金庸小說(shuō)之三-小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)-c課件

金庸小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)金庸小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)一、傳統(tǒng)文化1、將小說(shuō)中的武功描寫(xiě)與中華民族的文藝和傳統(tǒng)文化精神融合在一起，琴棋書(shū)畫(huà)、九宮八卦、醫(yī)道、用毒皆可為傳世神功，“寓文化于技擊”形成了“雅化”的武功?！短忑埌瞬俊分校巫u(yù)在山谷中習(xí)得的逍遙派神功凌波微步，便是由伏羲八卦演化而來(lái)?！讹w狐外傳》中毒手藥王，就曾憑用毒之道，與天下第一高手苗人鳳相斗相惜，之后其幼徒程靈素也很好的發(fā)揚(yáng)了其師的毒技與仁心。《神雕俠侶》朱子柳與霍都的那場(chǎng)打斗，一陽(yáng)指與書(shū)法的完美契合黃藥師的落英神劍掌、蘭花拂穴手、碧海潮生曲一、傳統(tǒng)文化1、將小說(shuō)中的武功描寫(xiě)與中華民族的文藝和傳2、“乾坤五絕”東邪：東方對(duì)應(yīng)木(青色).正合黃藥師居住在桃花島,從五行論,草也屬木.黃藥師的名字藥,里面有草也有木(藥).而與黃藥師相關(guān)的人物里,都和草木有點(diǎn)關(guān)系.黃蓉的蓉帶草,老婆馮蘅的蘅也帶草.甚至后來(lái)和他關(guān)系密切的小友楊過(guò)也帶草.九華玉露丸之類那就不用贅言了.黃藥師一身青袍出場(chǎng),顏色也完全對(duì)應(yīng).至于藥師這個(gè)名字,顯然是借鑒的李靖的名字.李靖李藥師不但軍事才能卓著,功勛顯赫.更是一位不世出的奇人.黃藥師號(hào)稱五行八卦,奇門遁甲,占卜星象,琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)一不通,無(wú)一不精.拿托塔天王的名字來(lái)配他,才配得上.西毒：是西金(白色),名字"鋒"里有金,而且原書(shū)有云：“郭靖聽(tīng)他語(yǔ)聲之中，鏗鏗然似有金屬之音”.這個(gè)就非常明顯了.歐陽(yáng)鋒世居白駝山,這個(gè)白字也套的很重.他也總穿白衣服,兒子騎白駱駝.他手拿鐵箏

2、“乾坤五絕”南帝一燈大師：火（紅色）.一燈里的燈有火,一陽(yáng)指的陽(yáng)和火也相關(guān).再加上他老人家后來(lái)出家了,穿紅色袈裟.北丐洪七公：水(黑色).洪字里面是有水的.而且他的掌力也是像潮水一般.丐幫幫主，衣服也是非黑即褐啊。中神通王重陽(yáng)：土（黃色）。是個(gè)歷史人物,叫王喆.喆帶了2土.其實(shí)王,重,里面都有土.他正好是道士,道士本來(lái)就叫黃冠.

南帝一燈大師：火（紅色）.一燈里的燈有火,一陽(yáng)指的陽(yáng)和火也3、《射雕英雄傳》中黃蓉為洪七公做過(guò)兩道菜，一道叫“二十四橋明月夜”，一道叫“好逑湯”杜牧的詩(shī)“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。3、《射雕英雄傳》中黃蓉為洪七公做過(guò)兩道菜，一道叫“二十四橋好逑湯：“碧綠的清湯中浮著數(shù)十顆殷紅的櫻桃，又飄著七八片粉紅色的花瓣，底下襯著嫩筍丁子，紅白綠三色輝映，鮮艷奪目，湯中泛出荷葉的清香，......”黃蓉笑道：“這如花容顏，櫻桃小嘴，便是美人了。竹解心虛，乃是君子。蓮花又是花中君子。因此這竹筍丁兒和荷葉，說(shuō)的是君子。《詩(shī)經(jīng)》第一篇是：‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑’。是以這湯叫作‘好逑湯’。”（櫻桃中又嵌入了斑鳩肉）好逑湯：“碧綠的清湯中浮著數(shù)十顆殷紅的櫻桃，又飄著七八4、《笑傲江湖》中的祖千秋對(duì)喝酒用杯的講究，展現(xiàn)了中國(guó)的酒文化。還有“梅莊四友”對(duì)棋琴書(shū)畫(huà)的癡迷，更是展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精妙。羊脂白玉杯——“飲酒須得講究酒具，喝甚么酒，便用甚么酒杯。喝汾酒當(dāng)用玉杯，唐人有詩(shī)云：‘玉碗盛來(lái)琥珀光。’可見(jiàn)玉碗玉杯，能增酒色?！濒浯浔帮嬤@壇梨花酒呢？那該當(dāng)用翡翠杯。白樂(lè)天杭州春望詩(shī)云：‘紅袖織綾夸柿葉，青旗沽酒趁梨花?！阆?，杭州酒家賣這梨花酒，掛的是滴翠也似的青旗，映得那梨花酒分外精神，飲這梨花酒，自然也當(dāng)是翡翠杯了。”4、《笑傲江湖》中的祖千秋對(duì)喝酒用杯的講究，展現(xiàn)了中國(guó)的酒文犀角杯——“這一壇關(guān)外白酒，酒味是極好的，只可惜少了一股芳冽之氣，最好是用犀角杯盛之而飲，那就醇美無(wú)比，須知玉杯增酒之色，犀角杯增酒之香，古人誠(chéng)不我欺?！惫盘俦斑@百草美酒，乃采集百草，浸入美酒，故酒氣清香，如行春郊，令人未飲先醉。飲這百草酒須用古藤杯。百年古藤雕而成杯，以飲百草酒則大增芳香之氣。”青銅爵——“至于這高粱美酒，乃是最古之酒。夏禹時(shí)儀狄作酒，禹飲而甘之，那便是高粱酒了。令狐兄，世人眼光短淺，只道大禹治水，造福后世，殊不知治水甚么的，那也罷了，大禹真正的大功，你可知道么？”令狐沖和桃谷四仙齊聲道：“造酒！”祖千秋道：“正是！”八人一齊大笑。祖千秋又道：“飲這高粱酒，須用青銅酒爵，始有古意。至于那米酒呢，上佳米酒，其味雖美，失之于甘，略稍淡薄，當(dāng)用大斗飲之，方顯氣概。”夜光杯——“至于飲葡萄酒嘛，當(dāng)然要用夜光杯了。古人詩(shī)云：‘葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。’要知葡萄美酒作艷紅之色，我輩須眉男兒飲之，未免豪氣不足。葡萄美酒盛入夜光杯之后，酒色便與鮮血一般無(wú)異，飲酒有如飲血。岳武穆詞云：‘壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血’，豈不壯哉！”琉璃杯——“飲這玉露酒，當(dāng)用琉璃杯。玉露酒中有如珠細(xì)泡，盛在透明的琉璃杯中而飲，方可見(jiàn)其佳處。”古瓷杯——“飲這紹興狀元紅須用古瓷杯，最好是北宋瓷杯，南宋瓷杯勉強(qiáng)可用，但已有衰敗氣象，至于元瓷，則不免粗俗了?！毕潜斑@一壇關(guān)外白酒，酒味是極好的，只可惜少了一股芳冽老二黑白子，嗜好圍棋老大黃鐘公，喜愛(ài)彈琴老三禿筆翁，喜愛(ài)書(shū)法老四丹青生，喜愛(ài)畫(huà)畫(huà)老二黑白子，老大黃鐘公，喜愛(ài)彈琴老三禿筆翁，喜愛(ài)書(shū)法老四丹青5、黃蓉智斗漁樵耕讀四大弟子關(guān)于孔門弟子：

問(wèn)：孔門弟子，共有幾人？（黃蓉）

答：孔門弟子三千，達(dá)者七十二人。（漁樵耕讀之書(shū)生）

問(wèn)：冠者幾人，少年幾人？（黃蓉）

漁樵耕讀之書(shū)生愕然答不出。

黃蓉答：冠者五六人，童子六七人。五六得三十，成年的是三十人，六七四十二，少年是四十二人。兩者相加，不多不少是七十二人。（暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。）5、黃蓉智斗漁樵耕讀四大弟子關(guān)于孔門弟子：謎語(yǔ)：

六經(jīng)蘊(yùn)籍胸中久，一劍十年磨在手。（辛）

杏花頭上一枝橫，恐泄天機(jī)莫露口。（末）

一點(diǎn)累累大如斗，卻掩半床無(wú)所有。（狀）

完名直待掛冠歸，本來(lái)面目君知否？（元）謎語(yǔ)：對(duì)聯(lián)：

上聯(lián)：風(fēng)擺棕櫚，千手佛搖折疊扇。（漁樵耕讀之書(shū)生）

下聯(lián)：霜凋荷葉，獨(dú)腳鬼戴逍遙巾。（黃蓉）

上聯(lián)：琴瑟琵琶，八大王一般頭面。（漁樵耕讀之書(shū)生）

下聯(lián)：魑魅魍魎，四小鬼各自肚腸。（黃蓉）對(duì)聯(lián)：黃蓉之歪批圣人：

書(shū)生見(jiàn)郭靖背負(fù)黃蓉，書(shū)生用孔孟之道責(zé)之，曰：“‘孟子’書(shū)中有云：‘男女授受不親，禮也?！乒媚锸俏婚|女，與這位小哥并非夫妻，卻何以由他負(fù)在背上？孟夫子只說(shuō)嫂溺，叔可援之以手。姑娘既沒(méi)有掉在水里，又非這小哥的嫂子，這樣背著抱著，實(shí)是大違禮教?！秉S蓉何等聰明，說(shuō)“孟夫子最愛(ài)胡說(shuō)八道，他的話怎么也信得的？”笑吟一首詩(shī)：

乞丐何曾有二妻？

鄰家焉得許多雞？

當(dāng)時(shí)尚有周天子，

何事紛紛說(shuō)魏齊。（戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，周天子尚在，孟子何以不去輔佐王室，卻去向梁惠王、齊宣王求官做？這未免是大違于圣賢之道。）

黃蓉之歪批圣人：（4）、在金庸武俠小說(shuō)所有人物的命名中，有幾個(gè)姓名是大家公認(rèn)的好名，如“木婉清”、“王語(yǔ)嫣”、“風(fēng)清揚(yáng)”、“岳靈珊”等（4）、在金庸武俠小說(shuō)所有人物的命名中，有幾個(gè)姓名是大家公認(rèn)二、儒、道、佛金庸的前期作品，儒家思想和墨家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。《書(shū)劍恩仇錄》和《碧血?jiǎng)Α范紝?duì)為民請(qǐng)命、為民鋤奸的正義行為持贊賞筆調(diào)，《射雕英雄傳》更是把郭靖所代表的儒墨精神褒揚(yáng)到了極致。到了中期作品，道家思想、游仙思想開(kāi)始令人注目。《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的分水嶺二、儒、道、佛金庸的前期作品，儒家思想和墨家思想占據(jù)到了后期作品，佛家思想的氣息愈來(lái)愈濃，在《連城訣》和《俠客行》中，是非善惡已經(jīng)開(kāi)始變得撲朔迷離，標(biāo)準(zhǔn)難以確立。狄云和石破天對(duì)于究竟如何做人，自始至終也沒(méi)有找到答案。《天龍八部》更是集金庸所理解的佛家思想之大成。在這部130萬(wàn)字的鴻篇巨制中充滿了“無(wú)人不冤，有情皆孽”的大悲憫。到了后期作品，佛家思想的氣息愈來(lái)愈濃，在《連城訣》和《俠《天龍八部》此名源于佛典，為善道八部眾生。書(shū)中三位男主角皆有佛緣。喬峰救天下蒼生于水火，非菩薩不能為也。段譽(yù)幼熟經(jīng)書(shū)，宅心仁厚，愛(ài)民如子，正是一代佛君。虛竹更是身源少室，自幼出家，雖破戒出寺，但此為前生舊業(yè)，非是本心。《天龍八部》此名源于佛典，為善道八部眾生。書(shū)中三位男主角皆以書(shū)中主角釋八部眾生天：?jiǎn)谭妪垼憾巫u(yù)夜叉：虛竹乾達(dá)婆：阿朱阿修羅：慕容博迦樓羅：鳩摩智緊那羅：玄慈摩呼羅迦：游坦之以書(shū)中主角釋八部眾生天：?jiǎn)谭妪垼簡(jiǎn)谭鍨樘烊?，?dāng)為八部之“天”（即帝釋天）。且天人死前有五哀，喬峰正是哀莫大于心死。段譽(yù)出身龍脈，當(dāng)為八部之“龍”。虛竹不才，應(yīng)為“夜叉”?！耙共妗闭撸焦碇?，實(shí)鬼王也。虛竹接掌靈鷲，以宅心神技統(tǒng)領(lǐng)三十六洞，七十二島諸魔，使之棄惡從善，殲敵保國(guó)。善哉虛竹子！“乾達(dá)婆”為香神及帝釋樂(lè)神，當(dāng)為女子。“乾達(dá)婆”梵語(yǔ)為“變幻莫測(cè)”之意，阿朱精于易容仿聲，人所難辨。且為喬峰愛(ài)侶，當(dāng)居于此位喬峰為天人，當(dāng)為八部之“天”（即帝釋天）。且天人死前有五哀，“阿修羅”乃世代魔界帝王，總愛(ài)與佛辯論。且喜擅動(dòng)刀兵，與天人爭(zhēng)地，害得蒼生涂炭，十足一個(gè)慕容博！“迦樓羅”以毒龍為食，而死前因聚毒過(guò)多，痛苦之極，當(dāng)為番僧鳩摩智。此人屢次行兇于段譽(yù)，結(jié)局時(shí)全身功散，形如廢人。不過(guò)此后一心向善，終成一代護(hù)法神鷹，實(shí)為佛門幸事！“緊那羅”為獨(dú)角神，歷代被少林尊為“護(hù)法棍仙”，故此位當(dāng)屬少林僧，應(yīng)為方丈玄慈。“摩呼羅迦”為大蟒神。賜位游坦之。此君際遇之慘，容貌之丑，性情之怪，武功之毒，皆令人思之蛇蟒。“阿修羅”乃世代魔界帝王，總愛(ài)與佛辯論。且喜擅動(dòng)刀兵，與天人三、隱逸文化隱士，又稱高士、逸士、幽人、處士、隱者等。若從傳說(shuō)中的果父、許由算起，中國(guó)的隱逸傳統(tǒng)與中華民族的文明史幾乎同源?！妒酚洝贩Q之為“處士”?？鬃臃Q他們?yōu)椤耙菝瘛弊詽h以后，隱士的身份逐漸明確起來(lái)，一般指那些不與當(dāng)權(quán)者合作又有很高的文化道德素養(yǎng)及卓著的社會(huì)影響的人。三、隱逸文化隱士，又稱高士、逸士、幽人、處士、隱者等。莊子是隱士的真正祖先，他全面系統(tǒng)地提出了中國(guó)的隱逸理論。莊子的隱逸思想首先是一種面對(duì)社會(huì)精神牢籠的覺(jué)醒，否定一切世俗的功名利祿，使之不擾于心，并進(jìn)一步卸除了社會(huì)責(zé)任，使自己成為一種純粹的自我存在，心外無(wú)物。且不僅要隱身，還要隱心，由純粹的自我存在升華到純粹超然的精神存在。莊子是隱士的真正祖先，他全面系統(tǒng)地提出了中國(guó)的隱逸理論。莊子隱士，是一個(gè)復(fù)雜的概念，絕不僅指那些嘯傲山林而一生不問(wèn)世事的人，既不是冷漠的避世，也不是憤不釋?xiě)训脑箲唬菙[脫樊籠后獲得了人格的獨(dú)立和自由，并將這種自由，積極地指向?qū)o(wú)道現(xiàn)實(shí)的批判和矯正。獨(dú)立、自由、深情而又剛勁的生命情調(diào)是中國(guó)隱逸文化發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志。（如陶淵明）隱逸文化在金庸小說(shuō)中的體現(xiàn)，最明顯的便是楊過(guò)與令狐沖二人。而楊過(guò)更是這種傳統(tǒng)文化陶冶出的杰出的英雄人物隱士，是一個(gè)復(fù)雜的概念，絕不僅指那些嘯傲山林而一生不問(wèn)世事的四、俠義文化“俠”是靈魂，“武”是軀殼，“俠”是目的，“武”是達(dá)成目的的手段?！河鹕鷤b，雖然正式出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期。但它的文化基因潛藏于先秦諸子之中，俠與俠文化乃是中國(guó)文化綜合的產(chǎn)物，儒道墨是這種綜合考察中極為重要的核心文化因素，三者從不同層面上對(duì)俠文化產(chǎn)生了重要影響。儒的影響主要表現(xiàn)為“為國(guó)為民，俠之大者”的俠義心理的形成；墨家與俠的聯(lián)系主要表現(xiàn)在行為方式上的“以武立世”；道家對(duì)俠文化的影響主要是生活態(tài)度和人格個(gè)性上的至性與自由的追求。四、俠義文化“俠”是靈魂，“武”是軀殼，“俠”是目的郭靖這樣為國(guó)為民的“儒俠”；有楊過(guò)、令狐沖這樣至情至性的“道俠”；還有段譽(yù)、虛竹這樣無(wú)名無(wú)我的“佛俠”；還有韋小寶這樣見(jiàn)風(fēng)使舵的“反俠”郭靖這樣為國(guó)為民的“儒俠”；有楊過(guò)、令狐沖這樣至情至性的“道俠義文化中對(duì)人性的開(kāi)掘1、對(duì)個(gè)性的自由獨(dú)立的追求“俠者”不同于儒生寄希望于圣君賢相，隱士退隱山林，而是挺身為俠，于律法禮制之外以強(qiáng)力形式去爭(zhēng)取自己和他人應(yīng)得的自由。令狐沖，夏雪宜，黃藥師，任我行俠義文化中對(duì)人性的開(kāi)掘1、對(duì)個(gè)性的自由獨(dú)立的追求2、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著唐傳奇中世人與俠客造成“有情”與“絕情”的分野出現(xiàn)，小說(shuō)俠客之所以絕情原因有二：一是非如此不足以獲得神奇本領(lǐng)，二是讀者不希望偶像世俗化。希望濟(jì)世救人的俠客經(jīng)得起任何誘惑，包括色的誘惑。于是俠客被理想化神秘化，最終成了眾生被拯救意愿的文化符號(hào)。2、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著為了調(diào)和生活常識(shí)與文學(xué)之間的矛盾，武俠小說(shuō)家借古代雌雄劍傳說(shuō)，借雙劍合則天下無(wú)敵使兒女情合法化。二十世紀(jì)武俠小說(shuō)開(kāi)始正視俠客內(nèi)心的七情六欲，借兒女情透視其內(nèi)心世界，使俠客形象更加豐滿，這是二十世紀(jì)武俠小說(shuō)的一大發(fā)展。愛(ài)情在金庸小說(shuō)中占有重要地位，傳統(tǒng)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)“快意恩仇”，金庸的武俠小說(shuō)則從根本上否定了“快意恩仇”、任意殺戮這種觀念，體現(xiàn)出明顯的關(guān)注個(gè)體生命體驗(yàn)的“