《莊子》的寓言思維及其歷史發(fā)展

?莊子?的寓言思維及其歷史開展

【關(guān)鍵詞】?莊子?、寓言思維

寓言一詞最早出現(xiàn)于?莊子?，在?莊子?中共出現(xiàn)三次，?莊子·寓言?中凡兩見：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。〞?莊子·天下?凡一見：“莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。〞盡管它主要還是從形式角度言說，但對寓言的看法卻已開場從思維的角度提醒寓言的思維本質(zhì)，即“藉外論之〞和“以寓言為廣〞。這種寓言思維方式既非純形象思維,又不像是理性思維,它表層看來關(guān)乎形象,骨子內(nèi)層卻包蘊(yùn)了多重理性因素,它在形象的顯語言的外衣之下,追求的是一種潛語言或一種超語言,它既是一種言外之意,詩的物質(zhì),又隱顯示出理性的火花。這種思維方式在先秦諸子中已成熟地大量運(yùn)用，而且對后世詩文影響?yīng)q大。它應(yīng)該成為古代文論乃至當(dāng)今文學(xué)理論的一個重要范疇。

為了更準(zhǔn)確地提醒?莊子?寓言的思維方式，我們擬就內(nèi)篇的寓言及其思維的方式作一個大體的考察。?莊子?內(nèi)篇有?逍遙游??齊物論??養(yǎng)生主??人間世??德充符??大宗師??應(yīng)帝王?等七篇。其中均用寓言連綴，陳蒲清在?中國古代寓言史?中統(tǒng)計有五十那么。這五十那么寓言其實是?莊子?(內(nèi)篇)一書的主體,寄托了莊子主要的學(xué)術(shù)思想。莊子以一些議論性的文字加以連綴,便組成了一篇篇包蘊(yùn)厚重內(nèi)涵的文本?？疾炱渌季S的方式,有如下幾點值得注意。(一)就“故事形象〞而言,是一組系統(tǒng)的,有著構(gòu)成、變形規(guī)那么所組成的語言符號,并由此帶來一組系統(tǒng)的文化信息,進(jìn)而轉(zhuǎn)換成一組象征性意象,寄托富于理性色彩的寓意。在這組語言符號里,構(gòu)成規(guī)那么是“物—象—意(情)—理〞的思維程序。變形規(guī)那么是一種“化境〞或是一種“異化〞或是一種“物化〞。如“莊周夢蝶〞故事。蝴蝶或莊周本身只作為“物〞(人也是一種物)而存在,但進(jìn)入故事便成了“象〞,故事的過程便使“象〞附著了“意〞。而莊周蝶化,或蝶化莊周,顯然是“物化〞。再如“支離疏〞、“叔山無趾〞“王駘〞、“申徒嘉〞或“不材之木〞等等都可視為“異化〞(當(dāng)然并不是每一那么故事都有“物化〞或“異化〞)。正因這種構(gòu)成規(guī)那么和變形原那么,使語言符號轉(zhuǎn)換為象征意象并蘊(yùn)藏理性才成為可能。(二)就“理性寄托〞來看,理性意念的獲取,在于其模型思維(姑名)款式的運(yùn)用。模型思維款式可以界定為一種非純粹的抽象思維和非純粹的形象思維,它既隱含有某些概念、理性成分,也不能沒有形象。它是將取象中由此物及彼象的特征加以延展,遷移到其他事物上去。這種延展、遷移又往往是通過象征、比喻(比附)與聯(lián)想等方式來完成。以上述莊周夢蝶的故事為例,陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為可導(dǎo)出四個重要的意涵:一、莊周蝶化的含意(象征人與外物的契合交感);二、蝴蝶本身所代表的意義(莊子將自我、個人變形為蝴蝶,以喻人性的天真爛漫,無拘無束);三、人生如夢的說法;四、物化的觀念(將死生的對立融于和諧之中,物我界限的消解交融)。(三)從上述二者統(tǒng)一的角度分析,莊子寓言是基于客觀物象的邏輯推論,而又超越客觀物象,從“有形〞世界,探求“無形〞(道)奧秘的思維,也即由“器〞而入“道〞。可以把上表中的“故事(語言)形象〞視為寓體,而“理性(思維)寄托〞視為寓意,前者正是有形世界的“器〞,后者那么是無形世界中的“道〞。而莊子寓言正是表層構(gòu)造以故事形象為寓體,深層構(gòu)造以理性寄托為寓意的高度融會與統(tǒng)一。(四)從文本創(chuàng)作和承受看是整體直覺內(nèi)省式的體察把握、冥通,構(gòu)成了主體在造象造意或讀解體悟中的剎那間的豁然貫穿。對于莊子來說,這是一種以“知〞測“不知〞,進(jìn)而達(dá)“智〞(理性知)的整體性把握思維,通過對的“知識〞(物象)的整體性感觸,然后進(jìn)展理性的考慮,再在比附聯(lián)想中,對的“知識〞(物象)進(jìn)展冥通性推測,到達(dá)“智〞(體道),也即冥通的境界。對于讀解體悟者來說,只要明了莊子寓言的思維方式的三步曲,在整體直覺體察中,把握有形的宇宙(形而下的象)起源于“無形〞的宇宙(形而上的道)這一規(guī)那么,便理解了道中有物、物中有道,道物相融的境界。鯤鵬變化的寓言便是莊子借變了形的鯤鵬以打破物質(zhì)世界中種種形相的限制,將它們從經(jīng)歷世界中抽離出來,并運(yùn)用文學(xué)的想像力由巨鯤潛藏的北溟,到大鵬展翅飛往的天池,拉開了一個無窮開放的空間系統(tǒng),展開了一個廣漠無窮的宇宙。在這新創(chuàng)始的廣闊宇宙中,賦予你絕對自由,而不加任何限制。莊子將“有待〞寓意有形之物質(zhì)世界,“無待〞寓意無形的(道)世界。他所做的思維工作,正是在豁然貫穿之中沖破有形世界的囿域,把思維的觸角伸向了“無形〞的世界。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.

可見，莊子的寓言既不能做純粹的譬喻象征來看,也不能做為虛構(gòu)事實的夢想來讀,它是一種整體展示與顯現(xiàn)。內(nèi)篇“以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時恣縱而不儻〞。通過虛構(gòu)、變形、荒謬、魔幻、調(diào)侃等等表現(xiàn)藝術(shù)方式道盡了宇宙人生的大道理。從內(nèi)篇整體看說的是“內(nèi)圣外王〞之道,如何才能“內(nèi)圣〞,如何才能“外王〞?莊子又用七篇(七個子系統(tǒng))進(jìn)展了分別闡述。妙在其闡述多是用一個個寓言故事來串通連綴。這樣一來,?莊子?(內(nèi)篇)便是由幾十那么小故事所組成的散體文章：?逍遙游?悟道人生最高境界,?齊物論?說明逍遙游的前提在于齊物,齊物的前提在人的修養(yǎng)到達(dá)與天地精神合一,如是又引出?養(yǎng)生主?,只有擅長養(yǎng)生適性,順其自然,才可處于人間世而無所憂慮,擅長用世而不被世用,便有了?人間世?一篇,?德充符?亦應(yīng)運(yùn)而生;能不被世用,自是因為內(nèi)養(yǎng)道德的充分,合于天地之宇宙精神,由是進(jìn)入“天人合一〞的境界及“死生一如〞觀中,方是“內(nèi)圣〞修為的完成,是為?大宗師?。最后“無為而治〞,出為“外王〞,水到渠成以?應(yīng)帝王?作結(jié)。對照上表陳列的寓體(故事)與寓意之對應(yīng)關(guān)系,自然知曉莊子文氣貫穿、言斷意連,意在于此,而寄言于彼的思維方式。綜觀?莊子?(內(nèi)篇),假如以今日開放的小說觀念來判斷,?莊子?(內(nèi)篇)實在可以算得上是一部以象來顯意現(xiàn)理的情節(jié)淡化的寓言小說,充滿了藝術(shù)的抽象美,是莊子由思維的詳細(xì)演繹上升為思維的抽象的結(jié)晶。

我們發(fā)現(xiàn)，?韓非子??呂氏春秋??淮南子??說苑??新序?等都是走的這條路子，志怪、志人小說也有這種思維方式的痕跡。更重要的這種思維痕跡也擴(kuò)展到了唐宋古文、唐傳奇及明清小說中，柳宗元、蘇東坡更是直接以寓言這種思維方式來感受表達(dá)宇宙人生，?聊齋志異??閱微草堂筆記??金瓶梅??西游記??紅樓夢?無不散發(fā)出濃重的寓言思維意味。我們還看到，在中國現(xiàn)當(dāng)代以來，寓言思維的創(chuàng)作方式亦無處不在。以小說而論，我們驚奇地發(fā)如今中國現(xiàn)當(dāng)代小說創(chuàng)作中,有一種莊子式的寓言思維方式一直存在于小說的表達(dá)文本之中,而且在今天有愈演愈烈之勢。且不說現(xiàn)代魯迅、許地山、廢名、施蟄存、沈從文、老舍等人的作品，即如當(dāng)代亦層出不窮。韓少功的?爸爸爸?像一把有許多匙孔的鎖,可以用不同的鑰匙去翻開。它語言表層和精神內(nèi)涵都具有一種震懾人心的效果，顯示出“物—象—意(情)—理〞的思維方式,完成了文本厚重內(nèi)涵的建構(gòu)。長篇小說?馬橋詞典?那么干脆便以詞典條目的形式,用感受性議論連綴起一個個短小精悍的故事,創(chuàng)造建構(gòu)起一個具象中的抽象世界。其感受性議論連綴方式正與?莊子?感受性議論合拍。賈平凹?太白山記?20那么,亦極富于寓言思維的特質(zhì)。作家以某種理性的靈氣來灌注形象,來捕捉流動的生命,觀照社會、人生和人的命運(yùn)。其用意絕不僅在故事的本身,只要向故事的深層次開掘考慮,便可以看出作品別一層面的別一含義,且復(fù)雜多解。因此小說“實〞是一層構(gòu)造,“虛〞又是一層構(gòu)造。在虛實之間作家主要用“物化〞、“異化〞、“幻化〞等變形思維形式來達(dá)成。而?高老莊?那么以村子“高老莊〞喻示以儒家文化為支柱的宗法社會,以人物“子路〞喻示儒家文化的代表,以人物西夏喻示不同于傳統(tǒng)漢文化的某種異質(zhì)文化,以蔡老黑喻示漢文化中的“游俠〞之風(fēng),以蘇紅等地板廠員工喻示現(xiàn)代文明。以這些語言符號巧妙地與歷史相契合,組成四種文化類型,形成漢文化與異質(zhì)文化、漢文化內(nèi)部之間、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明等三條矛盾線索,并用近似魔幻現(xiàn)實主義的手法竭力營造種種神秘意象,提醒出社會轉(zhuǎn)型期各種文化類型的沖突碰撞和交融。這實是作家對社會理性的整體把握體察和冥通。這些小說家的表達(dá)意向多是雙重的,即由表層構(gòu)造(思維的外在形式)和深層構(gòu)造(思維的理性內(nèi)核)相統(tǒng)攝。這種排列組合,可以