知識拓展：甘地語錄

PAGE6甘地語錄

古時候的教育不受限制。它不受政府的管制，完全是由婆羅門來負(fù)責(zé)，婆羅門設(shè)立的教育體系純粹是為了人民的福利。它的基礎(chǔ)是克制和禁欲。正是由于這樣的教育體系，印度文明歷經(jīng)數(shù)千年的多次興衰仍然存活下來，而希臘、羅馬和埃及的古代文明卻滅絕了。無疑，一種嶄新的文明浪潮正在席卷印度，但我肯定它會轉(zhuǎn)瞬即逝，不久就要離去，印度文明將重新恢復(fù)生機。古時候，生活的準(zhǔn)則是自我約束，但現(xiàn)在是享受。結(jié)果，人民變成了軟弱無力的膽小鬼，并且脫離了真理。由于處在另一種文明的影響下，我們的文明有必要在某些方面做些調(diào)整，以適應(yīng)新的環(huán)境，但我們不應(yīng)該對它做任何根本性的變動，甚至連西方某些學(xué)者都認(rèn)為我們的文明是最好的文明。也許，我們迫切地想要采納西方文明的方法和工具來滿足西方文明的物質(zhì)力量（materialforce）。但，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物質(zhì)力量。印度是卓越的宗教國家，保持這種狀態(tài)是印度人的首要責(zé)任，也是最終的責(zé)任。他們應(yīng)該從心靈、從神那里汲取力量。如果他們堅持走這條道路，則他們所熱望并為之奮斗的自治將成為他們的輔佐。圣雄甘地：他的生活、寫作和演講Ganesh&Co,ight）是公理，物質(zhì)力量（aterialistic）的，我們的文明主要是唯靈論（sas，阿希姆薩，源于古代梵文，婆羅門教、佛教和耆那教等主張的宗教戒律或道德準(zhǔn)則，意為不用語言、行為和念頭去傷害別人以及一切生命。）

我斗膽直言譴責(zé)現(xiàn)代文明，因為我認(rèn)為它的精神是邪惡的。它的某些事情可能是好的，可是我考察了它在倫理范圍內(nèi)的趨勢。我辨別了超越某些個人的不同理想之間的差別，這些個人超越了他們的環(huán)境，我辨別了基督教和現(xiàn)代文明的差別?，F(xiàn)代文明的活動范圍超出了歐洲，它的巨大影響正在日本充分顯示出來。現(xiàn)在它威脅著要淹沒印度。歷史告訴我們，除了個別的情況外，處在漩渦中的人們，必須努力找到逃脫命運的出路。但我提議，還沒有受到現(xiàn)代文明影響的人們，那些有著歷經(jīng)考驗的文明來指引方向的人們，應(yīng)該得到幫助，使他們保留在原處，哪怕只是一種小心謹(jǐn)慎的措施。我主張檢驗現(xiàn)代文明下的生活，也檢驗古代文明下的生活。在于下述觀點抗辯方面，我感到有些力不從心，這種觀點是：印度居民需要靠“競爭的鞭子，以及物質(zhì)的、感官的以及智力的刺激”來喚醒。我不認(rèn)為這些東西會把道德境界提高一英寸。圣雄甘地選集，,P247

雖然西方文明仍然年輕，但我們發(fā)現(xiàn)事物已經(jīng)發(fā)展到這樣一種狀況，除非放棄所有機器，否則人們就會像許許多多蛾子那樣自取滅亡。甚至就在今天，我們也能看到每天有越來越多的人自殺。圣雄甘地選集，,P389

可是坦白地說，我不太關(guān)心大英帝國的穩(wěn)定性，我關(guān)心的是印度古代文明。在我看來，她代表了世界上曾看到過的最好的文明。印度的不列顛政府造成了現(xiàn)代文明與古代文明的沖突?，F(xiàn)代文明是惡魔的王國，古代文明是神的王國。前者是戰(zhàn)爭之神，后者是仁愛之神。圣雄甘地選集

,P189

你和村民說話，他們開始應(yīng)答時，你會從他們的話中發(fā)現(xiàn)智慧。在粗糙的外表下面，你會發(fā)現(xiàn)深藏著的精神寶庫。我把它稱為文化。你在西方發(fā)現(xiàn)不了這樣的事情。當(dāng)你設(shè)法和一位歐洲農(nóng)民交談時，你會發(fā)現(xiàn)他對事物的精神性不感興趣。在印度的村莊，古老的文化潛藏在粗糙的外表下面。除去外表，揭開文盲的面紗，你就看到有文化、有教養(yǎng)、自由的公民是什么樣的。圣雄，1952,P11

沒有西方或歐洲文明這種事情，但是有現(xiàn)代文明，它完全是物質(zhì)的。圣雄甘地選集，，P479

當(dāng)西方拋棄了現(xiàn)代文明，幾乎全部拋棄，東方和西方才能夠真正地會合。當(dāng)東方吸收了現(xiàn)代文明，它們好像也會合了。但那種會合是一種武裝的休戰(zhàn)，就像是，比如說德國和英國之間，為了避免一個國家被另一國家吞滅，兩個國家正生活在死亡的大殿里（HallofDead）。圣雄甘地選集，,P479

我們時代的印度文化正在形成中。我們中的許多人努力把各種文化混合起來，如今各種文化好像在互相碰撞。沒有一種排外的文化能夠存活下來。今天，印度不存在純粹的雅利安文化。無論雅利安人是印度本土的人還是不受歡迎的入侵者，我對此沒什么興趣。我感興趣的是我的遠(yuǎn)古祖先以最自由的方式互相融合，我們這一代人就是那種融合的結(jié)果。無論我們是否正在為生養(yǎng)我們的國家做好事，是否正在為維持我們生命的小小星球做好事，無論我們是否成為負(fù)擔(dān)，未來將彰顯出來。哈里真，9-5-26，P100

我不想讓我的房間四周都被墻壁圍起來，不想讓我的窗子都被堵塞起來。我要讓來自各地的文化之風(fēng)，盡可能自由地吹進(jìn)我的房間。但我不會讓任何一種風(fēng)把我吹倒。我拒絕作為闖入者、乞丐或奴隸住進(jìn)別人的房間里。我拒絕為了虛偽的自尊心或可能的社會利益，把學(xué)習(xí)英語的壓力強加在我的姐妹身上。我愿愛好文學(xué)的青年男女，想學(xué)多少英語或其它世界語言就學(xué)多少，然后期待他們把學(xué)習(xí)的收獲貢獻(xiàn)給印度和世界，就像博斯先生1和雷先生2，或詩人本身做的那樣。但我不希望印度人忘記或忽視他的母語，或者為母語感到差恥。我希望他用自己的本國語言來思考或表達(dá)最杰出的思想。我的房間不是宗教的監(jiān)牢。青年印度，1－6－21，P1701，譯注：BoseJagadisChandra

1858－1937

印度物理學(xué)家和植物生理學(xué)家。

2，譯注：Ray

1890－1976

美國旅法畫家和攝影家。

古吉拉特大學(xué)1Vidyapith并不主張僅僅依賴或重復(fù)古代文化。他倒是希望建立一種新的文化，新文化基于過去的傳統(tǒng)，又被后來的經(jīng)驗所豐富。它代表了傳入印度的各種文化的綜合。外來文化影響了印度人的生活，反過來，它們也被這片大地上的精神所浸染。這種綜合自然是斯瓦德希2類型，它確保了每種文化都有正當(dāng)?shù)牡匚唬幌衩绹念愋?，一種主導(dǎo)文化吸收了其它文化，目的不是和諧相處，而是為了人為的、強迫的統(tǒng)一。青年印度，17-11-’20,P61,譯注:TheGujaratVidyapith,Vidyapith意為學(xué)府,高級學(xué)校,大學(xué)

2，譯注：斯瓦德希，Swadeshi，指自給自足，愛國，使用本地、本國的產(chǎn)品，抵制外國產(chǎn)品，當(dāng)時尤指英貨

對于向著西方尋找光明的習(xí)慣，如果我的一生在這方面一無所獲的話，我給不了什么指導(dǎo)。光明一向是從東方來的，如果東方的寶庫枯竭了，自然，東方不得不從西方借光。我困惑，如果光明，如果它是光明而不是臭氣的話，是否會被耗盡。當(dāng)我還是一個男孩時，我了解到光明會隨著給予而增長。