從原型批評(píng)角度看白鯨中的圣經(jīng)文化原型

從原型批評(píng)角度看《白鯨》中的圣經(jīng)文化原型

摘要：成長(zhǎng)于基督教新教的影響與氛圍之中的麥爾維爾，深受圣經(jīng)文化的熏陶，其代表作《白鯨》中的很多人物都源自《圣經(jīng)》，在某些人物關(guān)系的處理，以及這些人物所體現(xiàn)的宗教寓意，都與其圣經(jīng)原型趨于一致。通過(guò)對(duì)這些人物的描寫(xiě)和小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展再現(xiàn)了人只有遵從神意，獲得上帝的寵愛(ài)，而不是依靠人本身的力量，才能得到拯救的基督教“原罪”主題。因此，諾斯洛普·弗萊等人的原型批評(píng)理論無(wú)疑為解讀《白鯨》中的圣經(jīng)文化提供了一個(gè)絕佳視角。

關(guān)鍵詞：《白鯨》；原型批評(píng)；原型人物；原型主題

美國(guó)著名作家赫爾曼·梅爾維爾成長(zhǎng)于19世紀(jì)紐約荷蘭移民區(qū)基督教新教的影響與氛圍之中。在其杰作《白鯨》中，主要人物的名字如船長(zhǎng)亞哈、船員以實(shí)瑪利等都取自《圣經(jīng)》，《白鯨》中的主要意象：大海、太陽(yáng)、天空、空氣、大鯨、桅桿、電光、火、鳥(niǎo)等，均源于《圣經(jīng)》，和《圣經(jīng)》有關(guān)系的地方達(dá)上千處，這使得小說(shuō)同圣經(jīng)文化有著一目了然的聯(lián)系。除了人名、主要意象之外，小說(shuō)的主題也受到了《圣經(jīng)》的影響。因此，諾斯洛普·弗萊等人的原型批評(píng)理論無(wú)疑為解讀《白鯨》中的圣經(jīng)文化提供了一個(gè)絕佳視角?！栋做L》中的主要原型有：人物形象原型和主題原型。其中大量的圣經(jīng)意象投射為讀者構(gòu)筑了一幅想象的框架，使《白鯨》成為一部迄今為止仍難以理解的神話作品。本文以原型意象為基石，闡釋《白鯨》源自圣經(jīng)的人物形象原型、主題原型，論述《白鯨》中的圣經(jīng)文化原型。

一、原型批評(píng)

原型批評(píng)是20世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)最為重要的流派之一，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是加拿大的弗萊。弗萊認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)有機(jī)的整體，應(yīng)該把全部文學(xué)納入到一個(gè)更為廣闊、完整的結(jié)構(gòu)中來(lái)探尋蘊(yùn)涵其中的普遍規(guī)律，他著眼于文學(xué)的廣闊結(jié)構(gòu)性，嘗試用一種更大的范式來(lái)發(fā)現(xiàn)和闡釋文學(xué)藝術(shù)的普遍形式及規(guī)律，這種更大的范式就是原型。原型（archetype）一詞由希臘文arche（原初）和typo（形式）構(gòu)成，原意是最初的形式，弗萊認(rèn)為最初的文學(xué)樣式是神話，神話中包蘊(yùn)著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。正是在這個(gè)最一般的意義上，弗萊把神話稱(chēng)為文學(xué)的原型?！拔膶W(xué)起源于神話，正是這一原理才賦予文學(xué)以千百年來(lái)雖經(jīng)意識(shí)形態(tài)一切變化，仍具有其傳播的力量。這種結(jié)構(gòu)原理當(dāng)然受社會(huì)和歷史因素制約，并且不會(huì)超越它們，但是結(jié)構(gòu)原理始終保持一種足以說(shuō)明文學(xué)總體本質(zhì)的形式持續(xù)性，這一形式持續(xù)性有別于它為適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生的變化”[1]。在弗萊看來(lái)，《圣經(jīng)》是最為廣博的神話故事全集。“《圣經(jīng)》為文學(xué)提供了一個(gè)神話體系……從時(shí)間上講，這個(gè)宇宙從上帝創(chuàng)世一直延續(xù)到世界末日;從空間上講，它從天堂一直延伸到地獄”[1]。從某種意義上講，圣經(jīng)是西方文學(xué)中基本的文獻(xiàn)，假如缺失了圣經(jīng)中的眾多人物、題材，西方文學(xué)幾乎不可能出現(xiàn)今天的面貌。但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂(lè)園》等文學(xué)經(jīng)典都受到了圣經(jīng)的影響，梅爾維爾的《白鯨》也不例外。在批評(píng)實(shí)踐中，原型批評(píng)力圖發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的各種意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類(lèi)型，找出它們背后的基本形式（特別是神話原型），并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)作品的分析、闡釋和評(píng)價(jià)，從而開(kāi)辟了文學(xué)研究的新的角度和空間。

二、原型人物

通過(guò)對(duì)《白鯨》的深層次解讀，可發(fā)現(xiàn)作品中大約半數(shù)人物能在《圣經(jīng)》中找到原型，且這些人物與其原型有著極為相近的屬性。原型人物的象征意義為小說(shuō)人物形象的塑造勾畫(huà)了外部輪廓，也為人物命運(yùn)的發(fā)展鋪墊了基調(diào)和方向，從而體現(xiàn)其作品的主題思想。小說(shuō)的主人公亞哈的原型取自《舊約·列王紀(jì)》中的古以色列民族分裂后北方以色列國(guó)第七代國(guó)王亞哈，可以說(shuō)，亞哈王的命運(yùn)注定了亞哈的悲慘結(jié)局（亞哈王在與猶太王約沙發(fā)作戰(zhàn)時(shí)，被箭射死在疆場(chǎng)，預(yù)示亞哈將死于與白鯨搏殺的大海），而亞哈王的性格就是亞哈性格的“基因”。在《舊約》中，亞哈王代表的是不敬神的惡的一面，亞哈王“行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚?！保ā妒ソ?jīng)》列王上16:30）他與異族通婚，娶耶洗別為王后，隨她敬拜巴力神，放任耶洗別殘害耶和華的先知，放走耶和華的仇敵亞蘭王，強(qiáng)占那伯的葡萄園，拒不聽(tīng)從先知的預(yù)言和警告，自大傲慢，一再違背上帝的誡命，最終在與猶太王約沙發(fā)作戰(zhàn)時(shí)，被箭射死。顯然，亞哈繼承了其“原型”的瀆神性格。《白鯨》中的船長(zhǎng)亞哈也是一位帝王般的人物，性格傲慢，妄圖征服和挑戰(zhàn)上帝的神圣至高權(quán)威。他蔑視一切神靈，這種傲慢與基督徒的謙卑精神背道而馳。在圣經(jīng)文化中，大白鯨是惡魔般的巨獸，但它是上帝神力的象征，是上帝引以為榮的創(chuàng)造物。同樣，小說(shuō)中的白鯨，在梅爾維爾筆下，比一切異教的神祗還要偉大美麗，這條白鯨就是上帝劃在海面上的神圣界限。在捕捉白鯨的過(guò)程中，亞哈不僅僅是在復(fù)仇，而是在其強(qiáng)大到偏執(zhí)的自我意志誘惑下，越過(guò)上帝為人與自然所劃定的界限，公然指責(zé)、反抗上帝，追殺白鯨?？梢哉f(shuō)，亞哈追殺白鯨就是追殺上帝。亞哈一意孤行，終于在第三次追殺白鯨時(shí)被自己放下的捕鯨索勒死，葬身大海。梅爾維爾正是借助這些圣經(jīng)原型再現(xiàn)了一個(gè)敢于反抗上帝的真正惡魔般的人物亞哈。

與悲劇典型亞哈相比，小說(shuō)的另一個(gè)主要人物就是帶有“正劇”意味的以實(shí)瑪利，其“原型”出于《舊約·創(chuàng)世記》，亞伯拉罕之妻撒拉不育，便將使女夏甲送與丈夫?yàn)殒募咨右詫?shí)瑪利；后撒拉自己懷孕生子以撒，為使以撒獨(dú)占繼承權(quán)，便勸唆亞伯拉罕將夏甲母子趕出家門(mén)，任其流浪荒野。然而上帝與以實(shí)瑪利同在，在《創(chuàng)世記》中，“以實(shí)瑪利”意為“上帝聽(tīng)見(jiàn)”，因此當(dāng)被拋在荒野，以實(shí)瑪利口渴將死時(shí)，上帝神奇地變幻出一口井，救了以實(shí)瑪利，與此對(duì)應(yīng)的是，小說(shuō)中“裴廓德號(hào)”的水手皆隨大船葬身海底時(shí)，獨(dú)獨(dú)以實(shí)瑪利靠那只意外浮出海面的“棺材”式救生圈逃出生天。可以看出，小說(shuō)中的以實(shí)瑪利在人物身份、活動(dòng)環(huán)境和人生遭際三個(gè)方面，基本保持了其“原型”的特征：他離開(kāi)舒適安全的陸地生活出海漂泊流浪，暗合了“原型”人物與其母被趕出家門(mén)流落荒漠；而他與大鯨掙扎搏斗的“荒涼遼闊的大海”，則喻示了“原型”人物靠追獵捕食為生的巴蘭曠野。

小說(shuō)中可以在圣經(jīng)里找到相似性格，相同命運(yùn)原型的人物還有以利亞、比勒達(dá)、迦百列等次要人物，這里僅以主要人物亞哈與以實(shí)瑪利為例說(shuō)明梅爾維爾在某些人物關(guān)系的處理，以及這些人物所體現(xiàn)的宗教寓意，都與其圣經(jīng)原型趨于一致。因此，要準(zhǔn)確理解作品的主題，就有必要對(duì)小說(shuō)人物進(jìn)行原型式解碼。

三、原型主題

麥爾維爾生長(zhǎng)在紐約荷蘭移民區(qū)基督教新教的環(huán)境里，他信仰上帝，信仰救世主，他對(duì)基督教的態(tài)度、對(duì)神的觀念終其一生也沒(méi)有動(dòng)搖。新教強(qiáng)調(diào)宿命論，強(qiáng)調(diào)“原罪”，宣揚(yáng)人類(lèi)只有通過(guò)上帝的慈悲，而不是人本身的力量，才能得到拯救。基督教對(duì)罪之本質(zhì)的理解基于上帝與其子民的關(guān)系。根據(jù)基督教的創(chuàng)世論，“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的樣式造男造女。神就賜福給他們，又對(duì)他們說(shuō):‘——治理這地；也要管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)，和地上的各樣行動(dòng)的活物?！保ā妒ソ?jīng)》創(chuàng):1:27-28）在創(chuàng)造之初，神與人的關(guān)系是和諧的，神賦予人治理和管理世界的使命。希伯來(lái)語(yǔ)中表示罪的詞是avar，意為“越過(guò)界限”[2]?；浇獭霸铩庇^認(rèn)為罪的核心就是人從以神為中心轉(zhuǎn)移到以個(gè)人為中心，不相信依靠神而相信人能拯救自己，這樣的行為就是罪。當(dāng)上帝吩咐亞當(dāng)不可吃伊甸園“知善惡樹(shù)”上結(jié)的果實(shí)的時(shí)候，就已經(jīng)劃定了人與上帝之間存在著不容跨越的本體性界限，人的幸福和自由都必須以遵守這一界限為前提，否則，人就會(huì)失去與上帝的和諧關(guān)系而擔(dān)負(fù)罪的懲罰。亞當(dāng)和夏娃選擇違背神的命令，偷食禁果被認(rèn)為是人類(lèi)的原罪及一切其它罪惡的開(kāi)端?？梢哉f(shuō)，《圣經(jīng)》中的原罪思想是打開(kāi)《白鯨》主題思想的鑰匙。小說(shuō)開(kāi)頭梅普爾神甫在捕鯨者小教堂的絕妙布道起了傳播小說(shuō)主題的媒介作用。布道巧妙地改編自《圣經(jīng)·舊約》的《約拿書(shū)》，尤其是約拿海上冒險(xiǎn)的那部分，它記述了約拿犯罪、受罰與悔過(guò)的過(guò)程。梅普爾神甫在布道中力圖證明上帝對(duì)人的方式是正確的，他堅(jiān)持認(rèn)為個(gè)人的意志應(yīng)該服從上帝的意志，個(gè)人的“自我”應(yīng)該淹沒(méi)在上帝的“自我”中。梅普爾的觀點(diǎn)非常清楚明白：“要服從上帝，就得違背我們自己。正是在違背自己之中，才包含著遵從上帝的艱難”[3]。隨著《白鯨》故事的發(fā)展，我們意識(shí)到關(guān)于約拿的布道是多么貼切?！芭崂绿?hào)”在蒼茫大海中航行時(shí)，約拿的形象又重復(fù)出現(xiàn)了。亞哈船長(zhǎng)帶著復(fù)仇的目的開(kāi)始了他的航程，他同梅普爾神甫一樣也在尋找神，不管這個(gè)神的名字是上帝還是莫比-迪克。這里，亞哈預(yù)示早先不知悔改的約拿，他除了自己的法則之外不承認(rèn)其他法則，他的尋找是自我做主而不是自我屈服，他的傲慢自大與后來(lái)約拿的服從形成鮮明對(duì)比。他不顧船員們的勸說(shuō)決心傾力追殺白鯨，以報(bào)斷腿之仇。亞哈的固執(zhí)己見(jiàn)最終使他自己和除以實(shí)瑪利之外的裴廓德號(hào)船員遭受了滅頂之災(zāi)。而約拿卻在最后的關(guān)頭及時(shí)服從上帝的意愿，挽救了船只，平息了風(fēng)暴。在梅普爾神甫的布道中我們見(jiàn)到的是一個(gè)被巨鯨救了的人，而在亞哈的航行中我們見(jiàn)到的是一個(gè)被巨鯨毀滅的人。麥爾維爾通過(guò)梅普爾神甫告訴我們，只有放棄個(gè)人欲望服從神的意志，才能死而后生。

然而梅爾維爾對(duì)宗教的沉思冥想?yún)s是復(fù)雜的和充滿疑慮的。霍桑曾經(jīng)這樣寫(xiě)道:“他既不能相信，又不能不相信;他太誠(chéng)實(shí)和有勇氣，使得他不能不嘗試這個(gè)或那個(gè)”[4]。他與信仰的斗爭(zhēng)和他對(duì)神的態(tài)度主要在于他對(duì)置身于其中的文化所進(jìn)行的選擇，即對(duì)于神的本質(zhì)的特殊定義的選擇。與麥爾維爾同時(shí)代的美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖和主要象征人物愛(ài)默生認(rèn)為人是自己的神，人的意志是自由的。在超驗(yàn)主義人是按照上帝的形象造就的等觀念的影響下，美國(guó)19世紀(jì)許多人不再信仰上帝，救世主，轉(zhuǎn)而相信人可以自己拯救自己。對(duì)于當(dāng)時(shí)盛行于新英格蘭的超驗(yàn)主義思想，麥爾維爾反響強(qiáng)烈。他開(kāi)始對(duì)《圣經(jīng)》中上帝的仁慈表示懷疑。但是另一方面拋棄《圣經(jīng)》教義的所有約束，賦予人上帝般的地位他又覺(jué)得不妥。對(duì)于愛(ài)默生似的英雄他還是充滿了敬意的。船長(zhǎng)亞哈雖然沒(méi)有在實(shí)際上但卻在精神上贏得了勝利，他是一個(gè)精明的敢于冒險(xiǎn)的船長(zhǎng)、是一位悲劇英雄?？赏瑫r(shí)通過(guò)《白鯨》，麥爾維爾也譴責(zé)了亞哈對(duì)神的反叛。亞哈的經(jīng)歷也預(yù)示了這些人的命運(yùn)。他們拋棄了對(duì)上帝的信仰，開(kāi)始依靠自我毀掉森林，開(kāi)拓土地，興建鐵路。他們的驅(qū)動(dòng)力就像亞哈那樣堅(jiān)韌；像亞哈那樣除了自己的追求對(duì)其他都置若罔聞；像亞哈那樣用不變的計(jì)劃來(lái)表現(xiàn)自己的信心和堅(jiān)強(qiáng)意志；最后如他一樣走向毀滅?？梢钥闯?，在依靠什么力量鏟除罪惡，拯救人類(lèi)這個(gè)問(wèn)題上，麥爾維爾加入了自己的一些看法。在他看來(lái)，人類(lèi)只有皈依上帝，在上帝的指引下，依賴自我、友情等，才能獲得拯救，再生。小說(shuō)中的以實(shí)瑪利就是這樣的人物，是作者所贊同的。

結(jié)語(yǔ)

作為虔誠(chéng)的基督教徒，麥爾維爾熟諳《圣經(jīng)》，這使他能游刃有余、成功得體地引用圣經(jīng)原型。他對(duì)“原型”形象及其意義的思考在他創(chuàng)作人物時(shí)的多角度思維中占有相當(dāng)大的比重，從而使小說(shuō)人物在很大程度上繼承了“原型”人物的品質(zhì)特征，進(jìn)而在另一個(gè)自足的文本系統(tǒng)（《白鯨》）中得以豐富和發(fā)展，最終使作品本身延續(xù)和豐富了圣經(jīng)原文的宗教意蘊(yùn)。由此，我們可以把亞哈看作邪惡人性的化身或人類(lèi)罪惡力量的代表，而亞哈的仇敵白鯨，作為神秘、強(qiáng)大無(wú)匹的超自然的存在物，則應(yīng)看作是上帝用來(lái)懲治邪惡的使者，白鯨與亞哈的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上就是服從神意與反叛上帝之間、欲望與抑制之間的沖突。因而，建立在宗教寓意之上并超越宗教寓意的對(duì)一切違背自然、反抗神靈之罪與惡的批判，就成為