng)調(diào)美就在物，它存在于客體之中，是客觀對(duì)象所具有的一種內(nèi)在屬性。（二）主觀論主觀論認(rèn)為美在心，即美是主體的一種內(nèi)在心理狀態(tài)或心理構(gòu)造物。（三）主客統(tǒng)一論主客統(tǒng)一論認(rèn)為，美既不能歸結(jié)為對(duì)象的一種屬性，也不能完全歸結(jié)為主體的內(nèi)心狀態(tài)，美是主客相遇、彼此契合而形成的一種特殊性質(zhì)。主客統(tǒng)一論克服了客觀論和主觀論的片面性，是一種更符合審美現(xiàn)象實(shí)際情形的理論傾向。但它還只是一個(gè)大的理論方向，其下面存在著各種不同的具體看法。第二節(jié)美的本質(zhì)與人的本質(zhì)一、人的本質(zhì)在于非異化的勞動(dòng)（一）勞動(dòng)的本質(zhì)“勞動(dòng)”是一個(gè)哲學(xué)概念，它指的是人（主體）與自然（客體）以及人（主體）與他人（其他主體）之間既對(duì)立又統(tǒng)一的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)。勞動(dòng)包含兩個(gè)基本層次：工具性的層次和價(jià)值性的層次。勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，是“人的自然化”與“自然的人化”的統(tǒng)一。（二）異化勞動(dòng)和真正的勞動(dòng)“異化勞動(dòng)”是在私有制條件下勞動(dòng)的一種必然的扭曲形式，它的基本意思是“異己化的勞動(dòng)”、“敵對(duì)化的勞動(dòng)”。真正的勞動(dòng)：勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)是勞動(dòng)者自身需要和潛能的體現(xiàn)；勞動(dòng)過程應(yīng)是一個(gè)自由的創(chuàng)造性與表現(xiàn)性的過程；勞動(dòng)應(yīng)確證人之所以為人的本質(zhì)；勞動(dòng)應(yīng)促成人與人之間的合作關(guān)系以形成一個(gè)和諧的社會(huì)。二、從人的本質(zhì)到美的本質(zhì)（一）人在本質(zhì)上是審美性的人在本質(zhì)上是審美性的存在，表明人類勞動(dòng)并不純粹是工具性的活動(dòng)，而且包含著價(jià)值性的方面。而僅僅顯示其工具性方面的勞動(dòng)，還不是完整的、本真的勞動(dòng)。（二）美的主客觀統(tǒng)一是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)，勞動(dòng)本身所具有的主客統(tǒng)一性帶來(lái)了審美活動(dòng)的主客統(tǒng)一性。美是在人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)（勞動(dòng)）中形成的主客觀的統(tǒng)一。第三節(jié)美與真、善一、美與真屬于不同范疇“真”是指人對(duì)外部世界的某種認(rèn)識(shí)如實(shí)地揭示了“外部世界”的原貌。美是一種相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，不能把它歸屬到真的名下。二、美與善屬于不同范疇“善”有兩種基本含義，其一是“有用”，其二是“有道德”。前者是對(duì)服務(wù)于人的工具所作的評(píng)價(jià)，后者則是在人與人的關(guān)系中對(duì)人的行為的評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)美與善的區(qū)別，同認(rèn)識(shí)美與真的區(qū)別一樣，關(guān)鍵在于要看到審美的相對(duì)獨(dú)立性。三、美與真、善的統(tǒng)一立足于審美獨(dú)立性基礎(chǔ)之上審美是人的一種不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)、道德實(shí)踐的相對(duì)獨(dú)立的創(chuàng)造性活動(dòng)；美是一種不依附于或等同于真或善的相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值；審美是人的最基本的生命創(chuàng)造活動(dòng)；美則構(gòu)成了人的最基本的生命價(jià)值領(lǐng)域。這是美與真、善關(guān)系的基本立足點(diǎn)。第四節(jié)外觀的美與形象的美一、美學(xué)史上對(duì)兩種美的認(rèn)識(shí)外觀的美與形象的美之間的區(qū)別，早就為美學(xué)家們所注意。二、外觀的美與形象的美（一）外觀的美外觀的美是以事物形式的非實(shí)用方面為對(duì)象的美。（二）形象的美形象的美是以人主觀想象所創(chuàng)造的形象為對(duì)象的美。三、外觀的美與形象的美的區(qū)別與聯(lián)系（一）外觀的美與形象的美的區(qū)別外觀的美普遍但不獨(dú)立，形象的美獨(dú)立但不普遍。（二）外觀的美與形象的美的聯(lián)系1．在非藝術(shù)中，外觀的美往往可以成為形象的美的條件，有助于形象的美的生成。2．在藝術(shù)中，外觀的美可以成為形象的美的表現(xiàn)手段和構(gòu)成部分。第四章美的存在系統(tǒng)第一節(jié)美的社會(huì)存在及其類型一、美的社會(huì)存在及其特征（一）美的社會(huì)存在美的社會(huì)存在，指存在于社會(huì)事物、社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象中的美，它根源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)，最直接地體現(xiàn)著人類的情感、理想和意志，呈現(xiàn)著人類生命的社會(huì)意義。（二）美的社會(huì)存在的特征第一，以內(nèi)容取勝。第二，直接現(xiàn)實(shí)性。第三，實(shí)在性、明確性和相對(duì)穩(wěn)定性。二、美的社會(huì)存在類型（一）人的美人類通過不斷的勞動(dòng)活動(dòng)，逐漸使自身遠(yuǎn)離動(dòng)物性，發(fā)展并完善了以人性內(nèi)容和身體形象等要素和諧組織起來(lái)的人的美。1.人的美之內(nèi)在心靈表現(xiàn)人的美之內(nèi)在心靈表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在人的內(nèi)在品質(zhì)、人格、情感、趣味和理想等人性因素方面，并首先反映為人對(duì)生命自由、幸福生活的價(jià)值追求，包括對(duì)人的尊嚴(yán)、善良、正義、母愛、友誼、情愛等的憧憬與實(shí)踐。2.人的美之外在形象表現(xiàn)主要包括人的身體姿態(tài)、服飾、語(yǔ)言、風(fēng)度等。（二）人文環(huán)境的美人文環(huán)境主要由人所賴以生存和發(fā)展的時(shí)代、民族、群體的社會(huì)關(guān)系以及物質(zhì)生活環(huán)境所構(gòu)成。（三）日常生活的美日常生活的美，存在于人的生活的各個(gè)具體方面。凡是日常生活中顯現(xiàn)了人的生命特征，體現(xiàn)出人的本質(zhì)力量的事物、現(xiàn)象與活動(dòng)，都可以是人的審美對(duì)象，并給人以審美的感受與體驗(yàn)。第二節(jié)自然美及其形式一、自然美及其產(chǎn)生（一）自然美自然美是指在審美活動(dòng)中對(duì)人具有特定審美價(jià)值的自然物和自然現(xiàn)象的品質(zhì)特征。它是相對(duì)人而言的一種價(jià)值。自然美的存在分為兩大類：一類存在于未經(jīng)人類勞動(dòng)改造過的自然物和自然現(xiàn)象上；另一類存在于經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的自然物和自然現(xiàn)象上，包括一般加工和藝術(shù)加工兩種。（二）自然美的產(chǎn)生自然美的產(chǎn)生同樣與人類生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)。從審美活動(dòng)的歷史來(lái)看，自然美的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了實(shí)用、比德、暢神三個(gè)階段。二、自然美的特點(diǎn)（一）以自然屬性為存在基礎(chǔ)（二）側(cè)重形式（三）有著特定的內(nèi)容（四）具有象征性、多面性和不確定性三、自然美的形式自然美的形式主要有：形象美、色彩美、動(dòng)態(tài)美和聲響美等。（一）形象美形象美是指在審美活動(dòng)中，作為審美客體的自然物和自然現(xiàn)象在總體形態(tài)與空間形式方面所呈現(xiàn)的品質(zhì)特征,其中包含著審美主體的心理和生理感受。形象美主要有著雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽等特征。（二）色彩美自然物和自然現(xiàn)象的色彩美主要由樹木花草、江河湖海、山石土壤及紅日、云霞等自然光色構(gòu)成。（三）動(dòng)態(tài)美與聲響美自然物和自然現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)美，是由波濤、飛瀑、溪泉、煙云及樹木花朵的飄動(dòng)等構(gòu)成的。聲響美主要表現(xiàn)為瀑落深潭、驚濤拍岸、風(fēng)起松濤以及泉水叮咚、雨打芭蕉、幽林鳥語(yǔ)等自然音響的和諧旋律。第三節(jié)藝術(shù)美及其特點(diǎn)藝術(shù)美較之美的社會(huì)存在、自然美更加集中體現(xiàn)了人的生命追求、審美觀念和價(jià)值理想，成為美學(xué)的重要內(nèi)容。一、藝術(shù)美及其根源藝術(shù)美是以感性形式具體體現(xiàn)了人的生命意義、抒發(fā)了人的生命情感與活力的藝術(shù)形象及其創(chuàng)造活動(dòng)的根本特性。生活是藝術(shù)想象的土壤，是藝術(shù)家創(chuàng)造激情的現(xiàn)實(shí)源頭，也是藝術(shù)創(chuàng)造技巧發(fā)展的動(dòng)力。二、藝術(shù)美的特點(diǎn)（一）藝術(shù)美是藝術(shù)家的創(chuàng)造性成果（二）藝術(shù)美是主觀與客觀的統(tǒng)一（三）藝術(shù)美具有非物質(zhì)實(shí)用性（四）藝術(shù)美具有永久性第四節(jié)形式美的構(gòu)成和規(guī)律一、形式美及其特征形式美是自然、社會(huì)和藝術(shù)中各種感性形式因素（色彩、線條、形體和聲音等）的有規(guī)律組合所顯現(xiàn)出來(lái)的審美特性。盡管形式美撇開了具體對(duì)象和活動(dòng)的內(nèi)容，概括了對(duì)象和活動(dòng)的共同形式特征，但人們從它那里卻總是可以深刻地感受和體驗(yàn)到人的生命意義。二、形式美的構(gòu)成形式美的構(gòu)成，是指其感性質(zhì)料，主要包括色彩、線條、形體和聲音等。（一）色彩（二）線條和形體（三）聲音三、形式美的規(guī)律形式美的規(guī)律，是人在長(zhǎng)期審美活動(dòng)基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的各種既相區(qū)別又有聯(lián)系的形式美法則。（一）整齊一律又稱單純齊一。它由各種物質(zhì)材料按相同方式排列所形成，其中沒有明顯的差異和對(duì)立因素，使人產(chǎn)生的是一種明凈、純潔、一致的感受。（二）對(duì)稱均衡作為一種體現(xiàn)了事物各部分間組合關(guān)系的最普遍法則，對(duì)稱有兩種形式：線對(duì)稱和點(diǎn)對(duì)稱。均衡是對(duì)稱的變體，即處于中軸線兩側(cè)的形體并不完全等同，只是大小、虛實(shí)、輕重、粗細(xì)、分量大體相當(dāng)。較之對(duì)稱，均衡顯示了變化，在靜中趨向于動(dòng)，給人以自由、活潑的感受。（三）調(diào)和對(duì)比調(diào)和是在變化中趨向于統(tǒng)一，對(duì)比則在變化中趨于差異，它們都顯現(xiàn)了矛盾運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)。（四）比例勻稱比例是指事物形式因素中部分與整體、部分與部分之間合乎一定的數(shù)量關(guān)系。勻稱則指一事物各部分之間合乎一定比例關(guān)系或比例恰當(dāng)。（五）節(jié)奏韻律節(jié)奏是指事物在運(yùn)動(dòng)過程中有秩序、有規(guī)律的反復(fù)。韻律在節(jié)奏基礎(chǔ)上形成，并被賦予了一定的情調(diào)，呈現(xiàn)出特有的韻味和情趣，是一種富有情感色彩的節(jié)奏。（六）多樣統(tǒng)一又稱和諧，是形式美的高級(jí)法則。“多樣”指整體所包含的各個(gè)部分在形式上的區(qū)別和差異性，“統(tǒng)一”則指各個(gè)部分在形式上的共同性及整體聯(lián)系。第五節(jié)美與現(xiàn)代科技一、現(xiàn)代科技與美的一致性第一，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人的勞動(dòng)和生活觀念，提升了人類勞動(dòng)和生活的審美層次與質(zhì)量。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為人類審美創(chuàng)造的發(fā)展帶來(lái)了新的材料、方式與手段，從而打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作介質(zhì)的束縛，為審美創(chuàng)造開拓了前所未有的想象與表現(xiàn)空間。二、美與現(xiàn)代科技的矛盾性在美與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系上，存在著各種矛盾與背謬，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)既有深化和促進(jìn)人類審美的一面，又有著反審美的一面?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與審美之間的矛盾是現(xiàn)實(shí)存在。只有認(rèn)識(shí)到這種矛盾的存在，我們才能盡可能減少或消除它對(duì)審美、對(duì)人性全面發(fā)展的負(fù)面性，從而使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與美的關(guān)系呈現(xiàn)一種健康的互動(dòng)發(fā)展。第五章審美類型第一節(jié)中和之美、優(yōu)美和壯美審美類型是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形態(tài)。它是不斷發(fā)展的，并具有一定的范式性。中和之美、優(yōu)美、壯美都是以和諧為本質(zhì)特征的審美類型。一、中和之美中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。二、優(yōu)美優(yōu)美，也稱陰柔之美、秀美。優(yōu)美以感性形式的和諧為主，審美意蘊(yùn)、情感力度柔和平穩(wěn)，具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式。優(yōu)美有著直觀愉悅的感性特點(diǎn)。三、壯美壯美也稱陽(yáng)剛之美，其審美意蘊(yùn)、情感力度強(qiáng)盛，具有宏大、挺利、奔放、雄渾等特性。四、中和之美、優(yōu)美和壯美的美育意義中和之美、優(yōu)美、壯美都以審美愉悅來(lái)喚起人的積極強(qiáng)烈的審美欲望，有利于培養(yǎng)人的最基本的形式美意識(shí)，促進(jìn)人的感知、想象、理解、情感等審美心理活動(dòng)的和諧統(tǒng)一。第二節(jié)崇高和悲劇崇高和悲劇側(cè)重審美中主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突，具有由不和諧到和諧、由痛感到快感的過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。一、崇高崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，具有狂放、暴烈、無(wú)限、模糊、神秘等特性的審美類型。二、悲劇悲?。ɑ蚍Q“悲劇性”、“悲”）是以社會(huì)力量之間的沖突為基礎(chǔ)，以具有正面價(jià)值的人的不幸、毀滅為特征的審美類型，它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)中（包括戲劇形式的悲劇和其它種類的悲劇藝術(shù)）。三、崇高和悲劇的美育意義第一，崇高教育具有改善人的生存質(zhì)量的積極意義。第二，悲劇由于內(nèi)涵了理性意蘊(yùn)及其領(lǐng)悟，所以對(duì)人生觀教育具有很大意義。第三節(jié)喜劇喜?。ɑ蚍Q“喜劇性”、“喜”、“滑稽”）是一種突顯了本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段、動(dòng)機(jī)與效果等的不協(xié)調(diào)或不和諧，給人以笑的審美類型。一、喜劇的特征第一，喜劇的主要特征是不協(xié)調(diào)性、矛盾性。第二，喜劇直接而突出的審美效果是笑。喜劇性的笑使審美主體享受到自己富有節(jié)奏的生命快樂。第三，喜劇直接表現(xiàn)為一種積極、快樂的體驗(yàn)。二、喜劇的美育意義喜劇的美育意義在于它在使人獲得輕松歡快的同時(shí)，能夠有效地提高人的清醒機(jī)敏的審美頓悟能力。喜劇教育有利于培養(yǎng)人的樂觀曠達(dá)的審美心理和幽默人生態(tài)度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中識(shí)見深刻的價(jià)值，讓生活充滿情趣。第四節(jié)丑和荒誕丑、荒誕，突出了審美中主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、感性與理性的尖銳對(duì)立，引起的是否定性審美態(tài)度、否定性情感，其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)之中。一、丑丑是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。第一，丑是一種客觀存在。第二，丑與美相互對(duì)舉、相互依存。第三，丑的審美感受是一種在厭惡感基礎(chǔ)上形成的復(fù)雜情感刺激。二、荒誕荒誕作為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理、不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。第一，荒誕展現(xiàn)為一個(gè)無(wú)理性、不正常、雜亂無(wú)章的世界。第二，荒誕的痛感里混合著悲喜，是一種讓審美主體哭笑不得的情感體驗(yàn)。荒誕藝術(shù)的一個(gè)突出的美學(xué)特點(diǎn)，是悲喜劇的混合。第三，荒誕的主要特點(diǎn)是無(wú)意義，但從這種無(wú)意義中恰恰令人體味出特定的意義來(lái)。三、丑和荒誕的美育意義對(duì)丑和荒誕形態(tài)的認(rèn)識(shí)、理解，需要先進(jìn)的審美理想的介入與指導(dǎo)。同時(shí)，通過對(duì)丑和荒誕形態(tài)的感受，也可以更加完善人的審美理想、審美能力。第五節(jié)審美類型的文化風(fēng)格一、審美類型的民族文化風(fēng)格中和之美、壯美充分體現(xiàn)了中華文化精神與文化風(fēng)格；崇高則主要是西方文化土壤上的產(chǎn)物。二、審美類型的時(shí)代文化風(fēng)格不同的審美類型體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化風(fēng)格：和諧美是古代的，崇高是近代的，丑是現(xiàn)代的，而荒誕則是后現(xiàn)代的。第六章審美經(jīng)驗(yàn)第一節(jié)歷史上對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)問題的探討古希臘的赫拉克利特曾經(jīng)從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，把審美經(jīng)驗(yàn)理解成人對(duì)于具有美的性質(zhì)的“波流”的感知。柏拉圖把審美經(jīng)驗(yàn)看成為對(duì)于“上界”的回憶。亞里士多德否定了柏拉圖的“回憶說”，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘的審美經(jīng)驗(yàn)理論。他從六個(gè)方面具體概括了審美經(jīng)驗(yàn)的特征。古羅馬的普洛丁繼承柏拉圖學(xué)說，把審美經(jīng)驗(yàn)界定為必須依靠心靈才能觀照的美的理式。中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那用審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步證明上帝的至高無(wú)上性。16～17世紀(jì)，隨著英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的興起和新興資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)來(lái)源的觀念日益盛行?；舨妓及褜徝澜?jīng)驗(yàn)理解為是為事物建立“思想上的聯(lián)系”。夏夫茲博里把審美經(jīng)驗(yàn)歸于人的“內(nèi)在感官”，這種說法顯示了17世紀(jì)大陸理性主義的思想傾向，其中也包含了新柏拉圖主義的影子。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者休謨提出了同夏夫茲博里和哈奇生的“內(nèi)在感官”不同的一個(gè)概念——“人心的特殊結(jié)構(gòu)”?？档略谖鞣矫缹W(xué)史上第一次深刻分析了審美愉快的心理結(jié)構(gòu)，看到了審美愉快的兩方面成因，即合目的的形式與主體心意能力(想象力和知性)的互相協(xié)調(diào)、自由活動(dòng)，認(rèn)為這兩方面互相契合，就會(huì)形成審美愉快。第二節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)與特性一、審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)（一）有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的主要觀點(diǎn)（二）審美經(jīng)驗(yàn)是主客體相互作用產(chǎn)生的心理體驗(yàn)審美經(jīng)驗(yàn)是審美主體在審美活動(dòng)中感受、知覺審美對(duì)象（自然、藝術(shù)作品和其他人類審美產(chǎn)品）時(shí)所產(chǎn)生的愉快的心理體驗(yàn)，是人的內(nèi)在心理生活與審美對(duì)象（其表面形態(tài)及深刻內(nèi)蘊(yùn)）之間相互交流、相互作用的結(jié)果。二、審美經(jīng)驗(yàn)的特性（一）直接感受性。（二）感性和理性的統(tǒng)一性。（三）心理與生理的相互作用性。第三節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)及其功能一、審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)因素（一）審美感覺1.審美感覺的基本特點(diǎn)第一，審美感覺與人的生命欲求、生命沖動(dòng)直接相聯(lián)。第二，審美感覺又具有一定的社會(huì)性。2.審美直覺及其特性審美直覺是一種在審美活動(dòng)中主體不經(jīng)過復(fù)雜的邏輯或智力操作過程，在大腦存儲(chǔ)的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐基礎(chǔ)上直接、迅速地獲得的對(duì)于審美對(duì)象的認(rèn)知。審美直覺的特性：（1）直接性。（2）突然性。（3）穿透性。（二）審美想象1.審美想象的一般規(guī)定想象是一個(gè)在人的頭腦中改造記憶表象和創(chuàng)造新形象的過程。在審美經(jīng)驗(yàn)中，審美主體依靠想象可以突破各種現(xiàn)實(shí)局限，獲得高度的心理自由。2.審美經(jīng)驗(yàn)中的聯(lián)想聯(lián)想就是由此事物想到彼事物的心理過程。它是審美想象的一種特定形式。（1）相似聯(lián)想（2）接近聯(lián)想（3）對(duì)比聯(lián)想（三）審美情感情感是人對(duì)對(duì)象的一種態(tài)度，是以主體獨(dú)特的主觀體驗(yàn)及其外部表現(xiàn)為形式的復(fù)雜心理現(xiàn)象，也是人的欲望、沖動(dòng)、激情、興趣等的綜合表現(xiàn)。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感是最為活躍的一個(gè)因素，在整個(gè)審美過程中始終處于一種積極主動(dòng)的作用狀態(tài)，直接影響著審美主體對(duì)于客體的發(fā)現(xiàn)、感受和領(lǐng)悟。審美情感并非由審美主體個(gè)人切身利益所引發(fā)，而是帶有某種審美的超現(xiàn)實(shí)性即“虛幻性”的心理活動(dòng)。（四）審美理解審美理解是審美主體在審美活動(dòng)中用某種感性的形式，對(duì)客體意蘊(yùn)和審美活動(dòng)意蘊(yùn)的直接、整體把握與領(lǐng)會(huì)。它是審美經(jīng)驗(yàn)中的理性因素。審美理解與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的理解是不同的。審美理解總是受到感性因素的具體多樣性影響，具有一種非確定性、朦朧多義性。但它同時(shí)又受著理性的明確、統(tǒng)一、確定趨向的影響，在朦朧多義里包含了一定的明確意義。二、審美經(jīng)驗(yàn)的功能審美經(jīng)驗(yàn)是以人的情感為核心的特殊心理過程。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感聯(lián)系著人的理智與意志作用。由情感統(tǒng)率理智與意志，就是審美經(jīng)驗(yàn)功能的最主要體現(xiàn)。第四節(jié)審美經(jīng)驗(yàn)的過程審美經(jīng)驗(yàn)是人的內(nèi)心世界中完整而復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程。一、英伽登和奧爾德里奇的看法英伽登：審美經(jīng)驗(yàn)過程可以分為三個(gè)階段，即第一是“預(yù)備階段”，其次是審美對(duì)象的形成階段，第三個(gè)階段是審美經(jīng)驗(yàn)的高峰階段。奧爾德里奇：有必要區(qū)分兩種不同的經(jīng)驗(yàn)，一是人在審美過程中對(duì)于事物的經(jīng)驗(yàn)，二是人在審美之外對(duì)于事物的經(jīng)驗(yàn)。二、審美經(jīng)驗(yàn)過程描述審美經(jīng)驗(yàn)過程分為預(yù)備階段、高潮階段和回味（體驗(yàn)）階段。（一）預(yù)備階段審美主體在這個(gè)階段處于一種對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)或其他經(jīng)驗(yàn)的“中斷”狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)于事物的本來(lái)面目的“還原”。（二）高潮階段這一階段的具體表現(xiàn)，是它在第一個(gè)階段基礎(chǔ)上獲得審美知覺與感性愉快以及一定的感性認(rèn)識(shí)。審美知覺的來(lái)臨，則意味著審美高潮的到來(lái)。1.審美注意的選擇。2.審美知覺的選擇標(biāo)準(zhǔn)。（三）回味（體驗(yàn)）階段這是審美經(jīng)驗(yàn)過程的最后一個(gè)階段，包括高潮階段心理狀態(tài)的延續(xù)與審美主體的“細(xì)讀”、揣摩等心理活動(dòng)。理解和想象的心理因素在這一階段有著很突出的作用。第五節(jié)審美的文化動(dòng)力在審美活動(dòng)中影響甚至支配審美主體選擇、感受和理解審美對(duì)象的文化因素，統(tǒng)稱為審美的文化動(dòng)力，包括民族文化、地域文化、社區(qū)文化、宗教文化等。一、作為審美動(dòng)力的民族文化在人類審美中，民族文化始終是一種最深層次的文化動(dòng)力，有時(shí)也是最強(qiáng)的動(dòng)力。二、地域文化對(duì)審美的影響作為審美主體心理經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在動(dòng)力，地域文化在審美主體對(duì)審美對(duì)象和審美形式的選擇上，有時(shí)會(huì)起到?jīng)Q定性作用。地域文化還會(huì)在生活于其中的人們心理上形成一定的審美心理定勢(shì)。三、不同歷史時(shí)期的文化對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的影響（一）不同歷史時(shí)期有不同的社會(huì)審美心理特定歷史時(shí)期人們的審美意識(shí)、審美趣味往往表現(xiàn)為一種社會(huì)的時(shí)尚，同時(shí)也是一種個(gè)人幾乎沒有辦法完全逃離、拒絕的社會(huì)審美心理。（二）審美新動(dòng)力：21世紀(jì)的文化沖突與多元文化21世紀(jì)文化沖突與多元文化相互并存的局面及其發(fā)展趨勢(shì)，使人類審美擁有了一種新的動(dòng)力。第七章審美判斷第一節(jié)什么是審美判斷一、審美判斷的含義及其規(guī)定性審美判斷就是指審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所具有的特定心理感受與評(píng)判過程。審美判斷的獨(dú)特規(guī)定性包含有以下幾點(diǎn)：第一，所謂“判斷”，在這里指審美要求有一種人人都共同承認(rèn)的普遍必然的有效性質(zhì)。第二，審美判斷的內(nèi)涵表明，審美感受或?qū)徝烙淇觳煌谏砜旄校ǚ磻?yīng)），它不是一種被動(dòng)的心理產(chǎn)物與心理過程，而是主體主動(dòng)進(jìn)行的心理活動(dòng)。第三，審美判斷不能單靠主體的視、聽等感覺活動(dòng)，而須同時(shí)以理性認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)去進(jìn)行體驗(yàn)和品味，才能把握審美對(duì)象的本質(zhì)與內(nèi)容。二、審美判斷的重要性審美判斷的重要性，是由它在整個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)中所處的地位決定的。第一，審美判斷在審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中具有基礎(chǔ)地位。第二，審美判斷在審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中具有核心地位，審美經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面及各種形態(tài)都只有通過審美判斷才能在審美活動(dòng)中更好地起作用。第二節(jié)審美判斷的相對(duì)性與絕對(duì)性一、審美判斷的相對(duì)性審美判斷隨著特定時(shí)間、空間的發(fā)展，在主體方面所呈現(xiàn)出來(lái)的變化性或有限性，稱為審美判斷的相對(duì)性。第一，從主體屬性方面分析，審美判斷有著突出的個(gè)體化特征，它以主體特殊的心理感受和選擇為基本形式，是審美判斷相對(duì)性的主要表現(xiàn)。第二，審美判斷的相對(duì)性還表現(xiàn)為，它隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的變化而不斷發(fā)展，其有限性就是指歷史發(fā)展過程中的不同內(nèi)涵。二、審美判斷的絕對(duì)性審美判斷的絕對(duì)性，是指審美活動(dòng)中主體方面所具有的普遍屬性，它主要表現(xiàn)為直覺性、愉悅性等特征。（一）審美判斷的直覺性審美判斷的直覺性包含多層涵義：第一，審美判斷活動(dòng)不能用間接的方式，必須通過主體的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。第二，審美判斷是快速瞬時(shí)、當(dāng)下即得的。第三，審美判斷的直覺性不僅僅是形式上的特征或純粹的直覺，而是感性與理性相結(jié)合的一種直覺，能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。這是審美判斷的直覺性的最重要規(guī)定性。（二）審美判斷的愉悅性第一，審美判斷的愉悅性與審美感受的本質(zhì)相關(guān)。第二，審美判斷的愉悅性，包括悅耳悅目、悅心悅意和悅志悅神三個(gè)層面。第三，審美判斷的愉悅是生理愉悅與精神愉悅的復(fù)合體，主要是一種精神愉悅。第三節(jié)審美判斷的客觀性與審美個(gè)性一、審美判斷的客觀性客觀性是指審美判斷所具有的歷史具體的與普遍的內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期具體體現(xiàn)為審美判斷的時(shí)代性、民族性和人類共同性。二、審美個(gè)性審美個(gè)性是由社會(huì)群體的審美意識(shí)滲透到個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)而形成的一種具有獨(dú)特性與經(jīng)驗(yàn)性的審美意識(shí)，是社會(huì)審美意識(shí)在個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)中的折射和落實(shí)。審美個(gè)性的最大特點(diǎn)，是不可重復(fù)性、變異性與獨(dú)創(chuàng)性。第八章藝術(shù)審美第一節(jié)藝術(shù)與藝術(shù)審美一、藝術(shù)的本質(zhì)在于審美審美是區(qū)別藝術(shù)與非藝術(shù)的根本標(biāo)志。（一）藝術(shù)以審美方式掌握世界藝術(shù)通過審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值追求、精神需要，展現(xiàn)人對(duì)世界的理解與把握。（二）藝術(shù)是人類精神的物態(tài)化和審美價(jià)值的創(chuàng)造藝術(shù)借助物質(zhì)手段將人類精神、生命內(nèi)容加以物態(tài)化，是審美主體（藝術(shù)創(chuàng)造主體）對(duì)審美客體（物質(zhì)材料）的一種實(shí)踐上的改造及其結(jié)果。（三）藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)第一，審美活動(dòng)并不一定都具有物態(tài)化的表現(xiàn)形式，不一定形成符號(hào)化的精神傳達(dá)，而藝術(shù)則必定要借助物質(zhì)手段將人類精神、生命內(nèi)容加以物態(tài)化。第二，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的集中、典型和理想的概括與表現(xiàn)。二、藝術(shù)審美價(jià)值的基本特征藝術(shù)的審美價(jià)值作為一種精神性價(jià)值，通過物態(tài)化的形式體現(xiàn)人與世界的審美關(guān)系，其中不僅包括藝術(shù)家創(chuàng)造性活動(dòng)的價(jià)值，而且包括藝術(shù)對(duì)人的審美塑造價(jià)值。（一）藝術(shù)具有情感創(chuàng)造性第一，藝術(shù)作品作為藝術(shù)存在的具體方式，是藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)與思想情感的產(chǎn)物。第二，藝術(shù)的審美接受必須通過接受主體滲透著情感的活動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。（二）藝術(shù)具有超越性第一，藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，即藝術(shù)的根本目的在于通過審美方式把握和感悟人生，使人的自由生命本性在超越現(xiàn)實(shí)的層面上獲得充分肯定。第二，藝術(shù)審美的超越性，體現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的指向上，即啟示人生發(fā)展的積極方向。三、藝術(shù)發(fā)生與審美的關(guān)系第一，審美先于藝術(shù)，審美促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)生。第二，藝術(shù)的產(chǎn)生進(jìn)一步加深了人對(duì)客觀世界的審美感知，促進(jìn)著人類審美意識(shí)的獨(dú)立發(fā)展，人類審美心理結(jié)構(gòu)就是通過藝術(shù)的審美創(chuàng)造與接受活動(dòng)逐漸建構(gòu)并豐富起來(lái)的。第二節(jié)藝術(shù)的審美分類一、視覺藝術(shù)視覺藝術(shù)是通過人的視覺感官（眼睛）及與之相適應(yīng)的審美手段，傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。直觀性是視覺藝術(shù)最基本的審美特征。（一）繪畫和雕塑繪畫和雕塑都主要運(yùn)用形、色、質(zhì)以及點(diǎn)、線、面、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn)，后者則在三維空間中塑造，造型性是它們最重要的審美特征。（二）建筑建筑是具有象征性的視覺藝術(shù)，它充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，也是時(shí)代文化精神的一面鏡子。（三）書法書法的審美特征主要體現(xiàn)在：第一，姿態(tài)。第二，表情。第三，意境。（四）攝影攝影藝術(shù)獨(dú)特的審美特征，主要表現(xiàn)為紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。二、聽覺藝術(shù)聽覺藝術(shù)主要指音樂，是通過聽覺感官（耳朵）及與之相適應(yīng)的審美手段來(lái)傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。音樂的審美特征主要體現(xiàn)在：第一，音樂是聲音的藝術(shù)。第二，音樂是時(shí)間的藝術(shù)。第三，音樂是表情的藝術(shù)。第四，音樂具有不確定的特點(diǎn)。三、視聽綜合藝術(shù)視聽綜合藝術(shù)是指同時(shí)通過視覺、聽覺感官以及與之相適應(yīng)的審美手段的共同活動(dòng)，傳達(dá)和感受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)，主要包括電影、電視、舞蹈、戲劇等。（一）電影和電視電影和電視是視聽并用、視聽結(jié)合的藝術(shù)，具有的逼真性、運(yùn)動(dòng)性和綜合性的審美特性。（二）舞蹈舞蹈是人的身體按一定節(jié)奏進(jìn)行連續(xù)性動(dòng)作的藝術(shù)形式。它起源于遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，并和音樂、詩(shī)歌相結(jié)合，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。（三）戲劇戲劇是以文學(xué)、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式有機(jī)合成的綜合藝術(shù)，是由演員扮演角色并當(dāng)眾表演生活的矛盾沖突、發(fā)展、演變的藝術(shù)形式。四、想象藝術(shù)想象藝術(shù)主要指文學(xué)。文學(xué)以文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）為媒介；文學(xué)的傳達(dá)和接受都要通過主體想象去感受、體驗(yàn)并構(gòu)造審美意象。文學(xué)的審美特征主要表現(xiàn)為形象性、總體性、間接性和深刻性。第三節(jié)藝術(shù)中的審美創(chuàng)造一、藝術(shù)形象與審美意象（一）藝術(shù)形象產(chǎn)生于審美意象藝術(shù)形象表現(xiàn)、傳達(dá)了審美意象，是物態(tài)化了的審美意象。理解和把握審美意象，是探索藝術(shù)審美創(chuàng)造問題的前提。（二）審美意象的特性第一，審美意象包含著主體的審美認(rèn)識(shí)。第二，審美意象包含著主體的審美情感。（三）審美個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新第一，藝術(shù)形象總是創(chuàng)造主體獨(dú)特審美個(gè)性的體現(xiàn)。第二，藝術(shù)審美創(chuàng)造本質(zhì)上要追求創(chuàng)新，其中蘊(yùn)藏著隱秘的個(gè)性特征。二、藝術(shù)的審美創(chuàng)造過程藝術(shù)的審美創(chuàng)造過程經(jīng)歷了藝術(shù)感受、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)三個(gè)階段。（一）藝術(shù)感受藝術(shù)感受是藝術(shù)審美創(chuàng)造過程的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。（二）藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)審美創(chuàng)造過程的核心階段，是藝術(shù)創(chuàng)造主體在孕育藝術(shù)形象時(shí)所進(jìn)行的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。靈感在藝術(shù)構(gòu)思中有著不可忽視的作用，它是藝術(shù)構(gòu)思中具有偶然性、亢奮性和直悟性特點(diǎn)的心理現(xiàn)象。（三）藝術(shù)傳達(dá)藝術(shù)傳達(dá)是把一定的藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為人們所能感知的藝術(shù)形象的過程，它是藝術(shù)審美創(chuàng)造的完成階段。第一，藝術(shù)傳達(dá)與藝術(shù)構(gòu)思不可分。第二，藝術(shù)傳達(dá)是實(shí)踐活動(dòng)的過程。第三，再現(xiàn)和表現(xiàn)是藝術(shù)傳達(dá)中最常見、最普遍的方式。第四節(jié)藝術(shù)的審美接受一、藝術(shù)與藝術(shù)的審美接受審美接受同審美創(chuàng)造一樣，是藝術(shù)存在的基本條件。（一）藝術(shù)的審美接受藝術(shù)的審美接受是一種接受主體精神上、情感上的認(rèn)同和欣賞過程。第一，藝術(shù)的審美接受是接受主體能動(dòng)的再創(chuàng)造活動(dòng)。第二，只有通過接受主體的審美接受活動(dòng)，藝術(shù)作品才能真正體現(xiàn)社會(huì)意義和審美價(jià)值，才能真正形成藝術(shù)的生命力。（二）藝術(shù)作品與接受主體的相互關(guān)系藝術(shù)的審美接受過程包含藝術(shù)作品和接受主體（欣賞者）兩方面的因素。在藝術(shù)的審美接受過程中，藝術(shù)作品和接受主體既有各自的存在特點(diǎn)，又相互作用、相互影響，而藝術(shù)的本質(zhì)正是在藝術(shù)創(chuàng)造主體和接受主體（欣賞者）之間呈現(xiàn)出來(lái)的。二、藝術(shù)審美接受過程的心理特點(diǎn)藝術(shù)的審美接受過程中，高度整合了藝術(shù)接受主體的整體生命力。（一）藝術(shù)的審美接受中投入了接受主體全部心理因素（二）藝術(shù)的審美接受是情理交融的體驗(yàn)過程（三）藝術(shù)的審美接受過程包含主體審美心理上的共鳴、移情和內(nèi)摹仿等多種心理現(xiàn)象三、藝術(shù)的審美接受與藝術(shù)作品層次（一）審美直覺與藝術(shù)語(yǔ)言任何藝術(shù)都必須有表達(dá)其情感思想內(nèi)涵的語(yǔ)言形式。藝術(shù)接受主體正是通過對(duì)于這些不同藝術(shù)的不同語(yǔ)言形式的直覺感受，把握它們各自的審美意味。（二）審美體驗(yàn)與藝術(shù)形象審美體驗(yàn)中，接受主體在審美直覺基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象、情感等心理能力，把藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為自己頭腦中的藝術(shù)形象或自身的生命活動(dòng)，從中獲得審美愉快。（三）審美升華與藝術(shù)意蘊(yùn)審美升華是藝術(shù)接受主體在審美直覺與審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上達(dá)到的一種精神自由境界，是藝術(shù)審美接受活動(dòng)的最高境界。藝術(shù)作品的內(nèi)在意蘊(yùn)是把接受主體帶入審美升華境界的重要因素。第五節(jié)當(dāng)代藝術(shù)的審美變遷一、從古典到現(xiàn)代藝術(shù)意義是指由具體藝術(shù)作品所傳達(dá)的思想、情感及其所揭示的生命存在價(jià)值，它的嬗變是藝術(shù)審美變遷的重要內(nèi)容。藝術(shù)語(yǔ)言的現(xiàn)代變遷，其實(shí)正表明了藝術(shù)意義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。作為一種不斷“創(chuàng)新”的藝術(shù)行為，現(xiàn)代藝術(shù)從反形而上學(xué)、反傳統(tǒng)，到反理性、反審美，走上了一條越來(lái)越遠(yuǎn)離日常生活經(jīng)驗(yàn)而依靠審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的道路。二、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)不同，它不再是那種“精英”式的存在，而把藝術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)生活的界限混淆了起來(lái)。三、當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的審美變遷第九章審美文化第一節(jié)審美文化的概念一、美學(xué)史上對(duì)審美文化概念的探討美學(xué)史上對(duì)于審美文化概念的探討，因時(shí)代精神和人類生存實(shí)踐的差異而表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，并經(jīng)歷了一個(gè)從理想到現(xiàn)實(shí)的過程?！皩徝牢幕备拍畹臍v史，首先應(yīng)追溯到席勒在1793～1795年間撰寫的《美育書簡(jiǎn)》。美國(guó)學(xué)者對(duì)于審美文化概念的探討，非常注重藝術(shù)與生活的融合，把審美文化理解為一種融藝術(shù)與生活于一體的文化。西方馬克思主義主要是以文化與機(jī)械文明的對(duì)立為理論前提，并在否定的意義上使用了審美文化這一概念：審美文化就是生活的審美化，它標(biāo)志或意味著藝術(shù)與文化的商業(yè)化以及人的內(nèi)在性的消解。二、審美文化概念的基本理解審美文化是指以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化，它代表了人類文化與文明發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。（一）作為人類文化與文明發(fā)展高級(jí)形態(tài)的審美文化審美文化是繼人類工具文化與社會(huì)理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的高級(jí)形態(tài)。（二）從人類文化和審美意識(shí)發(fā)展上理解審美文化人類文明史（包括審美史）的演變表明，審美文化的產(chǎn)生與完善，有一個(gè)與物質(zhì)文化和藝術(shù)文化同步生產(chǎn)、直至相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過程。（三）從美學(xué)學(xué)科的變化理解審美文化審美文化形態(tài)從潛隱形式向顯在形態(tài)的轉(zhuǎn)化與生成，應(yīng)被視為對(duì)人類藝術(shù)文化和精神文化形態(tài)的一種較高層次抽象與綜合。審美文化問題的提出，為美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代轉(zhuǎn)型提供了一種新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，為當(dāng)代美學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)提供了一種新的價(jià)值趨向和精神。審美文化的特征一、審美文化的感性化特征審美文化是一種以主體的自由體驗(yàn)和形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化。審美文化代表了一種五光十色、生動(dòng)直觀、視聽兼?zhèn)涞乃囆g(shù)文化形態(tài)。審美文化的感性化特征，表明它是一種注重時(shí)間性、過程性和體驗(yàn)性的文化形態(tài)。審美文化感性化特征的形成，最終根源于當(dāng)代人類所追求和崇尚的感性生存狀態(tài)。二、審美文化的形式化特征審美文化在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面表現(xiàn)出不斷延伸和移位的狀態(tài)，它突破甚至取消了傳統(tǒng)美學(xué)的學(xué)科邊界，呈現(xiàn)出突出的形式化特點(diǎn)，真正成為一種“有意味的形式”。第一，審美文化的邊緣化趨勢(shì)日益突出，生活形態(tài)與藝術(shù)形式間的邊界變得越來(lái)越模糊。第二，審美文化的形式化特征更多地體現(xiàn)為展示性、直觀性、造型性與流行性等。三、審美文化的消費(fèi)性特征審美文化的消費(fèi)性，指的是審美主體在生活過程和生存方式上對(duì)審美文化產(chǎn)品的直接使用和占有；它促使藝術(shù)和審美從過去那種特定的神圣文化圈中走出來(lái)，更加貼近日常生活、大眾真實(shí)的生存狀態(tài)。第三節(jié)審美文化的生產(chǎn)與消費(fèi)審美文化總是處在一種動(dòng)態(tài)變化過程之中，有著較強(qiáng)的實(shí)踐性和流行性。這里，我們將具體描述審美文化的動(dòng)態(tài)變化過程，探討審美文化在生產(chǎn)和消費(fèi)方面所表現(xiàn)的規(guī)律。一、審美文化的生產(chǎn)當(dāng)代審美文化在生產(chǎn)的主體、過程和方式等方面發(fā)生了明顯變化。（一）審美文化生產(chǎn)的技術(shù)性審美文化生產(chǎn)的技術(shù)性，意味著技術(shù)力量成為一種從根本上直接駕馭藝術(shù)形式和審美價(jià)值的敘事元素。（二）審美文化生產(chǎn)與大眾傳播第一，大眾傳播的公眾性逐漸消解了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造的個(gè)體性。第二，大眾傳播的直觀性，不斷刺激和強(qiáng)化著審美文化生產(chǎn)的感性取向與形象效應(yīng)。第三，面對(duì)大眾傳播媒介所構(gòu)型的審美文化及其生產(chǎn)，我們一方面應(yīng)肯定它擴(kuò)展了符號(hào)形式在時(shí)間和空間中的有效性，有利于審美文化生產(chǎn)的社會(huì)互動(dòng)和多向交流；另一方面也要看到，大眾傳媒對(duì)于大眾意識(shí)形態(tài)的操縱機(jī)能以及對(duì)于技術(shù)手段的依賴和崇拜，同時(shí)也把一種工具理性帶進(jìn)審美文化領(lǐng)地，使主體性原則受到空前挑戰(zhàn)，使人的想象力和自由受到一定程度的壓制。二、審美文化的消費(fèi)當(dāng)代審美文化消費(fèi)在方式上突出了多元共享，在內(nèi)涵上則側(cè)重于追尋趣味與崇尚快樂，其社會(huì)意識(shí)形態(tài)色彩大大降低。審美文化的消費(fèi)傾向第一，大眾接近文化的機(jī)會(huì)和可能性大大增加。第二，趣味的通俗化，標(biāo)志著審美意識(shí)的普及與深入。第三，當(dāng)代審美文化的消費(fèi)還表現(xiàn)出對(duì)快樂的崇尚。第十章審美教育第一節(jié)審美教育的性質(zhì)、功能與特點(diǎn)一、審美教育的性質(zhì)審美教育主要是通過一定的教育手段，培養(yǎng)和強(qiáng)化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，養(yǎng)成人的創(chuàng)新求異能力，使其成為一個(gè)高素質(zhì)和全面發(fā)展的人。審美教育的性質(zhì)：/r