《文化苦旅》讀后感

第頁《文化苦旅》讀后感《文化苦旅》讀后感1

漂泊的旅程中，是誰在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探究的蹤跡？——題記

接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書當(dāng)中也是堪稱經(jīng)典?；拿４竽校粋€古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見證了一個沒落王朝的恥辱與無奈。當(dāng)千年前石壁上的第一刀刻下時，一個壯美無比的樂章便起先奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是多數(shù)藝術(shù)家與信徒膜拜的圣地?？墒钦l又能想到，它最終的命運卻交付到一個麻木無知的道士手里。

王道士不過是那段屈辱歷史中的一個小丑，他的無知，他的卑賤，他的自以為是，無不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。

當(dāng)看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫粉刷得所剩無幾時，我好恨；

當(dāng)看到王道士數(shù)著那一點微乎其微的銀元得意的笑時，我好恨；

當(dāng)看到一車車的珍寶被大搖大擺地運到國外時，我好恨；

大漠孤煙，冷冷的夕陽將那些馬車的影子拉長。如血的余暉，映在寂寥的戈壁上。此時，這塊宗教的圣地，是否也在滴血？

石走沙飛，粗礪的黃沙擊打著空空的石窟。哽咽的寒風(fēng)，在唱著最終的挽歌。此刻，這個孕育千年文化的生命，是否也在哭泣？

談起這些人和事都會使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個歷史的罪人。然而，將全部的罪責(zé)全都讓這個無知的軀體擔(dān)當(dāng)，也過于沉重。即使當(dāng)時沒有王道士，我想其它一些跳梁小丑也會出現(xiàn)，悲劇依舊會要發(fā)生，終歸這是一個時代，一個民族的悲劇。

通過《道士塔》，通過那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭遇的劫難，中華民族絢麗的文化藝術(shù)的榮辱與淪落。太多的眼淚已被戈壁的風(fēng)吹干，然而那份美不會變更，縱使它曾經(jīng)被無情地，隨意地更改。

假如說大漠中莫高窟的遭受令人可悲，那么煙波江南中的人情事態(tài)同樣使人可嘆。

在小橋流水，吳儂軟語的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營造出來的。雖然我不曾去過，但是書中描繪的江南小鎮(zhèn)卻給我一種回家般的安靜。

歷史對蘇州不公的待遇，作者在《白發(fā)蘇州》中，為這個中國文化寧謐的后院鳴不平。沒有金陵的王氣，沒有森然的殿闕，沒有嘶啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此么？寂靜千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起抗拒的一天。面對明朝腐的統(tǒng)治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏著血泊抗拒，悲壯、義無反顧，令世人震驚錯愕。然而當(dāng)浩劫過去，蘇州人照舊回到原先的日子。小橋照舊精致，桃花照舊艷麗。隱者式的文化影響著這里的人，恬淡閑適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩著千年的滄桑歷史。

《西湖夢》中至情至性的蘇小小，一生都在追尋著美，守候著清泉般透亮的凈土，瀟灑怡然的活著。即使在生命的最終一刻，也選擇了最美的年齡。猶如煙花，燦然綻放于夜空，即使隕落，也在天空中留下了一道唯美的痕跡。用“最是那一低頭的溫順，恰似蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”形容她再貼切不過了。蘇小小對于美的追求，或多或少的受到江南文化的影響。那種對完備的酷愛，對生命的敬重。

余秋雨曾說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會蒼老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈愛美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人缺憾的。還歷史以真實，還生命以過程?！?/p>

想必這就是他旅行的目的，寫這本書的初衷吧。在旅途中，體會到了歷史太多的辛酸，文化太多的無奈。在旅行中滌蕩心靈，在旅行中守望文化。

再壯美的旅程也會隱藏回來的路途，漂泊的行者，是否也在守望著文化？

《文化苦旅》讀后感2

現(xiàn)在的圖書市場上充斥各種各樣的書籍。有的書讀起來想對輕松，愉悅?cè)诵?，比較適合大多數(shù)人的口味；而有的書卻看起來卻不是那么輕松，相反還有些沉重，給人一種滄桑、悲憤、苦澀與絲絲謂嘆。是的，這樣的書不是人人都可以明白，也不是什么時候都可以看的。

我想，假如說沒有肯定的中國文化的底蘊，就體會不出作者想表現(xiàn)的那份歷史的厚重感，以及一個中國文人對黃土文化的使命感。巡游的都是中國的大好河山，然而在作者的筆下卻顯得如此蒼老。不得不說，作者的心里是苦的，正如他自己所說，“那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。

我沒有能像作者一樣，用自己的雙腳丈量腳下的土地，沒有那種說走就走的志氣，更不能邊走邊想，走走停停，不經(jīng)意間就把那些少為人知、封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵全部抖落出來，明眼人一看，這哪是什么游記？分明是中國文化的縮影。不待在家里，不留在書房里做文化，而是離開案頭，背上行囊，把自己放置在山澗河流，古亭建筑之間，靜聽山澗鳥鳴和流水潺潺，這想必是中國文人所憧憬的吧。其實呢，在作者看來，中國文人在骨子里都有一份清高與自傲。他們受到中國傳統(tǒng)文化的影響很深，可能都有著“修身、齊家、治國、平天下”的遠(yuǎn)大志向，想必還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的心態(tài)吧。

然而，有時候也不得不說，在中國，在諾大的一個封建王朝里，總有那么一批文化人報國無門，空有一腔理想。如此，在中國就形成了一種另類的“風(fēng)景”，或者叫“貶官文化”。在書中，作者也說，“我在一個冬夜摸上寒山寺，人們來尋景，我是尋詩而來”。是的，詩從何來？聽見夜半的鐘聲，那敲響的不正是這種落魄文人的遭受嗎？

我們也必需承認(rèn)這一點，有些樓，有些城，有些寺，似乎也不是像它本身那么出名的，但是就是那么一批被貶的文人，竟硬生生地把偌大的一個世界的生僻角落，變成人人心中的憧憬。從今，那城、那樓還有那寺就都刻畫在中國大地，活在人們心里，這份能耐足以說明文化的舉足輕重；一桿筆隨意的涂涂劃劃的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，這更體現(xiàn)出文化的魅力所在，它的永久常青。

現(xiàn)在，我們總是把許多的景與許多的人聯(lián)系起來，而且我自己更多的是先知道詩詞歌賦，后才了解那些所謂的樓閣亭臺。難怪現(xiàn)在的人，為了大力發(fā)展一個地方的旅游業(yè)，總是想方設(shè)法地給景點去涂抹一些文化的氣息呢。其實，這是商業(yè)行為，我并不反對，假如原來卻沒有，硬生生為了商業(yè)而去編造，去虛構(gòu)，就顯得過了，反而顯得造作。

書中說起陽關(guān)，我最先想到還是王維的詩，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。雖然一時間沒能想起詩的名字，但是這對于陽關(guān)來說，已經(jīng)足夠了。正因為這詩，我才知道有陽關(guān)。正如文中所說，陽關(guān)路又遠(yuǎn)，風(fēng)沙一地，沒什么好看的。但是對于作者而言，他是文化人，看的又怎么只會是這陽關(guān)表象？風(fēng)雨千年，什么又能經(jīng)得起歲月的摧殘？是的，陽關(guān)已不是再是王維詩中的陽關(guān)了，但是我始終信任，一個民族的精神還在那片土地上，只是有些人不能望見罷了。

我們說起都江堰，那座千年的水利工程當(dāng)然是值得人仰慕，它滋潤著一方沃土。但是我信任，假如有人說起都江堰這個名字，他也十之八九會知道李冰這個人，有時候就是這樣，景與人已經(jīng)融為一起了，用今日的話說想必就是綁定吧。再假如我們閱讀三峽，我們會不會想起劉備的白帝城托孤，會不會知道諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，會不會想起李白，憶起他的“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的飄然與瀟灑。還有，當(dāng)今詩人舒婷的《神女峰》，“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”。我總認(rèn)為，作者眼睛看的是風(fēng)景，心中想的是文化。想必這才是他心中的“山水文化”吧。

雖不能像作者一樣，但是在作者的書中，我也跟著作者在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這就是收獲。

《文化苦旅》讀后感3

這場說走就走的苦旅，異樣艱辛，卻能讓人感受那么深刻，這文化之旅，還是苦??！這本書分為四個部分——如夢起點——中國之旅——世界之旅——人生之旅。這一點，我就想到了老舍先生的《四世同堂》一點點加深。當(dāng)然，由于我才識淺薄，在此，我就和各位談?wù)勥@中國之旅。

中國，我們的母親，我們的誕生地，具有獨一無二的歷史以及文化，同時這光鮮亮麗的背后，是多少前人的努力和付出，又是有多少無情毀滅后像野草一樣堅韌。這就是我們的中國，富強民族。

而余秋雨先生這次中國之旅讓我感受最深，首先提到了——我的山河。作者在感慨，中國原來的封閉，自己埋頭耕種，自給自足，對于外面的世界，連看的愛好都沒有。用穩(wěn)定、保守、統(tǒng)一、集政的方式來維持下去。雖然中國的缺點許多，但是最看不上十九世紀(jì)的歐洲國家用特別資本的手段來侵?jǐn)_寧靜的中國。

作者像古代的詩人一樣，行走在山河之間，那么作者筆下的其次站——都江堰，讓我有了新的體會。

萬里長城，守護(hù)了千千萬萬子民，都江堰，工程雖小，只是一個水利工程，但也可以成為一個長城的后輩。它保住了一個天府之國——四川。

這都江堰是尤為震撼，文中有寫道“這種競賽又極有規(guī)則，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，馬上乖乖地轉(zhuǎn)身改向，再在另一道堅壩上撞一下，于是有依據(jù)筑壩者指令來一番調(diào)整”。而這歸功于遙遠(yuǎn)的李冰。

看似是在治水，事實上，的確人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無我無私，長生不老。只要李冰的精魂不散，轟鳴的江水，便是至圣至善的遺言。道便如此。

莫高窟大家誰不知道，敦煌莫高窟，中國的又一大財寶，佛教從印度帶來和希臘的文明包羅在里面，這里所蘊含的，是兩個大文明的精彩，活了一千年的生命，就連歷史上，最殘忍的暴君，都情愿為莫高窟做一點好事，不過這又能發(fā)生什么故事呢？我們?nèi)タ纯础?/p>

時間說起1900年6月22日。王圓箓王道士在一處洞窟的墻壁是空的，或許還會有洞窟，和一個姓楊的人挖開一看，果真是驚喜，一個滿滿的藏經(jīng)洞！惋惜我們的王道士，不知道他打開了一扇轟動世界的門戶，一門永久的學(xué)問，多數(shù)位為此耗盡終生的才華橫溢的學(xué)者，只惋惜，他不知道。這莫高窟的文化，像甲骨文一樣重要，惋惜，因為那次，就再也無法解讀了。

匈牙利的一位學(xué)者名叫斯坦因，以及一位賣國賊蔣孝琬，和王圓篆談判，從一起先幾部經(jīng)書到最終九千多個經(jīng)卷、五百多幅繪畫打包整整花了七天，用了二十九個大箱子，三匹馬才能拉動。果真，最終王圓箓還是沒有抗拒那一點馬蹄銀的誘惑。唉，就如詩人李曉樺的詩歌一般“我好恨，恨我沒有早生一個世紀(jì)！”對于斯坦因這樣的學(xué)者，我何嘗不硬一些呢？今日，那位名叫斯坦因的學(xué)者不再引人關(guān)注恒久闃寂無人，反倒是王圓箓的那個道士塔，卻每天游人如潮，不過誰也沒有投來敬重的目光。

轉(zhuǎn)瞬間又來到了二十世紀(jì)二十年頭，一群美國學(xué)者宣稱，因為白俄羅斯士兵的破壞，要“挽救”莫高窟，挽救？哪是挽救？用化學(xué)溶劑把墻上的壁畫粘到紗布上帶回美國，欲望的劇烈促使他們又一次來，盡然這次還要在莫高窟大動手腳。這里，我們不得不感謝一位叫做陳萬里的翻譯，雖然是美國雇來的翻譯，卻心中有國，在來的其次天，騙那些人身體不適，其實就是告知那些村民美國人要破壞。至此，我們要對這位名不見經(jīng)傳的人表示致敬，“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之難過史也?！?/p>

莫高窟，是如此的神圣，就連最有權(quán)威的皇帝，在它的面前，乖的像個孩子，莫高窟，就如活的歷史一樣，一批一批的工藝家，在這里雕刻出只屬于自己朝代的風(fēng)彩，看著看著，一批批歷史就如仙女一般飛到面前。它記錄著我們歷代祖先的信仰和悲歡，許久注視，百般吩咐。

苦旅并未結(jié)束，我們的苦旅也即將起先，看著前人正確或者錯誤的一舉，我們深思，或者說，不得不陷入深思……

《文化苦旅》讀后感4

我本不知道《文化苦旅》這部書，也不太清晰余秋雨有怎樣的文學(xué)作品，直到今年在看“青歌賽”時，才知道綜合素養(yǎng)考核的評委席上端坐著的這位外表溫文爾雅內(nèi)在學(xué)識淵博的學(xué)者，正是余秋雨教授。他在點評的時候，時而機靈，時而沉穩(wěn)，總以一種最平緩的語氣款款道出事情的原委，看似漫不經(jīng)心卻總能引經(jīng)據(jù)典，觸類旁通。悠悠散發(fā)出一種讓人無法抗拒的文學(xué)氣質(zhì)，這種文學(xué)氣質(zhì)猶如一股強大的磁場，將我深深吸引。

我起先在網(wǎng)上搜尋“余秋雨文章”，搜尋之后首先映入眼簾的便是《文化苦旅》散文集，我懷著對作者的新奇和對文章的渴念翻開了這部書的第一頁。然而僅僅是第一章《自序》，已將我徹底折服，渾厚的筆鋒與奇崛的文思化為曼妙的音符飄人心間，用平緩的節(jié)奏與美麗的文字裹挾著讀者的精神一起，跟隨作者的腳步起先漫漫旅程。

讀萬卷書和行萬里路的相互交織，慢慢老去的身體和永恒年輕的心靈的無奈糾結(jié)，讓人讀后仍舊回味無窮。之后的文章中，時而精細(xì)，時而樸拙，用一只生花妙筆寫出了斗轉(zhuǎn)星移，寫出了氣象萬千。跟隨作者的筆跡，一起走出安葬英魂的陽關(guān)積雪，跋涉溫順澄澈的沙原隱泉，到敦煌感受莫高窟的興衰榮辱，再走過造福于世的都江堰，穿越萬年清冷的白蓮洞，到達(dá)柳侯祠體會柳宗元的身世起伏。然后從秀麗的三峽順流而下，回頭望去，告辭神女峰上的巫山云雨，又匆忙劃過了多愁善感的一角洞庭。迎來氣概雄峻的廬山，送走園林優(yōu)雅的白發(fā)蘇州。轉(zhuǎn)瞬又到了讓人頓起歸隱之念的江南小鎮(zhèn)，在交織的水路間欣然的徘徊。跟孤獨的天柱山打聲招呼，向風(fēng)雨中天一閣里的藏書虔誠朝拜。到西湖重溫千年的舊夢，站于狼山之巔感嘆“山鳴谷應(yīng)，海闊天空”。最終最終在糾結(jié)的上海人目送下歸于浩瀚。一番旅程下來，不僅被高山大岳蕩滌了靈魂，也讓古哲先賢的典故充溢了內(nèi)心。王圓箓的無知，苦行僧的幻覺，王維的豪情，柳宗元的悲憤，李冰的壯舉，李白的俠氣，呂洞賓的醉意，范仲淹的嘆懷，陶淵明的放達(dá)，唐伯虎的不羈，沈萬三的天真，王安石的執(zhí)著，藏書人的擔(dān)憂，蘇小小的漂亮，駱賓王的隱逸。這一切一切全部變成《文化苦旅》中一個個淬煉的文字，一組組精致的詞語和一串串動人的句子。

然而，從《牌坊》一文起先，作者突然停下了匆忙的旅行腳步，閉目凝思，帶我們走進(jìn)他記憶的深處，去回憶那段雖然身心乏累臉上卻始終綻放笑容，雖然慢慢遠(yuǎn)去卻常常嶄新的出現(xiàn)在夢中的青春時代。盡管對那個大時代仍舊有著埋怨與牢騷，但過去總是美妙的，牌坊下老師的諄諄教導(dǎo)，廟宇里僧人的苦行修真，冬天的老屋窗外總有一點惹眼的紅色從銀裝的山對面緩緩走來，夜航船的船長還在風(fēng)雨中航行，信客滄桑的步伐還在路途中蹣跚。樸實的文字，平凡的故事，卻總在潛移默化間震顫著讀者的心靈，讓我即使讀完之后也久久不愿離去，若有所思，沉吟良久。作者多么渴望用這支筆來抹平歲月的鴻溝，甚至渴望到，這么一位文學(xué)大師盡然在回復(fù)一封湖北農(nóng)村小女孩把他誤認(rèn)為成三十年前的那個中學(xué)生，希望相互溝通作文的來信時犯了難。經(jīng)過苦思冥想，細(xì)致斟酌之后，最終寫出了一封自己滿足的回信，寄了過去?？蓺q月的溝壑又怎能如此輕易填平，當(dāng)看到湖北女學(xué)生再次回信的開頭是“敬重的教授”這幾個字時，信任信前的他也只能發(fā)出一聲自嘲的嘆息吧。

回憶了苦澀中伴著甜蜜的過往，心中不禁涌出一種憂慮，廢墟中，夜雨里，少了陽春白雪般的浪漫，卻透出千年歷史的孤獨與厚重。時間消逝，光陰荏苒，將來充溢了擔(dān)心分的未知。不知馬來西亞的那位小伙是否仍舊酷愛華語，不知那位老中醫(yī)是否又一次回到家鄉(xiāng)，不知病院中那只梅花是否如期綻放，不知自己百年之后那滿屋的藏書將流往何方。在文集的最終幾篇，作者反復(fù)寫到了漂泊，老人，疾病甚至死亡。我想這正是中年的余秋雨在恐驚歲月對自己的侵蝕，怕自己慢慢遠(yuǎn)離文學(xué)的中心，怕自己的思想偏于一級，但無論憂慮還是恐驚，全部人都會跟隨歷史的車轍，向人生的終點緩緩走去！文化的苦旅已然走完，可人生的路途又將走向何方？

《文化苦旅》讀后感5

中國絢麗的文明正在被時間磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回來于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我始終以來觀賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是多數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為精彩的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探究中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域供應(yīng)了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像很多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的一樣"我也可以年輕",他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的悠閑度過他充溢的中年時間，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也恒久夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷丟失的哀痛感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

或許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭肯定是有意的。很明顯，他發(fā)覺了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人留意深思。中國古老的'文明曾在古代創(chuàng)建過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，接連建立了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連一般的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的志向總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了肯定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便恒久無法活著走出來。因此，"正視過往與當(dāng)下",便是我從今書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題，我也同時認(rèn)為這是余秋雨先生的探討與警世主題。因為，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

"沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今日和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟動身，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈。""沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人缺憾的。"在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了"還歷史以真實，還生命以過程"的呼喊。

在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最劇烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意?；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人！

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀后感6

我讀文化苦旅，擁著一顆對文化虔誠的心，只是不想褻瀆了文化，也不想曲解文化的意義與內(nèi)涵。

初讀文化苦旅，看著“文化苦旅”四個字，我就鬧不明白了，文化怎么會是苦旅呢？或許，是我看著字面意思就隨意斷章取義了吧；或許是我過于膚淺，不了解余秋雨老先生深厚的文化心境；或許是我的心太年輕，解讀不了文化的底蘊；或許是我壓根就沒有文化的脈絡(luò)，疏通不了流淌的文化血液；又或許是腦海中某種不自覺的元素，蠢蠢欲動……人的思維跨越了多元發(fā)展的空間，個中文化味道，又有誰能夠輕易領(lǐng)悟呢？

撇開作家不談，撇開余老先生不說。還沒有起先賞讀之前，我就想，“文化苦旅”，莫非是文化的形成是一段苦痛的歷史集合體，或者文化的形成是一段艱難而苦痛的旅途，或者文化是人類的一次苦痛的心旅歷程，又或者形形色色的故事經(jīng)過一段時間之后，集結(jié)成了一本文化冊子，又或者文化本身就是一場旅行，是苦澀的。當(dāng)然，我知道，單從字面上理解，對文化本身，是一種不懇切的看法。

回過頭來，了解文化，還得考慮時間，空間，主觀，客觀。讀文化苦旅，詳細(xì)的，我記不清花了多長時間把它完成，或許是一個月之前起先的事情了吧。我知道，要把一本書讀透，短短的數(shù)月是不夠的，但我們還是能夠膚淺的了解到一些東西，對于充溢我們的腦容量還是極其有意義的。

文化苦旅，由一篇篇精致的散文拓綻開來，韻味十足。每讀一篇散文，我都會刻意地去咀嚼、去回味，并不自覺地想像：文中淋漓盡致的描述，那該是一種什么樣的意味、什么樣的場景呢？我想，余老先生寫每一篇散文，都似乎是親身經(jīng)驗過一般，否則，怎會寫得出如此切身的感受和貼切的文化載體？

讀完一整本文化苦旅，我感受到：余老先生并不是以文化而寫文化，并不是抓著文化不放，也不是以文化脈絡(luò)而綻開。各種石窟文化、宗教文化、游記文化、文人文化、藏書文化、上海文化、風(fēng)土人情文化、古城文化、船舶文化、漂泊文化、信客文化、傳記文化、華語文化、墓碑文化等等，把各種文化寫的酣暢淋漓，寫的敏捷生動、生龍活虎。余老不以文化而寫文化，又到處滲透出文化的靈魂；余老不糾纏文化，卻全是文化的載體。

對于文化苦旅，余老說，“我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過于浩大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕?！蔽蚁耄幕且欢慰酀男穆脷v程，然后經(jīng)過時間的積淀和空間的融合而形成的。

開篇就以一篇散文道士塔伸展開來，細(xì)心地讀完它，我們都會有一種對莫高窟文化的敬重；同時，也會爆發(fā)一股對道士王圓箓莫名的生氣和恨意。的確，文化能夠給我們一種苦澀后的回味。博大精深的中國文化，其中奧妙，我們又能參透多少呢？文化是歷史深深的積淀，余老先生一路親身感受，一路對文化景點、文人深深的敬意。一路走來，游記文化，也是那么意蘊深遠(yuǎn)。

余老把自己的切身的感受，穿插到了文化之旅中，把各種文化寫的栩栩如生，讓人好生艷羨，也讓我們對深厚的文化擁有著無比的驕傲與傲慢。

全書上下，基本上大半部分都是由名勝古跡而延長開來的文化枝節(jié)，在名勝古跡中穿插了各種各樣的文化，可能名勝古跡只是一個飽含文化的載體，保藏著豐厚的文化底蘊。后面少部分寫了人物敘事傳記文化，漂泊留學(xué)的文化，特殊是對到新加坡的國人寫的很貼切。最終文尾，略微寫了一個日本在新加坡鮮為人知的墳地文化而作結(jié)，不免我們會對日本抱有極強的抵觸和憤恨心理。

讀罷一整本文化苦旅，我覺得一切的文化與各種時代背景休戚相關(guān)；文化苦旅的構(gòu)造與余老先生生活的時代背景牽連在一起。全部的文化形成，是一段艱難的過程，也是時間上的集結(jié)，是一場人們認(rèn)知上和心靈上的苦旅。

文化的形成是苦澀的，須要經(jīng)過空間的熏陶和時間的渲染。知曉一些我們之前不知道的文化，我們會有一種苦澀的回味，同時還會產(chǎn)生一種對文化深深的敬意。文化，是一場苦旅，一場心靈上和行程上的苦旅！

《文化苦旅》讀后感7

中國絢麗的禮貌正在被時間磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回來于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一向以來觀賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是多數(shù)學(xué)者中的豪杰，余秋雨先生的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為精彩的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探究中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但是揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域帶給了嶄新的范例。

余秋雨先生以余秋雨先生獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。余秋雨先生也曾在本書中像很多知青學(xué)者樣深情感嘆，但是同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如余秋雨先生所說的一樣“我也能夠年輕”，余秋雨先生的人生是富有彈性的，余秋雨先生總是秉持著少年的激情，享受著老年的悠閑度過余秋雨先生充溢的中年時間，因此，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，余秋雨先生的文章，也恒久夾雜著不一樣感覺的口氣。如余秋雨先生對中國文化日益淪陷丟失的哀痛感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

或許有些的觀覽完全無心，但是撰成此書的靈感源頭肯定是有意的。很明顯，余秋雨先生發(fā)覺了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人留意深思。中國古老的禮貌曾在古代創(chuàng)建過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇∫郧胺比A便將絢爛的文化代代相傳，接連建立了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連一般的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但是人們的志向總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必需的極限還是會被時刻沖走，雖然也有些是出于人為，但是歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于余秋雨先生們的以前，便恒久無法活著走出來。因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從今書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題，我也同時認(rèn)為這是余秋雨先生的探討與警世主題。正因，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

“沒有廢墟就無所謂昨日，沒有昨日就無所謂這天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟動身，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈?！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人缺憾的?！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喊。

在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最劇烈的感受?；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意?；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一齊苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。

《文化苦旅》讀后感8

夜幕駕臨 ，一切的熱鬧歸于安靜。

在多數(shù)個如此寧靜的夜里，細(xì)細(xì)體會余秋雨先生的《文化苦旅》。

一盞清燈的余光里品一杯淡淡的綠茶，古人說，定中求靜是喝茶的最高境界，而我卻仿佛在飄散的茶香里看到了余秋雨，他就坐在我面前和我品茗論文，于是我不由自主地加入了他遠(yuǎn)行的隊伍，天高地闊之間，走上這一趟漂泊于華夏蒼茫大地上的苦諦之旅。朦朧中走入敦煌，走入那被破落的悲涼覆蓋的道士塔，看到的是一方慘白的石屋，一個漠然的表情，一具無知的軀體，一抹西天凄涼的晚霞，一支載著一個文明古國文化的車隊……一個愚昧無知的王道士，一筆壓在炎黃子孫肩上的文化重債，假如有一種心情可以描繪這一種痛，那肯定叫做――“恨”！

《易經(jīng)》里一句“天一生水”造就了一代藏書樓――天一閣。站在偌大的天井里，順著那搖搖擺晃的木梯向上望，好像看到了那多數(shù)泛黃的書頁里記載的滄桑改變，看到了一代代范氏子孫堅守而執(zhí)著的身影，看到了那個為了進(jìn)藏書閣而嫁進(jìn)范家卻終不得愿的女子幽怨的神情……蒼老的屋宇和庭院，百年的期許和守侯――風(fēng)雨天一閣，一座由信念、責(zé)任支撐起來的文化樓閣。

還有那個南荒之地的柳侯祠，一代文豪的凄涼注腳。當(dāng)滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的叫賣填滿了疏朗的胸襟，惟有這孤獨的柳侯祠固執(zhí)地肅立著，徹底洗去人世的熱鬧……在無法對話的地方找尋對話，于是對話也肯定變得異乎尋常。余先生說“朝廷萬萬未想到，正是發(fā)配南荒的御批，點化了民族的精靈?！笔沁@樣吧，柳宗元，他用終年哺育他的荒蕪鑄就了晝夜不眠的文化之林。

手捧著《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間游歷了大半個中國。旅行結(jié)束，本應(yīng)沉醉于祖國的壯美山河、悠久歷史和絢麗文化，然而我心頭卻莫名地涌出一種苦澀的感覺。

初看《文化苦旅》，書名中的“苦”字一度讓我懷疑，是指漫長旅程中經(jīng)驗的勞苦嗎？！然而，當(dāng)隨著余先生的指引，完整地走過這一段旅程，才茅塞頓開，其實――苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。

余秋雨先生說：“假如說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”然而，即使只是一個個的“點”，人們也還得孜孜不倦地追求那歷史長河中的“線”。多數(shù)人的蹤跡串聯(lián)成歲月的年輪，一如五千年的中華文明，是一種參合著太多哀痛、惋惜、屈辱的輝煌。探尋這樣的歷史，無疑是沉重而傷痛的，是一段“行者無疆，思者無涯”的心路歷程，正如余先生自己所說“文人好像注定要與苦旅連在一起?！辈贿^我以為，這是文人最大的苦痛，卻也是最大的華蜜，因為苦澀后的回味會讓我們了解，正是有著多數(shù)人艱難而執(zhí)著的追尋，才能在歷史的天空中留下這么多宏大的“點”，那是――對人生的認(rèn)知，對歷史的感悟，對文化的思索！

歷史的魅力往往在于它的蹤跡總是隱藏在山水之中，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是恒久不行能找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨是“探寶”的成功者，他的收獲便是這本《文化苦旅》――他在山水之間跋涉是為了探尋文化的蹤跡；我們在生活中跋涉則是為了尋求人生的真諦。

“對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。在感悟歷史的同時感悟人生，何嘗不是一種收獲？

人的一生也是一段歷史。生命之路總是曲折坎坷，回望曾經(jīng)留下的蹤跡，就會明白，苦難是人生路上的泥土，只有深切體會苦諦苦境的人，才能把泥土握成黃金，才能造就人生的厚重感，因為在深厚的苦痛里，庸人選擇躲避和遺忘，而智者卻更深刻地體會了存在。

走這一趟苦諦之旅，尋找的是綿長歷史的蹤跡；震撼的是絢爛文化的魅力；豐富的是多味人生的閱歷；留下的是苦澀回味的收獲。

《文化苦旅》讀后感9

有這樣一個人，他是我國聞名作家、中國文化史學(xué)者。

他有一本共有三十七篇的散文集——《文化苦旅》。

我所介紹的就是余秋雨的《文化苦旅》。

全書的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探究中國文化的歷史命運和中國文人的人格構(gòu)成。

有人說，中國散文的天空星光絢麗，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的高深莫測的光暈。察其書名，文化和旅游聯(lián)系在一起，而在旅游的同時，卻感受文化之苦?；蛟S你會在此留下疑問。同樣我?guī)е蓡栕x完這本書，才明白這本書介紹了一到處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是在那一到處古跡的背后卻隱藏著人們不為人知的一面，而作者運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字。下面請跟隨我的腳步走進(jìn)文化苦旅。

首先，踏入莫高窟的石洞。我們靜靜的看著光影投射在石壁上的改變，猶如它們靜靜的看著敦煌千年的變遷。集宗教文化學(xué)問于一身，以雕像和壁畫著名于世，向全世界人們展示千年藝術(shù)的莫高窟也曾有荒唐史。一位王道士自作聰慧將窟中的的寶貴壁畫粉刷、挖鑿，代之以天師靈官塑像。婀娜的體態(tài)就這樣變成碎片，優(yōu)美的淺笑就這樣變成泥巴。更令人生氣的是，他視經(jīng)卷入糞土，幾個銅板，幾棵白菜，甚至什么都不給，他就將不計其數(shù)的經(jīng)卷送到外國人手中?；蛟S是他

的無知葬送了中國幾千年的文化，但是當(dāng)時的官僚文人又怎樣？忽視洞窟的價值，因為“東西許多，運費不低，官僚們遲疑了?！彼麄円苍\輸一批文獻(xiàn)進(jìn)京，其情景：沒裝木箱，只用席子亂捆，沿途官員伸手進(jìn)去，就取走一把，在哪休息又得留下幾捆，結(jié)果到京城時已零零落落，不成樣子。當(dāng)歐洲的學(xué)者文人們冒著被打被殺的危急，不遠(yuǎn)萬里，變賣家財，只是為了得到莫高窟的一兩件文物時，中國官員的客廳里，卻茶香縷縷?；蛟S就是這樣，沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國人干脆走到了那個洞窟跟前。他們一切細(xì)心的打算完全沒有必要，只要和王道士溝通好，一筆輕松的買賣交易就換來巨大的文物財寶。聽到這里，或許你會傷心那些文物就這樣不翼而飛，痛心王道士的無知，痛恨于那些外國人的趁火打劫……但是有一個事實我們不得不面對。王道士出身農(nóng)夫，生活所迫，當(dāng)了道士，有幸當(dāng)了莫高窟的家，可當(dāng)時的莫高窟無人看管，年久失修，洞中大量積沙，一片殘敗。他靠著對宗教的虔誠，清沙修窟，他也曾向政府提議愛護(hù)文物，但晚清政府一再推卸責(zé)任。此時又恰逢當(dāng)朝政權(quán)風(fēng)雨飄搖之際，“庚子事變”，八國聯(lián)軍打到北京，朝廷奄奄一息。自身的落后讓我們已無心理睬被擱在西北荒蕪之中的文物。人們沒有愛護(hù)文物的意識，更沒有人去重視。于是，一個巨大的民族悲劇上演了。一個不拿朝廷一分錢俸祿，靠化緣維持生計的道士，做了他能做的一切?？杀氖牵瑤啄甑呐?，這些文物的管理處置權(quán)還在他手里，政府沒有絲毫的舉動。現(xiàn)在看來，這些文物怎么估價都不過分，而在當(dāng)時并非如此，被視為“國寶”也是后來的事。文物的流失和損毀，一個民族文化遺產(chǎn)被如此嚴(yán)峻的肢解，這一切不僅僅是王道士的愚昧，更是社會各階層很多人的愚昧！是極貧極弱的國家之傷心，民族之悲傷。這才是作者的“苦”之所在，“苦”之由來，“苦”之際遇。

一路風(fēng)雨顛簸，余先生沒有做緘默者，他總是要全力以赴的悲切的喊上幾句?；蛟S這聲音不震天動地，但是足以懾服讀者的心。因為當(dāng)他喊上幾句時，足以蕩起生命的音量，讓我們產(chǎn)生共鳴。聽罷，在這呼喊中，翻滾的是怎樣的一腔熱血。

在文中，作者一展淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，使我由衷的體會到文化的車輪在我身邊碾過，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端的感動，無端的震撼，讓我深刻的感受到中國文化的內(nèi)涵底蘊。而這些，正是我們炎黃子孫驚醒的地方，他對我們每個人的人格都是一次考驗，讓我們真正明白“苦”字的意義所在!

品嘗《文化苦旅》，即在品嘗百態(tài)人生。讓我們對文化傳承，對文化愛護(hù)吧！

《文化苦旅》讀后感10

讀書，讓我既沒有富庶的生活，仍擁有富庶的生命，讓我清貧至今也樸實至今；甚至日后嫁人，此生才智和善念就是我的嫁妝。我未入過繁華之境，未聽過喧囂聲音，未見過太多生靈，未有過滾燙心情，但書本給了我全部才智和感情。

走，不為終點

進(jìn)入20xx年，元月選讀的并非《文化苦旅》。那天晚上，是記憶中其次次丫頭給我舉薦這本書了：“媽媽，你知道余秋雨嗎？”“知道，但他的書讀得不多。”“你讀讀《文化苦旅》吧？”孩子興沖沖從書柜給我拿來，不忍掃人家的興，便窩在沙發(fā)上順手翻開。

“文化的旅程是苦、澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅?！膘轫撨@樣一句話讓我對內(nèi)容產(chǎn)生幾分期盼。許是過了40不惑，品嘗生活諸多，知道“苦”字后面總是隱藏耐人尋味的厚重。為所欲為，漸漸翻閱，聽從文字牽引，去尋找企圖遇見的絕美行旅。其實，我之前對游記是不太感冒的，但翻過幾頁，卻發(fā)覺這本書里的每一筆卻比過去讀得那些借景抒情的文字沉甸很多，靈性的山水遇到作者，封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵也就奔瀉而出。沉溺其中，竟有些無法自拔。

《文化苦旅》分為四個部分：如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅。山水物象，大漠荒原，到處留下作者的蹤跡，也留下作者的思索，字字真言，到處真心。一個個古老的物像，描述大漠荒荒，黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼；以柔麗凄迷的小橋流水為背景，形神俱佳地表現(xiàn)了清爽婉約的江南文化和世態(tài)人情；通過文化人格、文化良知的描述和回憶，展示中國文人艱難的心路歷程以及文化走向。

《道士塔》《莫高窟》有對民族屈辱歷史的感嘆，有對愚昧的中國道士及賣國者的批判，有對中國古代絢麗文化被毀的悲傷。與此同時，余秋雨又對莫高窟的絢麗藝術(shù)有著深切熱忱，“它們?yōu)橛^看者而存在，期盼著仰視的人群?！闭蛉绱耍庞幸环N警醒：“我們是飛天的后人。”情感的抑揚、低落、升華，在余秋雨的散文中此起彼伏，顯示出中國學(xué)者特有的文化心態(tài)和生故意態(tài)。

寫西湖的文章并不少，但真正從西湖的碧波柔波看出它在中國人文景觀上獨具的內(nèi)蘊的又有幾位。《西湖夢》便將山水的停滯，人性與非人性等人格、道德、社會的多重思路一一鋪展。在余秋雨筆下，山水景觀，人文世態(tài)，歷史變遷，自我生命體驗渾然一體，行止于古今之間，回旋于歷史文化長河，而又返歸于存在之境。“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！敝皇侨藢ψ匀坏臏\層次情感反應(yīng)，只有以這種激烈為情感喚起，并能進(jìn)而深刻地體悟自然獨具的人文內(nèi)涵，生命意味者才真正感知了自然的生命力。

神話般的都江堰，三峽咆哮的長江水，文化珍寶莫高窟與天一閣，清爽婉約的江南小鎮(zhèn)……一幕幕被文字雕刻得那么清楚、真實、有質(zhì)感。余秋雨用細(xì)膩又不失大氣的筆觸描繪著一幅幅蒼勁渾厚的山水畫，書寫一支支溫柔婉約的小夜曲，帶著我們?nèi)ジ惺苋A夏五千年歷史的興衰與悲涼。細(xì)細(xì)咀嚼后，就會發(fā)覺這本書里的文章都有一個共同的意象，想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印：尋求“一種再親昵不過的人文文化”，“一種把自然與人情搭建得無比奇妙的生態(tài)環(huán)境。”

這本書，很苦。寫書的人，更苦。

其實，《文化苦旅》中嵌生個“苦”字，表明白作者行程之苦，修行之艱。正像他自己所言：“‘多情應(yīng)笑我早生華發(fā)’，對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。山重水復(fù)，無言大地上，總有無端的感動，無端的喟嘆。的確，讀余秋雨的文字會有一種苦澀的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。

造就人的，莫過于書了。一本本書，在人們面前一頁頁翻著，就像一道階梯，人們由它走向更高的思想境界。

走，不為終點，只為已劃下的曲線。

《文化苦旅》讀后感11

在短短的一個寒假里我做了許多有意義的事情，比如去社會實踐。雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。

雖然來不及細(xì)致去揣摩但的確讓我感受很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。

一個家族背負(fù)著艱守一座藏書樓(中國古老文化)的命運。范欽一個擁有強大毅力和劇烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。范氏天一閣之所以留下來的緣由是什么呢？這正式余教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什么呢？

范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，信任真理。最終誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強健的職業(yè)道德品質(zhì)。

說到這里，我們是否應(yīng)當(dāng)反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位?；蛟S有但也是極少數(shù)的。我不是有意要借古代勝利人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，全部讀書的人們，我們早就應(yīng)當(dāng)反省一下了。對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢？可以說連他的二分之一都沒有。我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢？學(xué)成之后又為了什么呢？等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

接著往下說，時間的消逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的終點，但他連生命的最終一刻都要監(jiān)守崗位。他將自己的財產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。

我想假如事情放到現(xiàn)在，有誰會情愿繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。然而有范欽這樣宏大的父親，就會有像他一樣宏大的兒子。他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。

說到這里我又要起先批判些什么。想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和愛護(hù)民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。

還有那些可惡致極的污吏，他們絲毫沒有一點職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。范欽好比是天使，而這些貪污的官，濫用職權(quán)的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。

《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。

而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責(zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。

一個人擁有了良知和強大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史。我也會將其細(xì)細(xì)品嘗的。

《文化苦旅》讀后感12

夜幕駕臨 ，一切的熱鬧歸于安靜。

在多數(shù)個如此寧靜的夜里，細(xì)細(xì)體會余秋雨先生的《文化苦旅》。

一盞清燈的余光里品一杯淡淡的綠茶，古人說，定中求靜是喝茶的最高境界，而我卻仿佛在飄散的茶香里看到了余秋雨，他就坐在我面前和我品茗論文，于是我不由自主地加入了他遠(yuǎn)行的隊伍，天高地闊之間，走上這一趟漂泊于華夏蒼茫大地上的苦諦之旅。朦朧中走入敦煌，走入那被破落的悲涼覆蓋的道士塔，看到的是一方慘白的石屋，一個漠然的表情，一具無知的軀體，一抹西天凄涼的晚霞，一支載著一個文明古國文化的車隊……一個愚昧無知的王道士，一筆壓在炎黃子孫肩上的文化重債，假如有一種心情可以描繪這一種痛，那肯定叫做DD“恨”！

《易經(jīng)》里一句“天一生水”造就了一代藏書樓DD天一閣。站在偌大的天井里，順著那搖搖擺晃的木梯向上望，好像看到了那多數(shù)泛黃的書頁里記載的滄桑改變，看到了一代代范氏子孫堅守而執(zhí)著的身影，看到了那個為了進(jìn)藏書閣而嫁進(jìn)范家卻終不得愿的女子幽怨的神情……蒼老的屋宇和庭院，百年的期許和守侯DD風(fēng)雨天一閣，一座由信念、責(zé)任支撐起來的文化樓閣。

還有那個南荒之地的柳侯祠，一代文豪的凄涼注腳。當(dāng)滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的叫賣填滿了疏朗的胸襟，惟有這孤獨的柳侯祠固執(zhí)地肅立著，徹底洗去人世的熱鬧……在無法對話的地方找尋對話，于是對話也肯定變得異乎尋常。余先生說“朝廷萬萬未想到，正是發(fā)配南荒的御批，點化了民族的精靈?！笔沁@樣吧，柳宗元，他用終年哺育他的荒蕪鑄就了晝夜不眠的文化之林。

手捧著《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間游歷了大半個中國。旅行結(jié)束，本應(yīng)沉醉于祖國的壯美山河、悠久歷史和絢麗文化，然而我心頭卻莫名地涌出一種苦澀的感覺。

初看《文化苦旅》，書名中的“苦”字一度讓我懷疑，是指漫長旅程中經(jīng)驗的勞苦嗎？！然而，當(dāng)隨著余先生的指引，完整地走過這一段旅程，才茅塞頓開，其實DD苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。

余秋雨先生說：“假如說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”然而，即使只是一個個的“點”，人們也還得孜孜不倦地追求那歷史長河中的“線”。多數(shù)人的蹤跡串聯(lián)成歲月的年輪，一如五千年的中華文明，是一種參合著太多哀痛、惋惜、屈辱的輝煌。探尋這樣的歷史，無疑是沉重而傷痛的，是一段“行者無疆，思者無涯”的心路歷程，正如余先生自己所說“文人好像注定要與苦旅連在一起。”不過我以為，這是文人最大的苦痛，卻也是最大的華蜜，因為苦澀后的回味會讓我們了解，正是有著多數(shù)人艱難而執(zhí)著的追尋，才能在歷史的天空中留下這么多宏大的“點”，那是DD對人生的認(rèn)知，對歷史的感悟，對文化的思索！

歷史的魅力往往在于它的蹤跡總是隱藏在山水之中，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是恒久不行能找到這些無價之寶的。無疑，余秋雨是“探寶”的成功者，他的收獲便是這本《文化苦旅》DD他在山水之間跋涉是為了探尋文化的蹤跡；我們在生活中跋涉則是為了尋求人生的真諦。

“對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。在感悟歷史的同時感悟人生，何嘗不是一種收獲？

人的一生也是一段歷史。生命之路總是曲折坎坷，回望曾經(jīng)留下的蹤跡，就會明白，苦難是人生路上的泥土，只有深切體會苦諦苦境的人，才能把泥土握成黃金，才能造就人生的厚重感，因為在深厚的苦痛里，庸人選擇躲避和遺忘，而智者卻更深刻地體會了存在。

走這一趟苦諦之旅，尋找的是綿長歷史的蹤跡；震撼的是絢爛文化的魅力；豐富的是多味人生的閱歷；留下的是苦澀回味的收獲。

《文化苦旅》讀后感13

冥思，許久都不曾回醒……

步履在莽莽蒼蒼的大地，面對這赤裸的文化，心中有種莫名的悸動，文化苦旅讀后感。拈起一腳腳尾頁，方才知這《文化苦旅》的厚重。卻又如酒般蕩醉，麻痹你的經(jīng)絡(luò)。于是，我將文化含在唇間，味道比秋茶還要苦澀。當(dāng)我凝神文化圣潔的神韻時，思緒隨風(fēng)飄散。

冉冉的日光，喚起我沉醉許久的無限遐想。他正用破舊的掃帚，刷去百年的絢麗；他正用冷白的石灰，掩蓋千年的輝煌；他正用蒼白的思想，粉砌著“自以為是”的鄙薄。他，一個道士，活生生地?fù)镒吡宋覀兊倪z產(chǎn)。我看到了駝隊遠(yuǎn)去的背影，我聽到擄略者大聲的狂笑……我的心被揪得生疼。

夕陽血染一般的紅。古老的民族，滴血的傷口，在潰爛……

我真想化作那根韁繩，勒住那罪人的喉嚨，不讓他用那粗略的手去碰觸佛家珍寶，不讓他將人世的污濁滲入奇麗的文化。我還要去阻截遠(yuǎn)行了的車隊，“和你各乘一匹戰(zhàn)馬”“決輸贏于城下”！可我深知——我太渺小，太卑微，太愚鈍。我留不住被馱走了的文物，留不住早已枯竭了、丟失了的年頭。

文化的休息將恒久帶著哀思與苦楚。

什么才能鐫刻雋永，我?guī)е悦Ｅc痛楚義無反顧地踏上文化的征程，縱他山遠(yuǎn)水長，我都要用深層的記憶打響前奏，叩開歷史的生命。此刻的我才明白，守望也是一場苦旅，即發(fā)的記憶，是被人們遺忘的步履。而時間將我蝕成戰(zhàn)火中的殘垣，正如些許文化嫣然老去般許久。

因此，守望變成了我追溯的根源。把自己凝視成一春的晨，一冬的雪。雪也伴著胡笳與羌笛，缺少了些悲壯的情意。若我將我心賜予陽關(guān)，墳?zāi)故欠駮⑽已诼瘛Ｈ绶宓纳扯?，如劍的月光，如冰的軀殼。煙繚繞，我心也朦朧。

文化因萎靡柔弱而席卷半壁華榮？我如魔鬼般嘶吼，竭力釋放我內(nèi)心的渴望。一切都在遠(yuǎn)去，而無半點追逐的腳音。我面對的蒼涼的文化，看它們?nèi)缬暌话愕穆湎?，轉(zhuǎn)瞬又是風(fēng)雨交加。

看茫茫沙漠，滔滔流水，于世無奇。沙漠中，光影斑駁交織。只有從沙漠中走過，才會有腳印證明來過。林則徐，“他是中國人，他是中國文人，他是封建時代的中國文人?！彼麚碛兴膫€體，他的靈魂，他不會物化成麻木不仁的頑石。是他，傾瀉了這一襲華裳。

亭臺樓閣，清風(fēng)寒雪，白蓮洞勝似煙雨桃源。一個暮春的雨天，一版墨清的江水。自然的造次，渾然天成的作畫?！皬]山?jīng)]有了文人原來也沒關(guān)系，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情。沒有文人，山水也在，卻不會有山水的詩情畫意，不會有山水的人文意義?！蔽以谟H近人文，正在親近一部浩渺的文化。

江南小鎮(zhèn)，鄉(xiāng)野隨風(fēng)，有志趣高雅的文人為伴，自然小鎮(zhèn)就多了一份深厚，一份詩意。江南小莊，我只能對著記憶中的周莊空想，優(yōu)美而妖媚的色澤是你新穎之處，水星木屑，自然又多了一份浪漫古典而精致的明眸。

我用雙眼，瞥見了投影在眼瞼的殘骸——一片廢墟。我并非人為廢墟即是終點，廢墟是起點，廢墟是進(jìn)化的長鏈。它便是古典的醞釀，一種見證。它很堅韌，它沒有被時間的紋理遺忘，它很倔強，即使傷痕累累也不會讓別人看到它的滄桑，廢墟是安靜的，它反抗著現(xiàn)世的浮華與躁動。

面對都江堰，我如蒼茫的士卒；面對江南的小鎮(zhèn)，我神怡心曠。面對箋墨，我祭祀敬畏……我深知，只有面對文化時，一切迷茫，一切虛幻才會變得真實。全部依附于奇麗的文化，風(fēng)俗習(xí)慣，山水奇景，人文景物，也都被賜予生命。

生是魂，歷史許久，華夏悠悠。

藏書堪憂，而書房真的是集文化精神之大成。離開了我們，又有誰來守護(hù)？文人的光鮮與他們的悲傷又該怎樣割舍？靈魂又該往何處寄予？——文化苦旅何時能夠停留。

我們守望文化，守望民族生生不息的天空。

使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的緣由，不僅由于探究真理是艱苦的，也不僅由于真理睬約束人的想象，而且是由于謊言更能迎合人類某些惡劣的天性。

《文化苦旅》讀后感14

《文化苦旅》是余秋雨先生身榮位高之際，辭職探尋文化遺跡的歷史文化散文集，其起點也難、其過程也艱、其后果也煩，用作者的話來說，《文化苦旅》就是外出的浪子，給自己帶來的麻煩難以計數(shù)。但是，先生的“苦果”，為我們釀出了甜酒，一場自然、歷史、文化、文人、思想的盛宴和洗禮。

全書分為四個部分，如夢起點、中國之旅、世界之旅、人生之旅，四場旅行，太大太深太苦，所以我只能撿二三事說說。

如夢起點，是我讀來最輕松的一部分，勾起了我對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土人情的回憶和思索。我也來自一個小山村，也常和小伙伴打打鬧鬧結(jié)隊去上學(xué)，我們那個小學(xué)也是一座寺廟改建而成的，原來叫觀音寺，不知什么緣由就成了我們讀書的地方。直到我小學(xué)畢業(yè)了，校門外的一塊空地上還立著一個小寺廟，雖然因為是“違建”而空蕩蕩的，但那也是我們課余的一個去處，也是我們的一片回憶?，F(xiàn)在想來，無論是書中的牌坊、寺廟還是信客，還是我們上學(xué)的觀音寺，還是奶奶們燒香的小廟，都是一種寄予或信仰，引導(dǎo)和支撐著人們在追求和努力著。當(dāng)然，余秋雨所視察到的或許是意識形態(tài)、文明或者文化間的沖突，但是我感受到的，或許也是作者所追求的，是這些沖突背后的共同愿望，那就是文化形態(tài)所寄予的向上、向善初心，這也是不同文化共存和和諧發(fā)展的基石和準(zhǔn)則。

在中國之旅中，余秋雨先生帶我領(lǐng)會了13處古跡，從都江堰動身，道士塔、莫高窟……一路走到天一閣，全程充溢了對祖國歷史遺跡的敬意，對歷史曲折的叩問，對中華文化的探尋。相形之下，我受閱歷所限，更受膽氣所限，至今只到過祖國幾個有限的省份，所以初讀時有點跟不上作者時空轉(zhuǎn)換的節(jié)奏，有點難以體會作者的“苦衷”。因為平常旅行，我只喜寄情山水之間，極少流連于人文古跡，加之歷史學(xué)問貧乏，所以很難透過那一個個碑、塔、亭，看到一段歷史和一群豐滿的人像。但是讀后反思，就是我這種淺嘗輒止的輕浮之態(tài)，以及如我一般的千萬漠視茫然之人，正在毀壞或者看著毀壞又一段段的歷