沉思錄讀后感

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)（斯多亞哲學(xué)）的一個里程碑。《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動《沉思錄》（Meditations），古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個里程碑[2]。《沉思錄》是公元2世紀(jì)后期古代羅馬傳下來的一部個人哲學(xué)思考錄，主要思考人生倫理問題，兼及自然哲學(xué)。這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個里程碑?！冻了间洝穪碜杂谧髡邔ι砹b宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進(jìn)行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力?！冻了间洝肥且恍撵`魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。馬可·奧勒留：（MarcusAurelius，公元121—180年）著名的“帝王哲學(xué)家”，古羅馬帝國皇帝，在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。自青年時代起即三度出任執(zhí)政官，并在40歲（161年）時成為擁有全權(quán)的皇帝。但是，他堅持同養(yǎng)兄維勒斯一道繼承皇帝之位，形成羅馬帝國的歷史上第一次由兩位具有同等地位和權(quán)力的皇帝共執(zhí)朝政。他為帝國夙興夜寐地勤勉工作，作為體恤民情的法律實踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款，作為統(tǒng)帥，他為平定兵患動亂而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方，并最終死于軍中。利用辛勞當(dāng)中的片暇，他不斷寫下與自己心靈的對話，從而著就了永懸后世的《沉思錄》。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。《沉思錄》是馬可·奧勒留寫給他自己如何好好活著的手冊，他統(tǒng)治著我們曾經(jīng)見過的最強盛的帝國，卻依然能用如此謙遜和優(yōu)美的筆調(diào)寫出這些平實而又發(fā)人深省的話語。他提倡純潔的生活，經(jīng)常提醒自己要按照最好的方式去生活。所有這些文字他不曾想到會出版，所以從書中你可以看到馬可·奧勒留正在擯棄所有物質(zhì)和世俗的困難，去關(guān)注他自身純粹的心智，思考什么對他而言才是真正最重要的東西。他能夠非常誠實地研究自身，非常坦誠地寫下來，著實讓我們驚嘆，《沉思錄》的每一頁都充滿了偉大的智慧。1.總是走直路，直路是自然的，相應(yīng)地說和做一切符合健全理性的事情。（page：2.幸運只意味著一個人給自己分派了一種好運氣：一種好運氣就是靈魂、好情感、好行為的一種好配置。（page：72）3.宇宙的本性帶給每一事物的東西是有利于它們的。當(dāng)本性帶給它們時，那是為了它們的利益。（page：157）[3]4.最好的報復(fù)方法便是勿效法敵人。（卷六第六則）5.適應(yīng)你命中注定的環(huán)境，愛你命中注定所要遭遇的人，而且是要真心地愛。（卷六]《沉思錄》，這是馬克.奧勒所寫的自己與自己對話的十二卷書，具有一種不可思議的魅力。它高貴，從書上無時無刻我們可以看到作者那種嚴(yán)肅、莊重、純正和主題崇高的思想；它淡然，因為作者的心靈始終是安寧和靜謐的；然而，它又是那么的憂郁，借助作者所身處的那個戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)難頻繁的時代背景，我們更是可以看到即使馬克奧勒以其堅定精神和智慧夜以繼日地工作，也不能阻擋古羅馬帝國頹勢的無奈。正是在這本用靈魂寫成的書里，我們往往能夠從這些樸實無華的句子中有所得，有所感，以下就是我個人對此書的理解和所得到的啟示。

卷一主要是作者對自己一生中從別人身上所學(xué)到的精神及生活方式進(jìn)行的一系列歸納，它讓我們更加深刻了解到人并非是完美的，而且如作者所說“品格是需要改進(jìn)和訓(xùn)練的”，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要懂得取人之長，補己之短，提升自己對生活、世界的認(rèn)知，弘揚高尚的美德。

我們經(jīng)常抱怨光陰如梭，不經(jīng)意間多少個昨天已成為過去，不禁會想象自己的生命消失之后世界會是什么樣子的，誠然，地球還是會轉(zhuǎn)的，太陽依舊東升西落。“在宇宙中是物體本身的消失，而在時間卻是對它們的記憶的消失”。人經(jīng)常不免擔(dān)心當(dāng)你離開這個世界后，就沒有人再記起你，這往往是最可悲的。因此，作者主張把握機會，正確對待人生，抓緊時間實現(xiàn)人生價值，然后樂觀面對生死，最后又有何憾？又有何懼？在第二卷中，有這樣一句話深刻印在腦?！澳沐e待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們確實經(jīng)常把精力放在別人身上，或許可以說為外物所左右，但這樣卻往往忽略了自己內(nèi)心的活動，所以我們所謂的“不幸?！本褪窃谖覀儼炎约旱男腋＜耐杏鑴e的靈魂所產(chǎn)生的心理落空。除了為外物分心外，也有人確實關(guān)注自己的靈魂，但卻往往彷徨于時間的無情，這是空虛使然嗎？或許那只是一方面，我認(rèn)為心理以及人生觀占大部分，我們說哲學(xué)是心靈的藥物，它指引我們不做無目的事情，而且接受所有對我們發(fā)生的事情，保護(hù)我們心中的神不受傷害。

“這是一個羞愧：當(dāng)你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退?！比说纳乃劳龇謨煞N，即身體死亡和靈魂死亡。身體的死亡，這是不可預(yù)料的，并不是我們所能干涉的，我們所能做的就是珍惜自己身體的健康。但若說到靈魂死亡，這便不免令人痛心，多少人自甘墜落，或許他們在某種程度上因環(huán)境所迫，但又有多少人想到回頭是岸這個道理，作者曾說一旦壓力消失就不要再繼續(xù)不安，因為你將通過不斷地再回到自身而達(dá)到較大的和諧。或許一切并非那么容易，但若有心，我們該常常返觀自身，不要讓任何特殊性質(zhì)及其價值從我們身上逃脫，人的本性為善，沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活，我一直相信這句話。作者在這本書上建議我們做任何事情都要像安東尼的一個信徒一樣，一樣的對符合理性的每一行為堅定一貫，一樣的胸懷坦蕩、虔誠寧靜，一樣的精細(xì)考察方法和行為而不倉促行事，甚至學(xué)會滿足和在平凡的事物中索取快樂。這樣的提倡又未嘗不可，我們的確沒辦法做到那樣絕對的理性，但這樣的理性是為了讓我們喚回自身即將流逝的特質(zhì)。靈魂的保持是一方面，而我們更應(yīng)該延續(xù)靈魂美好的一面。作者反復(fù)強調(diào)人的社會性，人不是單獨存在于這世上的，而是彼此為了對方而存在的。這社會本是如此，有善必有惡，我們應(yīng)該每天有準(zhǔn)備地去面對那些人，并且要寬容以對，學(xué)會忍耐，而并非冤冤相報，如果，確實放不下，那就記住作者的這句話“親自報復(fù)的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人”，那樣我們便有所顧忌，至少能顧全大局，阻止自己邁進(jìn)一個將會迷失自己本性的深淵。

最有感觸的便是作者提到的十個可以從繆斯和他們的領(lǐng)袖阿波羅那邊領(lǐng)取的十個禮物。它具體分析了我們該如何去考慮冒犯者的行為，他們是否迫于什么壓力而形成意見和行動，他們是否做得正當(dāng)，你又是否也曾做過諸多不正當(dāng)?shù)氖?，又或者我們?yīng)該考慮到人的生命的短暫而不該沉溺于煩惱中等，那樣我們會比較平衡自己的心理，當(dāng)最讓人稱道的是第十個禮物，即“希望壞人們不做惡事是發(fā)瘋，因為希望者欲求一件不可能的事情。而只許壞人堆別人行惡，卻期望他們不對你做任何惡事，是沒有理性和專橫的”。我們不能說作惡事是天經(jīng)地義的，而是這個社會本來善惡并存，我們不應(yīng)該存在一種自私的想法，只想到不讓壞人對自己行惡，而不顧其他受害者或許會因你的一時沖動而更加無奈于這世界的不公。當(dāng)然，我們必須同等地避免奉承人們又不因他們而生出煩惱，我們需要真理的引導(dǎo)自我，同時引導(dǎo)那些行為不當(dāng)?shù)拿胺刚摺?/p>

讀完《沉思錄》后，發(fā)覺自己在這樣的一本充滿哲理的書里重新定義了對哲學(xué)的認(rèn)知，馬克奧勒筆下的言語就是有這樣非凡的感染力，它讓我們更深刻地了解到這世界原來并不難理解，只要真誠面對宇宙自然，擁有一顆高貴的道德良心，理性地按照本性對待生活。寧靜地沉思

——讀《沉思錄》有感

讀完馬可·奧勒留的《沉思錄》，掩卷而思，書中的每一個字像那戀戀不舍的情人一樣依然停留在我的腦際，只待我用心慢慢地去咀嚼那其中的美妙。此時，心靈的深處就像那沒有一點雜質(zhì)、沒有一絲塵世的聲響的清晨一樣，十分清靜，好像沒有什么東西是被擾亂過的一樣。即使是這樣，但，心中并不會因此而感到有任何的孤獨和寂寞，因為我還有那清晨太陽的陪伴，她用她那一縷縷明靜的光線照亮你，并且溫暖你。在這個時候，有什么東西能夠和沉浸在寧靜的氛圍里去享受那哲學(xué)產(chǎn)生的美感相媲美呢？那種感覺真美！一種被哲學(xué)的美感深深迷戀的感覺！

《沉思錄》的作者馬可·奧勒留是古羅馬時期著名的“帝王哲學(xué)家”。在他幼年的時候，出身背景的優(yōu)越性使他有機會外文學(xué)、哲學(xué)、繪畫等方面廣泛地涉獵，這也為他以后深刻地研究哲學(xué)奠定了厚實的基礎(chǔ)。因此讀過《沉思錄》的讀者都知道，這本書是馬可·奧勒留借助心靈的力量和對生活細(xì)微的觀察而完成的，它告訴我們應(yīng)該如何保持仁愛、寬恕的生活原則，怎樣才能按照本性在寧靜中幸福地度過自己的一生，又告誡我們應(yīng)該怎么坦然地面對生死，如何把握好那些在自己能力范圍內(nèi)的事情等等。這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氈泵娴膯栴}，因此，對于啟迪我們的智慧，引導(dǎo)我們更好地生存，有著不可低估的作用。

對于“仁愛”“寬恕”，馬克·奧勒留認(rèn)為，“對于那沒有理性的“動物和一般的事物和對象，由于你有理性而他們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待他們。而對于人類說，由于他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們”，

這是一種多么寬廣的胸懷啊！多么博大仁慈的愛啊！一種對萬事萬物一視同仁的仁愛與寬?。捤『腿蕫凼窍噍o相成的，一個不懂得寬恕的人一定不會對其他事物充滿仁愛。試想如果一個人對那些有些粗俗，有些欠文理，甚至那些稍微傷害過你的人充滿了挑剔和苛責(zé)，他怎么可能發(fā)自內(nèi)心地寬恕他們呢？又怎么可能有一顆仁愛之心呢？之所以會出現(xiàn)沒有仁愛之心的人，首先他就是一個不懂得寬恕的人，如果他懂得寬恕，他又怎么會去為一些小事而不去顯示他的仁愛呢？所以，想要成為一個有仁愛之心的人，前提是的擁有一顆寬恕的心。關(guān)于寬恕，我們的先賢圣哲也認(rèn)為：君子之道，忠恕而已。而君子，在中國的傳統(tǒng)文化往往是仁愛的化身。君子在現(xiàn)代詞典的解釋是指品格高尚的人。而想想那些品格高尚的人，往往不都是擁有寬廣的胸懷，往往不都是懂得寬恕之道嗎？君子是古代對一個人的評價標(biāo)準(zhǔn)，而仁和恕又是君子的安身立命之本，所以君子應(yīng)該時刻保持仁愛和寬恕之心，才可以稱得上是一個真正的君子，正所謂“仁者，愛人也”。假如有人要將你殺掉，把你切成碎片，詛咒你，難道這些事能夠阻止你擁有仁愛寬恕的本性嗎？當(dāng)然不能，我們不會因為受到傷害或者不公平待遇而放棄自己的仁愛寬恕的本性。從現(xiàn)在開始起，應(yīng)當(dāng)學(xué)會讓自己擁有寬恕和仁愛的的本性，因為這兩種品質(zhì)，都在你能控制的范圍之內(nèi)！

“在心靈的最大寧靜中免除所有壓力而生活是在你的力量范圍之內(nèi)，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊著反對你”所以說，選擇寧靜的生活方式有助你更輕松更愉快地生活。在馬克·奧勒留看來，這的確是一種不錯的選擇。中國有一個成語叫做“寧靜致遠(yuǎn)”，意思是，如果我們心中沒有一絲雜念，讓心靈保持在寧靜的狀態(tài)下，有助于我們完善我們的人格修養(yǎng)，追求更好的精神境界。當(dāng)然，這樣的例子是不少的，像我們每個人都熟知的陶淵明，就是在官場黑暗、小人當(dāng)?shù)赖纳鐣h(huán)境下選擇了寧靜的生活，在詩歌方面才有如此大的成就，在人格方面才得到了人們的贊揚。寧靜的生活，在我們可以支配的范圍之內(nèi)，所以我們每個人都可以選擇這種生活方式。此外，寧靜的生活包括心靈和物質(zhì)兩個層面，在物質(zhì)方面，選擇寧靜的生活方式，其實就相當(dāng)于選擇了一種井然有序的生活方式，使你的生活秩序忙而不亂。在精神上，可以使我們的心靈在痛苦、在煩惱時得到休憩。選擇寧靜的生活方式就相當(dāng)于選擇了幸福生活！而這也是在你能力的控制范圍之內(nèi)的

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生死是一個很老的話題了，但又是我們?nèi)祟惐仨毭媾R的問題，而且常談常新?！澳菑牡乩锷L的東西要回到地里，而那從神圣的種子誕生的，也將回到天國”，這在常人眼里，這只不過是最常見自然輪回現(xiàn)象吧了。但，如果把那株植物換做人的話了，我們可能就不那么去認(rèn)為了。難道在我們?nèi)祟惖难壑?，植物的生命就不是生命？或者就比人的生命要低賤嗎？其實不然，只是我們?nèi)祟惏炎约旱纳c死看的太重了，每個人總想活他個上百年或者更多，但這可能嗎？！既然不可能，可我們又為何不去承認(rèn)這一個現(xiàn)實呢？不去坦然地去面對我們無法改變的事情呢？在馬克·奧勒留看來，死亡并不是一件壞事，而且是不可以避免的，不管你是達(dá)官貴人，還是普通百姓，不管你是否承認(rèn)，是否喜歡，你最終都會踏上這條道路的。坦然地面對生死，就像你看待那株植物一樣，必然也將回到天國，因此，只要把這種自然輪回看作是宇宙間的一種不可改變的法則就行了。

“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一?！?/p>

讀罷此句，不得不放下書本，思考良久。這是一個很有意思的說法，而且能夠引起我實際生活中的共鳴。人們一生中將面臨無數(shù)個“現(xiàn)在”，我們所過的生活亦是由無數(shù)個“現(xiàn)在”所拼接而成，“現(xiàn)在”對于每個人來說，它即是禮物，也是恩賜，是我們唯一所能把握的。我們曾糾結(jié)于過去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來的種種未知，迷茫于將來的裊裊迷霧；我們郁結(jié)，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時空。但，又如何？莫奈何！當(dāng)“現(xiàn)在”流逝成“過往”，我們不應(yīng)還陷在不能改變的“過往”泥潭中自憐；當(dāng)“將來”還未演變成“現(xiàn)在”，我們亦不可煩躁于不可知的種種變相之中。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來”化為“現(xiàn)在”。

過往的失意，無礙于今天我們以良好的心態(tài)遙望旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長久炫耀的資本，因為它已經(jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中，且不同時存在于你當(dāng)下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。

子在川上曰：“逝者如斯乎！”生命變化太快，這一秒的我與上一秒的我已經(jīng)不盡相同，佛學(xué)中稱之為“無?！薄聦崯o常也！易學(xué)稱之為“變化”，“知否世事常變，變幻原是永恒”。一次災(zāi)害，無數(shù)人的生命流去而不復(fù)返。正因為這種人為不能控制的不確定性，更顯得現(xiàn)在的重要性與價值性。

不要等！有愛，請現(xiàn)在說出；有夢，請現(xiàn)在追逐；有事，請現(xiàn)在去做

“活在當(dāng)下”——你是，他是，我也是。這就是生命最美好的禮物。

擁有一顆仁愛寬恕的心靈，選擇寧靜的生活方式，坦然地面對生死。其實，這也只是《沉思錄》中一小部分的思想罷了。在《沉思錄》中還有許多值得我們借鑒的生活哲理，比如說：學(xué)會用理智的大腦來面對生活；做對社會，對自己有意義的事情等等?！冻了间洝肥且徊總魇赖恼軐W(xué)經(jīng)典，而作為即將踏入社會大門的大學(xué)生來講，非常有必要一讀。我終于明白了溫總理為什么把這本書放在床頭，為什么讀了不下100遍?！冻了间洝纷屛宜伎既松?，思考自己，也思考周圍的一切。它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，我也要向溫總理學(xué)習(xí)，多讀，多想，多實踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長。

平天下的書！溫總說也看了這本書不下百遍。書中所提倡的包容、平等、理性、公正、和諧，正是像溫總理這樣調(diào)和各種矛盾的人所應(yīng)該具備的最基本的素質(zhì)。

和所有推崇《沉思錄》的成功人士站在一起，我是幸運的，幸運的真諦不在于這份感悟能不能助我成功，而在于它能夠讓我成長，教會我平和的面對一切，用激情與理智的融合來感知人生的真諦

《沉思錄》是一本哲學(xué)書、生活書、勵志書，書中記述了作者粵勒留對宇宙、個體、時間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿智箴言，貫穿在書中最為明顯的是一種隱忍而無奈的恬淡和達(dá)觀，以及對人在時間的流動中展開的悲劇命運充滿憂郁的深刻洞察。斯多亞派哲學(xué)告訴人們，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。人生除了美德以外便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節(jié)制。外界之事物全是一些無關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們能力控制范圍之內(nèi)的，有屬于我們不能控制的，如愛憎、高貴尊榮，在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時不忘自己的本分，致力于整體的利益。

讀《沉思錄》是一種穿越時空的思想交流，作者粵勒留的完美人格令人景仰，作者寬廣的胸懷及言行一致、努力踐行自己的世界觀等優(yōu)秀品質(zhì)，仍然值得我們后人學(xué)習(xí)：仁愛寬容。在書中，奧勒留說：“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學(xué)會忍耐和寬容，學(xué)會忍受一切。民本情懷。在書中，奧勒留說：“我接受了一種以同樣的法對待所有人，實施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。這既是一代帝王對政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛民思想的具體體現(xiàn)。《沉思錄》的字里行間，我們很難找到其對“帝王身份”的所謂認(rèn)同感。因為作為哲學(xué)家，他在這部曠世奇書里，始終是以“人”的身份來思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個“業(yè)余的兼職”，這對一個身居皇位的人來說是極為難得的。思想家羅素認(rèn)為，奧勒留的這本書“表明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這應(yīng)該說是相當(dāng)準(zhǔn)確的判斷。盡管他總是擺脫不了想引退去一個寧靜的鄉(xiāng)村度過余生的愿望，但他直到死也未能如愿。恬淡達(dá)觀。奧勒留說：“宇宙是流變，生活是意見”。這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn)，他認(rèn)為宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活。他把“生活”視作是人對外物的一種體驗或判斷（即意見）。他說：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的判斷”。作者主張，人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者認(rèn)為，生命必須像成熟的麥穗一樣收割，一個人誕生，另一個人赴死，把死亡視作自然的有益運轉(zhuǎn)。他時刻告誡自己要對照內(nèi)心，不僅行動要高貴，而且動機要純正，認(rèn)為“一個人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱”。自省內(nèi)練。作者好像一個異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在書中，他這樣對自己說到“你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論，而更像是一段無奈和傷心的喟嘆。在那樣一個戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)難頻繁的時期，這種自省、喟嘆、沉思的意義并不低于前瞻。作者認(rèn)為要常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。勤勉謙遜。奧勒留以堅定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統(tǒng)治的大部分時間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或外省的軍營里度過。《沉思錄》大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。他見賢思齊，從父母兄弟及周圍人們的身上汲取優(yōu)良的品質(zhì)，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，化成自身成長的精神鈣質(zhì)。他希望人們熱愛勞動，了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)，尊重公共利益并為之努力。胸襟博大。作者以憂郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對生命的感悟和對宇宙、自然與人之本質(zhì)的沉思。在他看來，宇宙是一個井然有序的整體，世界中的一切相互聯(lián)系并共同分享有一個遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質(zhì)就是彼此為了對方而存在。作者還認(rèn)為，現(xiàn)時中的許多力量是人力所無法抗拒的，所以我們應(yīng)該欣然地接納他們。書中蘊含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。該書存有一種甜美、憂郁和高貴結(jié)合在一起的不可思議的魅力。作者的“人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸?！钡扔^點，對我們現(xiàn)代人來說是一句溫暖的提醒，也是一方解脫心靈焦灼的良藥，在今天物化的社會里，這不失為當(dāng)代人健康人生的指南，因為本真所以簡單，因為簡單所以快樂。我們要學(xué)習(xí)作者追求自身內(nèi)心安寧、自我完善的精神境界，加強道德修養(yǎng)、人文修養(yǎng)

這是一部自己寫給自己的書，是自己和自己的十二篇對話。

《沉思錄》，我閱讀它的理由是有“沉思”而字。人生需要思考，而這本書是兩千年前人們對人生的思考，值得我們?nèi)タ纯吹降啄菚r的思考與我們現(xiàn)在的思考有什么差別，我們是否應(yīng)該用當(dāng)時的思想來反思現(xiàn)在的人性。歷史的車輪在向前進(jìn)，人類思想的精華是不會被塵世湮沒的。

在沒有真正了解這本書的背景之前，我細(xì)細(xì)地讀了卷一，因為這樣才能讓我從文字中得到最純粹的感悟。在卷一中，我看到作者閃耀著良好的品質(zhì)，他是多么的善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點?？鬃诱f過：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。作者的思想無疑與孔子的思想相吻合，不同的國度與年代，卻顯示了人類思想的共鳴。

作者到底是誰，這本書有什么魅力？

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個里程碑。中國翻譯家梁實秋曾于1958年查閱各種資料翻譯過譯本，并在中國大陸地區(qū)出版，因為語言晦澀難懂，所以沒有引起廣泛的關(guān)注。中國國務(wù)院總理溫家寶在2007年11月出訪新加坡時曾說：“昨天一個新加坡孔學(xué)會的人問我對孔子的思想的看法時，我說，‘那些曾經(jīng)赫赫有名的人物都到哪里去了，他們像一縷青煙消失了?！@句話是羅馬帝國凱撒馬可·安東尼講的。他寫過一本書叫《沉思錄》。這是書中最經(jīng)典的一句話。這本書天天放在我的床頭，我可能讀了有100遍，天天都在讀?！焙髞硪鹆嗣诵?yīng)，這本書在中國大陸暢銷了一段時間。老實說，我之前并不知道這本書是溫總理天天看的書，不過，既然是名人喜歡的書，那這本書也一定有其獨特之處。

這是一本所有領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該看的書。首先，這部書的作者是一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者，他的思想也是他管理國家的思想。擁有凱撒稱號的他是羅馬帝國五賢帝時代最后一個皇帝，是羅馬帝國最偉大的皇帝之一。我們已經(jīng)知道，國務(wù)院總理溫家寶讀過這本書，同時還有許多好領(lǐng)導(dǎo)他們都讀過這部書，比如說克林頓。1992年，蓋瑞?威爾斯問克林頓，除了《圣經(jīng)》，哪本書對他影響最大。他略微沉思了一下，回答說：“馬可?奧勒留的《沉思錄》。”作為國家領(lǐng)袖，他們最關(guān)心的是治國安邦，而這本書中所提倡的包容、平等、理性、公平、正義、和諧，正是擔(dān)負(fù)著調(diào)和各種矛盾的人民的“仆人”們所應(yīng)該具備的基本修養(yǎng)。而在現(xiàn)今中國的階段，調(diào)和各階層的矛盾，使經(jīng)濟諧調(diào)發(fā)展，讓改革的利益全民均沾，讓國民都有講真話的自由，這些才是極度重要的，也是實現(xiàn)起來難度最大的。相信溫總理一定是在此書中得到不少啟發(fā)，才如此推崇。我個人覺得，那些黨員和官員實在是太應(yīng)該讀這本書了。只有他們真正讀懂了這本書，中國才不會出現(xiàn)如此多的貪污腐敗現(xiàn)象，想想那些貪官真是該天殺的。

書中的第一句是：從我的祖父維勒斯，我學(xué)到弘德和制怒。這句話雖然短，但是卻包含著非常大的人生學(xué)問。作為一個領(lǐng)導(dǎo)，如果沒有好的品德，那他就應(yīng)該被人民所拋棄，就連他身邊的人也會遠(yuǎn)離他。心胸狹窄的領(lǐng)導(dǎo)也不是好領(lǐng)導(dǎo)，所謂的“制怒”就是能忍讓，懂得寬宏大量?！安灰磺樵傅貏谧鳎灰蛔鹬毓怖?，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！边@是每個領(lǐng)導(dǎo)都必須有的工作態(tài)度。

與其說這是領(lǐng)導(dǎo)必須讀的書，不如說這是每個人都必須讀的書，這里面包含的人生哲理，絕對值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

正如作者所說，品質(zhì)閃耀在良好的傳承中，這就告訴我們要博采眾長，傳承美德?！皬奈腋赣H的名聲及對他的追憶，我懂得了謙虛和果敢。”“從我的母親，我濡染了虔誠、仁愛和不僅戒除惡行，甚而戒除惡念的品質(zhì)，以及遠(yuǎn)離奢侈的簡樸生活方式。”“從我的曾祖父那里，我懂得了不要時常出入公共學(xué)校，而是要在家里有好的教師；懂得了在這些事情上一個人要不吝錢財。”“從我的老師那里，我明白了不要介入馬戲中的任何一派，也不要陷入斗角戲中的競爭；我從他那學(xué)會了忍受勞作、清心寡欲、事必躬親，不干涉他人事務(wù)和不輕信流言誹謗?！?/p>

《沉思錄》與其說是一本著作，不如說更像是靈魂的低語。你必須使自己安靜下來，才能清晰地聽見它的聲音。當(dāng)然，它本身又有一種使心靈寧靜的力量。它是樸實的，作者從來沒有想到它會發(fā)表乃至傳世，他只是要說出自己心里的話，幫助自己進(jìn)行一種精神和德性的訓(xùn)練。但它也表現(xiàn)出一種美，一種從純凈心靈中汩汩留出的美?！坝卸嗌偃嗽谙硎芎蘸胀蟊蝗诉z忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭?！币痪淇此坪芷匠５脑?，讓我心靈受到一次次震撼和共鳴：“即使留萬世名，你又知道多少？你又能享受當(dāng)中的樂趣？你還在嗎？”我們是不是該停下來好好想一下如何工作、生活、怎樣為人處世呢？對待名與利，又有多少人看得清呢。作者說：“在我的父親那里，我看到了一種溫柔的氣質(zhì)，和在他經(jīng)過適當(dāng)?shù)目紤]之后對所決定的事情的不可更改的決心；在世人認(rèn)為光榮的事情上他毫無驕矜之心，熱愛勞作，持之以恒，樂意傾聽對公共福利提出的建議；在論功行賞方面毫不動搖，并擁有一種從經(jīng)驗中獲得的辨別精力充沛和軟弱無力的行動的知識?！睆倪@里我們明白到，只有做好自己應(yīng)該做的事情，何必追求那些虛無的名利呢。正如奧勒留所說：“宇宙是流變，生活是意見?！彼J(rèn)為宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選擇，就是珍惜和把握現(xiàn)在的生活，這也是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn)，其寬廣的胸懷及言行一致，踐行漸進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)，特別值得我學(xué)習(xí)和敬仰的是其中：“人應(yīng)遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。”

美國一位教授、《一生的讀書計劃》的作者費迪曼認(rèn)為《沉思錄》有一種不可思議的魅力，說它甜美、憂郁和高貴。我們可以同意他的話，并且說，它的高貴，也許是來自作者思想的嚴(yán)肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，也許是來自作者對身羈宮廷的自己和自身所處的混亂世界的感受；而它的甜美，則只能是由于作者的心靈的安寧和靜謐了。何懷宏說：“這不是一本時髦的書，而是一本經(jīng)久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它?！钡拇_，《沉思錄》這是一本記錄自己與自己對話的書，因此沒有過分的講究辭藻、注意交代和結(jié)構(gòu)安排，任憑思想隨波逐流，有時戛然而止，有時話沒說完又轉(zhuǎn)到別處，讓人似懂非懂，也許這也是我被吸引的原因之一吧。它常常需要我們將心靈沉靜下來，去一遍又一遍地細(xì)細(xì)地從這些樸實無華的句子中讀出些什么東西來，所以不要期待像讀一本小說一樣去讀它，不然，你也許會因為它不是一個精美的體系而感到失望的。

作為哲學(xué)著作，《沉思錄》是人學(xué)著作，是人的哲學(xué)。哲學(xué)其實也是一種生活方式；最初的哲學(xué)，就是生活的，人生的，為人處世的。奧勒留在書中沉思個人倫理、社會倫理、精神信仰、國家與人民、靈魂與死亡??這本書，的確值得我們每個人將其放在枕邊，時常讀讀，雖然有些觀點不是一讀就懂的。

還是那句話，《沉思錄》，思考你的人生

讀了《沉思錄》一書，對于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可.奧勒使人有這么一種樸實的信仰：

面對宇宙自然，

一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的。

《沉思錄》所述，所有事物都是互相聯(lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因為事物都是合作的，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會的行為。

他除了強調(diào)人的理性以外，還強調(diào)人的社會性，認(rèn)為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調(diào)的是：

德行是不要求報酬的，

是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。

該書有許多閃光點、以下幾點對己有很大啟示：

1

、博采眾長，傳承美德。

正如他在《

沉思錄

》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會

善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚美德。

2

、正確對待自己、他人，有一種包容的心。

《

沉思錄

》作者反復(fù)強調(diào)人的社會性，人不是孤獨存在，因果的織機永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們?nèi)砸拼麄儭２灰詯簣髳?，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對不對，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會將起著重要的促進(jìn)作用。

3

、堅持顧全大局、維護(hù)社會利益。

《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動限定于有益社會行為，因為這符合你的本性。正由于我是一部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我不會不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會對所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會整體利益的一種崇高精神境界。當(dāng)今，我們作為每一個社會人，很需要發(fā)揚這種精神，以自己的實際行動去維護(hù)國家、社會、集體的利益。

4

、正確對待人生，樂觀面對生死，抓緊實現(xiàn)人生價值。

死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的、而合乎本性的東西都不是惡?？傊c死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時間，再看看在你之前的時間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價值。我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀照和理解能力將先行消失。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實現(xiàn)自己的人生價值。追求的，而應(yīng)不斷反觀自己的內(nèi)心，塑造自己的美好品德，并努力成為有德性的人。《沉思錄》中的多卷所論主題均是圍繞上述思想而作，例如：《沉思錄》的第五卷主要講到人生真正的善好是對智慧和理性的追求；第七卷寫到要正確看待痛苦和名聲，保持自己的仁愛和善德，以及第九卷“德性”應(yīng)作為幸福人生的最高追求。馬可·奧勒留極力主張完善道德，提倡仁愛和善良，努力培植誠實、忍耐、公正、謹(jǐn)慎等有內(nèi)在價值的品德。他的著作《沉思錄》即為我們很好地呈現(xiàn)出其“德性觀”，首先，他強調(diào)人應(yīng)當(dāng)追求德性而不是快樂，“當(dāng)你打算投身快樂時，想想那些和你生活在一起的人的德性，例如某個人的積極，另一個人的謙虛，第三個人的慷慨，第四個人的某一別的好品質(zhì)。因為當(dāng)?shù)滦缘陌駱釉谂c我們一起生活的人身上展示，并就其可能充分地呈現(xiàn)自身時，沒什么能比它們更使人快樂的了。因此我們必須把這些榜樣置于我們的面前?！雹倨浯?，他也為我們展示了“德性”的崇高境界，即做了好事不應(yīng)僅是為了獲取回報，而是要為了追求“德性”本身而不斷地踐行它?！坝械娜瞬艓土四阋稽c忙，就要求你慷慨回報；另一些人也許要收斂一些，不過，他們心里牢記住了這點恩惠，只是總以債主索債那樣的目光看著你罷了。第三類人則幾乎不知自己的所為（善在哪里）。他們像結(jié)滿葡萄的葡萄藤，并不期待什么人的感謝?？祚R和獵狗在奔跑時并無聲息，蜜蜂在采蜜時也沒有嗡嗡聲。因而，人若行善，就不要說出來。他所期待的，只是再一次行善的機會，就像那葡萄藤在等候下一季再作奉獻(xiàn)一樣。讓我們效仿那樂于助人者吧，心中不要掛念自己的善行?！雹谕瑫r，他認(rèn)為沒有任何外在的力量能剝奪一個人的德性?！凹僭O(shè)人們殺死你，把你切為碎片，詛咒你。那么這些事情怎么能阻止你的心靈保持純凈、明智、清醒和公正呢？例如，如果一個人站在一泓清澈純凈的泉邊詛咒它，這清泉決不會停止冒出可飲用的泉水”③，以及“關(guān)照內(nèi)心，善的源泉是在內(nèi)心，如果你挖掘，它將汩汩地涌出?！雹芤蚨?，只要你愿意成為一個有德性的人，并為此付出不懈的努力，那么，就可以達(dá)到自身品德的完善。作為羅馬帝國的皇帝，馬可·奧勒留特別強調(diào)王者也要以道德自律，并具有仁愛之德，廣施仁政，以博大的胸懷造就清明的政治；切不可縱欲無度，釀成荒淫暴虐之君和奢華腐敗的政治。不僅如此，他還主張君王要能夠因德受怨，“國王的命運就是行善事而造惡譽”。⑤但凡對人德性的培養(yǎng)無用的東西，例如對財富﹑權(quán)力以及名譽等的貪戀均要舍棄，這樣人才不會因無止的欲望而受累。帝王如若也不沉迷于享樂，而是恪盡職守，為臣民謀福利，那也就不會有現(xiàn)實的暴君了。他還宣揚一種服從羅馬帝國社會整體的道德論。他認(rèn)為人心中的道德感就是做一個合乎理性的社會的人，履行人的職責(zé)，“那對蜂群不好的東西，對蜜蜂也不是好的”痛苦﹑羞辱中磨礪德性就是幸福?？梢钥闯觯撆傻牡滦哉摪鴮Ρ唤y(tǒng)治民眾包括奴隸的道德規(guī)范，要求他們安于現(xiàn)狀，在苦難中修煉靈魂，它實質(zhì)上是一種道德安慰劑，也是獻(xiàn)給君主的一種道德統(tǒng)治術(shù)。斯多亞哲學(xué)所提倡的禁欲主義，主張棄絕一切肉體的享受，刻意追求超凡脫俗的卓越品性深深影響了馬可·奧勒留。他雖從小接受了多種教育，可卻越來越傾心于哲學(xué)思辨。十多歲的他就學(xué)習(xí)過一種簡單樸素的生活，身披古希臘與羅馬哲學(xué)家常穿的簡陋長袍，模仿他們的生活方式，艱苦自約。小小年紀(jì)的馬可·奧勒留常常一臉嚴(yán)肅地思考人生和道德問題，看起來深沉而持重。正是在當(dāng)時羅馬所盛行的斯多亞派哲學(xué)思想的熏陶下，他養(yǎng)成了寬容﹑謙和的品性，即使是在政務(wù)繁忙，戰(zhàn)事頻繁的日子里，依然可以順應(yīng)本性，過著有德性的生活。同時，斯多亞派關(guān)于“德性”的思想主張在馬可·奧勒留的身上得到了很好地體現(xiàn)。作為廣袤羅馬帝國的皇帝，他恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，為帝國的事務(wù)日夜操勞。不僅如此，他也在以一位斯多亞哲人的思想來治理國家，他特別推崇以德治國，這在其對羅馬政治﹑經(jīng)濟﹑法律﹑宗教以及社會教化等方面所采取的政策措施上均有體現(xiàn)。馬可·奧勒留之后，斯多亞主義到了盡頭?！耙驗槊總€人都成了一個斯多亞主義者”，這不是說每個人都堅持斯多亞主義的信條，而是說斯多亞主義所說的都成為了公共的認(rèn)識。二﹑主要內(nèi)容馬可·奧勒留的“德性觀”（theconceptofvirtue），更強調(diào)意志要服從理性，因循自然而生活。理論上的德性，在于好好的思想，對于事物的本質(zhì)能有正確的觀念；而實踐的德性，在于好好的生活，并按著理性來行動。馬可·奧勒留在《沉思錄》中寫道“我們真正應(yīng)該做出認(rèn)真努力的是什么呢？只有一件事情：正直地思想，友善地行動，誠實無欺并陶冶一種性情。”①《沉思錄》是馬可·奧勒留對人生和倫理道德問題深入思考而總結(jié)的思想精髓，這本小冊子的言語無不體現(xiàn)著他對人的善良﹑勤勉﹑樸素及誠實等美好品德的推崇。馬可·奧勒留認(rèn)為唯一的善是對高尚品德的追求，而其它的事，如名譽﹑財產(chǎn)﹑快樂等全都不能與德性相提并論。因為在世人眼中具有巨大價值的財富、權(quán)勢等這些東西全都是空洞的、無意義的、易朽的；只有德性，如謙虛、虔誠、忠實等美好品質(zhì)才是永存的，是唯一值得推崇的。人生是極其短暫的，即使這樣，活著的人也要履行義務(wù)走完人生，而為了很好地履行自己的義務(wù)，便要追求有德的生活。因而，他竭力主張人應(yīng)當(dāng)高尚的生活，既不應(yīng)當(dāng)使自己沉湎于低級趣味之中，也不應(yīng)當(dāng)在憤怒的抗議中垮掉，應(yīng)當(dāng)從對苦難的頑強忍受中和從對死亡的平心靜氣的服從中，得到他們所能得到的滿足，過一種有德性的幸福的生活?？傊?，馬可·奧勒留認(rèn)為功名利祿這些不是我們短暫的生命所應(yīng)①[古羅馬]馬可·奧勒留：《沉思錄》，何懷宏譯，北京：生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店，2009年，第38頁。6勢穩(wěn)定。正是在這樣的處境下，馬可·奧勒留不得不對帝國的命運和人生的意義進(jìn)行深入地思考，從而成就了他那種順應(yīng)本性﹑追求德性的哲學(xué)理念，這也是其著作《沉思錄》里所強調(diào)的思想核心。（二）思想來源斯多亞派是西方希臘化時期三大哲學(xué)流派之一，影響深遠(yuǎn)。它雖源自古希臘，但主要發(fā)展還是在古羅馬時期，特別是羅馬帝制從興盛趨于衰落這一時期。這期間，在羅馬的知識分子和群眾之中有一種精神的不安在逐漸增長，這使得他們遠(yuǎn)離政治生活，轉(zhuǎn)而去尋求內(nèi)心的快樂和靈魂的拯救，此種情況導(dǎo)致斯多亞學(xué)派成為這一時期的主流哲學(xué)，在羅馬的各階層中流行，并在帝國境內(nèi)廣泛傳播。作為一國統(tǒng)治者的馬可·奧勒留從小就深受當(dāng)時羅馬盛行的斯多亞派哲學(xué)的影響，并且他本人就是晚期斯多亞派哲學(xué)的代表人物之一。從斯多亞派哲人的思想主張中可以看出，它不單是一種哲學(xué)，更是一門探究實際倫理道德問題的學(xué)問。晚期的斯多亞派哲學(xué)家特別關(guān)注的是：在一個個體難以把握自身命運的廣大世界里，如何讓自己有限的一生發(fā)出善的光輝？他們認(rèn)為：在一個人的生命中，唯有德性才是唯一的善。所謂“德性”（Virtue）指的是人內(nèi)在的優(yōu)良品質(zhì)。具體而言，德性一方面包括人對自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任以及應(yīng)盡的義務(wù)的認(rèn)同，另一方面還包括對善﹑德等美好品質(zhì)的追求。因而，在該派哲人眼中，人最應(yīng)追求的是德性，并希望人們要只為了“德性”這一目的而積極主動的實踐德性，盡你應(yīng)盡的義務(wù)。要將德性落實到行動上，則要完全靠自己，只要你愿意，任何力量都無法阻攔。斯多亞派哲學(xué)家們主張區(qū)分對待以下兩種情況：對于不在我們力量范圍之內(nèi)的事情，例如疾病、死亡等，我們要欣然接納；而我可以做在我力量范圍之內(nèi)的事情，努力使自己成為一個正直、高尚、有道德的人。所以，個人對德性的追求不應(yīng)受到權(quán)勢﹑財富﹑名譽等的影響。最典型的例子是，同為斯多亞派哲學(xué)的代表人物，馬可·奧勒留是羅馬帝國的皇帝，而另一位叫愛比克泰德的人則是奴隸出身。但這又有什么關(guān)系呢？地位如此懸殊的兩個人同樣都可以探討人應(yīng)具有的高尚品德，并努力過一種有德的生活。不僅如此，斯多亞派哲學(xué)家還都比較重視整體﹑重視義務(wù)。他們認(rèn)為，人是不能脫離社會﹑脫離整體而存在。個體要顧忌整體的善來行事，不能只憑借個人的欲望，或是只顧忌到某個局部共同體的利益。有德性的人是應(yīng)該為公共利益著想的。因而,他們要求人應(yīng)勇于承擔(dān)起他的社會責(zé)任，認(rèn)真履行其職責(zé)?？偠灾?，晚期的斯多亞派哲學(xué)特別注重道德及其實踐，帶有禁欲主義的德性論突出，并具有廣泛影響。斯多亞主義的德性論為羅馬帝國的穩(wěn)定統(tǒng)治提供了倫理道德方面的依據(jù)。該派主張帝王要以德治政，自身要有仁慈﹑寬容和普遍愛人的德性。其對統(tǒng)治者的道德要求是一種統(tǒng)治藝術(shù)，安敦尼王朝的幾代賢明之主是有所實踐的。同時，斯多亞派的德性論號召被統(tǒng)治者要以理性克制邪念肉欲，追求善，服從天命，勸導(dǎo)在疾病﹑59“照看好自己的靈魂，使自己的行動符合理性并與社會協(xié)調(diào)，以促進(jìn)人類公共利益”①，這里的“公共利益”對這位皇帝而言就是維護(hù)羅馬帝國的整體利益，這也正是他道德論的基本宗旨。因此，當(dāng)?shù)蹏庥鲂U族入侵時，馬可·奧勒留義無反顧地率領(lǐng)羅馬軍隊以堅定的決心來保存帝國疆域的完整。在這里，我試將西方歷史上著名的斯多亞哲學(xué)家馬可·奧勒留的思想核心——德性觀與中國古代的傳統(tǒng)主流思想作個比較。馬可·奧勒留的德性觀和儒家的倫理觀在一定程度上是有相似之處的。比如：馬可·奧勒留對人內(nèi)在的美好品德特別推崇，而孔子也一樣，他提出“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見思義。”②馬可·奧勒留還比較重視個人對社會責(zé)任與義務(wù)的承擔(dān)，這與儒家孔子所強調(diào)的遵循社會之“禮”有異曲同工之處，比如論語中寫到“君子之仕也，行其義也。”③在待人處事方面，馬可·奧勒留也像儒家的“忠恕之道”一樣提倡與人為善，對待曾經(jīng)冒犯過我們的人要寬容。但不同之處是馬可·奧勒留更強調(diào)德性的追求以及道德的完善要全靠自己，而儒家的思想更多的是在于調(diào)節(jié)社會倫理秩序，具有社會和政治傾向性。此外，墨家的勤儉自勉與道家的“道法自然”，即按照自然本性來生活的思想也與馬可·奧勒留的德性觀思想頗有相通之處?？傊?，馬可·奧勒留骨子里充滿著對人性尊嚴(yán)的肯定，充盈著對人類理性的崇尚，特別是充溢著一種矚望永恒的自我策勵的奮發(fā)進(jìn)取的精神。當(dāng)然，有著寬容和普遍愛人思想的馬可·奧勒留更強調(diào)對其德性觀的踐行?！叭徊灰僬?wù)撘粋€高尚的人應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)，而是要成為這樣的人?！雹芤虼耍瑸榱四軌虬岩磺凶龊?，馬可·奧勒留付出了真誠的努力，并不斷地審視自己的行為。細(xì)想一下，古代許多統(tǒng)治者為了爭權(quán)奪勢，不惜采取任何手段。而馬可·奧勒留不僅不迷戀獨裁和專權(quán)，而且堅持讓同養(yǎng)兄維魯斯和他一起繼承皇位，分享王權(quán)，共執(zhí)朝政。他還特別喜歡愛比克泰德講授的關(guān)于皇權(quán)的限制，認(rèn)為即使是皇帝也無法避免發(fā)燒﹑暈船﹑火災(zāi)﹑地震……或者悲傷和嫉妒。為了避免獨裁，馬可·奧勒留強調(diào)要與元老院共治協(xié)商，并與元老院形成了緊密的聯(lián)系?？傊隈R可·奧勒留眼里，權(quán)勢﹑財富﹑名譽等在本質(zhì)上都是過眼云煙。在《沉思錄》中有許多片段描述了他蔑視權(quán)利的超然精神，例如“有多少人在享受赫赫威名之后被人所遺忘”等。①在《角斗士》（Gladiator）這部電影中，雖然演到馬可·奧勒留想讓勇敢善良的馬可西姆斯繼承他的皇位。但在羅馬歷史上，馬可·奧勒留卻讓其親生兒子康茂德（Commodus）執(zhí)掌起羅馬帝國的權(quán)柄?！盎实蹖⒒饰粋鹘o自己的親生兒子”這種做法，廢除了前代皇帝們的收養(yǎng)繼承原則，世襲之制將再度開始，從而又回到了朝代繼承的老路上。馬可·奧勒留的兒子康茂德全無前任皇帝們的良好傳統(tǒng)，僅以野心和殘忍見聞。雖知道這樣做可能會為羅馬帝國招來危險，但他謹(jǐn)慎地考慮到如若一個皇帝真的剝奪其子的皇位繼承權(quán)的話，那很有可能會使皇子及其同黨發(fā)生叛亂，從而威脅到羅馬帝國的穩(wěn)定。所以，康茂德一旦存活下來，馬可·奧勒留便面對著一個艱難的抉擇——要么殺掉他，要么立他為接班人。馬可·奧勒留選擇了后者，是希望通過他的培養(yǎng)和教育使康茂德能夠成為一個品性良好的接班人，但結(jié)果卻并不令人滿意。在馬可·奧勒留逝世前，唯一不放心的是他那即將繼位的兒子，擔(dān)心康茂德會像其他不稱職的，行為出軌的年輕統(tǒng)治者一樣遭遇滅頂之災(zāi)。所以他囑托親友要像父親一樣對待康茂德，盡力輔佐他治理朝綱。盡管有康茂德這樣一個兒子，但人們對馬可·奧勒留的道德評判依舊穩(wěn)固，他依然被人們當(dāng)作道德的榜樣。（二）勤于政事雖然馬可·奧勒留整日纏身于帝國事務(wù)，但他卻沒有厭煩﹑憎恨。在《沉思錄》第五卷開頭部分有一段內(nèi)心獨白“早晨當(dāng)你不情愿起床時，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做應(yīng)該做的工作。如果我是要去做我因此而存在的工作，那我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——雖然這樣會比較愜意。——那你的存在只是為了獲取快樂，卻全然不懂得去努力和付出呢？難道你沒有看到小小的植物﹑小鳥﹑螞蟻﹑蜘蛛﹑蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們在宇宙中的職分嗎？難道你還不愿做應(yīng)該做的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——當(dāng)然休息也是必要的——休息是必要的，但自然也為這確定了界限，但你還是越過了限制。你若愛自己，你就將愛你的本性及其意志，而你對你的本性的尊重卻還不如雜耍藝人尊重雜耍技藝、聚財者尊重他的金錢、或者虛榮者尊重他小小的光榮。這些人，當(dāng)他們對一件事懷有強烈愛好時，寧肯不吃不睡也要完善他們所關(guān)心的事情。而在你的眼里，難道有益于社會的行為是討厭的，竟不值得你勞作嗎？”①顯然，馬可·奧勒留認(rèn)為人皆有其生存的價值，這種價值決然不是單純追求肉體的舒適與快樂。在得到必要的休息之后，就應(yīng)當(dāng)是做那些于社會有益的事情，唯有如此，一個人才能真正的做到順應(yīng)自己的本性，才能實現(xiàn)其生存的價值。因此，他譴責(zé)懶惰，并以自己的實際行動實踐著他的這一主張。馬可·奧勒留恪盡職守，勤于政事，以極強的責(zé)任感來緩解羅馬帝國的危機，并努力維持國內(nèi)的和平。馬可·奧勒留作為羅馬的帝王背負(fù)著很大的行政責(zé)任和決斷。161年秋，羅馬遭受了一場嚴(yán)重的臺伯河洪災(zāi)，洪水摧毀了很多建筑物，莊稼受災(zāi)嚴(yán)重，并引發(fā)了饑荒。馬可·奧勒留則努力加強河水防御工作，修建新的防洪工程，以免河水泛濫造成破壞。到他執(zhí)政末期，已建立起了一個以羅馬城為基地的高級管理機構(gòu)，用以提供洪水警告和洪水防御。而參加帕提亞戰(zhàn)爭的士兵們在返回羅馬時，也將瘟疫帶回。167年，瘟疫在羅馬大規(guī)模爆發(fā)，在人口聚居的地區(qū)，疫情更為嚴(yán)重。瘟疫吞噬了無數(shù)人的生命，使羅馬人口銳減。這不但影響了兵源的補充，而且減少了國家的稅收，使羅馬出現(xiàn)了嚴(yán)重的財政危機。面對無形的敵人，馬可·奧勒留盡其所能地控制疫情，并“制定了最嚴(yán)格的關(guān)于埋葬死者的法律”②。馬可·奧勒留還是第一個與中國發(fā)生直接聯(lián)系的羅馬皇帝?！逗鬂h書》曾記載，“至桓帝延熹九年（公元166年），大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙﹑犀角﹑玳瑁，始乃一通焉?！雹圻@里大秦王安敦即是羅馬的馬可·奧勒留皇帝，他派使節(jié)送來象牙﹑犀角，并與中國建立通商關(guān)系。由此可見，馬可·奧勒留還是一位樂于與外國建立友好關(guān)系的皇帝。總之，馬可·奧勒留在位期間，勤于政事，認(rèn)真履行著作為皇帝的職責(zé)；他體恤民情，領(lǐng)導(dǎo)羅馬人民抵御洪水﹑地震以及瘟疫災(zāi)害，為羅馬的安定與繁榮嘔心瀝血。以上這些均是馬可·奧勒留對其德性觀踐行的體現(xiàn)，其德性觀要求人要勤勉﹑理智﹑仁愛，作為羅馬的帝王則更應(yīng)如此。（三）實行仁政馬可·奧勒留執(zhí)政期間，努力堅持并推行其德性觀，待民如子。他常常困擾于怎樣做一個“好”皇帝，因此，他比較在意別人對他的評價，認(rèn)為考慮別人的觀點是一種道德的需要。對于馬可·奧勒留來講，他覺得聽從這么多和這么好的朋友的建議，比僅僅讓他人服從其個人愿望要更加公平。他不喜歡“傲慢獨斷”，“吝嗇自私”的評價，因而他對待眾人如朋輩一般，常提及臭名昭著的統(tǒng)治者圖密善和尼祿，總將安東尼·皮烏斯的節(jié)制與尼祿的放縱相比較。馬可·奧勒留對自己嚴(yán)厲，但對別人的缺點卻十分寬厚，主張以德報怨。他在《沉思錄》中講到我們每天都要遇到各種各樣不好的人,但由于他們是我的同類,我仍要善待他們,不要以惡報惡,“親自報復(fù)的最好方式就是不要變成一個像作惡者一樣的人”①,而是要寬容，我們要表現(xiàn)得高貴﹑仁愛和真誠。馬可·奧勒留曾批準(zhǔn)著名的滑稽劇作家兼諷刺家馬路魯斯（Marullus）寫文章諷刺他，盡管文章中有對其本人粗鄙惡劣的評論。175年，正當(dāng)馬可·奧勒留在羅馬北部邊疆與日耳曼蠻族苦戰(zhàn)之時，羅馬派駐敘利亞行省的總督阿維狄烏斯·卡西烏斯（AvidiusCassius）聽信皇帝已死的謠言，與其部下一起發(fā)動叛亂，意欲奪取皇位。阿維狄烏斯·卡西烏斯曾是一位杰出的統(tǒng)帥，并且手握重兵。馬可·奧勒留匆忙地與蠻族休戰(zhàn)，他曾表示：假如羅馬人民同意，他愿意讓位給阿維狄烏斯，并寬恕叛軍。但不久，阿維狄烏斯就被部下殺害，這竟然使馬可·奧勒留感到非常失望，因為這樣便使他失去了一個因為能使一個仇敵成為朋友而感到欣慰的機會。后來他更用實際行動證明了他的這種說法絕非是妄言，因為當(dāng)群情激憤的羅馬人要求重懲那個叛徒及其追隨者的時候，馬可·奧勒留卻采取了十分寬容的態(tài)度。他不僅將一半已充公的財產(chǎn)還給其家人，而且寬待了其族人。他還“有意毀掉一切有關(guān)叛亂的文件”②，以免牽連參與其中的更多人?！冻了间洝分袑懙健皩捤ξ易鲞^錯事的人，繼續(xù)把他當(dāng)做朋友，雖然他曾破壞過我們的友誼?！雹蹫楸苊猹毑帽┱F(xiàn)象的出現(xiàn)，馬可·奧勒留嚴(yán)禁警衛(wèi)隊驅(qū)逐向他請愿的人。他也盡力幫助人民解決他們所遇到的難題。當(dāng)面對瘟疫和戰(zhàn)爭所帶來的財政來源枯竭這一問題時，馬可·奧勒留迫切希望扭轉(zhuǎn)這一狀況，但前提是不增加現(xiàn)有稅收或是尋找新的稅收途徑，盡量不給羅馬人民增加經(jīng)濟負(fù)擔(dān)?？傊R可·奧勒留執(zhí)政以德，所做的決策都是以羅馬人民的利益為出發(fā)點的。其政府治理的原則始終是明智﹑簡明和寬厚的，因此，馬可·奧勒留深受臣民們的愛戴。二﹑帝國經(jīng)濟政策的調(diào)整（一）經(jīng)濟理念馬可·奧勒留執(zhí)政初期，羅馬的財政狀況不佳，關(guān)于這一點，可以從其一繼位，就將“羅馬貨幣貶值”④看出，因為任何一位皇帝上臺時，舉行歡慶和儀式的花銷都是特別大的，而實行貨幣貶值政策是解決錢荒的一個暫時性策略。之后，當(dāng)?shù)蹏庥鑫烈吆蛻?zhàn)爭時，馬可·奧勒留想方設(shè)法地想扭轉(zhuǎn)財政來源枯竭這一狀況，但他始終堅持的前提是不增加現(xiàn)有稅收或是尋找新的稅收途徑，盡量不給羅馬人民增加經(jīng)濟負(fù)擔(dān)?？v觀馬可·奧勒留對羅馬帝國經(jīng)濟的統(tǒng)治，可以看出其經(jīng)濟理念最突出的特點是：第二章馬可·奧勒留執(zhí)政期間對德性觀的踐行一﹑帝國政治制度的因襲與更改（一）帝位繼承在皇位繼承方面，羅馬安敦尼王朝的皇帝們開始采用收養(yǎng)的方法，即在他家族以外選擇一個繼承人，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)主要是看這個人的品質(zhì)，這種新的皇位繼承制度是由涅爾瓦（Nerva）創(chuàng)立的。幼年喪父的馬可·奧勒留就因純樸﹑和善的品性得到了其祖父的?？汀铝迹℉adrianus）皇帝的好感。哈德良皇帝便讓即將繼承自己皇位的安東尼·皮烏斯收馬可·奧勒留為其養(yǎng)子，以便以后馬可·奧勒留能夠繼承安東尼·皮烏斯的皇位。于是，當(dāng)哈德良皇帝于138年去世時，已屆老年的安東尼·皮烏斯(138—161在位)繼位，繼位時他已經(jīng)52歲了。同時，馬可·奧勒留也獲得了專門給予皇帝助手和未來繼承人的稱號——凱撒。之后，他便盡心盡力地協(xié)助安東尼·皮烏斯治理國家，其統(tǒng)治才能在這期間也得到了鍛煉和提高。值得贊揚的是，在安東尼·皮烏斯統(tǒng)治羅馬期間，馬可·奧勒留并沒有像尼祿（Nero）那樣迫不及待地為攫取皇位而采取種種惡毒手段，而是耐心的等待其養(yǎng)父在執(zhí)政23年后繼承了皇位，繼位時已年屆40。這體現(xiàn)了馬可·奧勒留對權(quán)力和財富并不貪戀，而是專心致力于對其德性觀的踐行：認(rèn)真履行他的職責(zé)，過著樸素的生活。在馬可·奧勒留當(dāng)上羅馬帝國的皇帝后，立即任命他的同養(yǎng)兄盧修斯·維魯斯為共治皇帝，并讓元老院授予他凱撒和奧古斯都的稱號。維魯斯是哈德良先于安東尼·皮烏斯過繼，后來去世了的一個繼承人的兒子，安東尼·皮烏斯根據(jù)哈德良的意愿也過繼了他。馬可·奧勒留與維魯斯的“共治”，這種做法在羅馬帝國歷史上還稱得上是首創(chuàng)?；蛟S是因為“馬可·奧勒留對哲學(xué)的喜愛，使得他希望將精力投入到哲學(xué)研究中，從而促成了其與維魯斯的共治”①。雖然維魯斯驕奢淫逸，無所事事，但馬可·奧勒留不僅容忍他，而且還在《沉思錄》中贊許他，稱“他天賦的魅力對我的自我修養(yǎng)來說，是一個長期的挑戰(zhàn)，促使我不斷地完善自己的品性。他的愛心與情感打動了我心，豐富了我的生活。”②在168年，維魯斯因中風(fēng)而去世。馬可·奧勒留在羅馬為其舉行了盛大的葬禮，并將其神化為“維魯斯·馬可西姆斯”，并向其遺孀和幾代親屬慷慨解囊。馬可·奧勒留與維魯斯共治雖還不到8年的時間，但這種共治一定程度上防止獨裁和暴政。這之后，馬可·奧勒留又單獨統(tǒng)治了11年。15但當(dāng)日耳曼戰(zhàn)爭一爆發(fā)，所有民事工程全都下馬，因為軍事開支和需求成為第一要務(wù)。他為應(yīng)對戰(zhàn)爭而籌集資金，“展開了長達(dá)兩個月的皇家物品拍賣會，拍賣的物品包括皇室奢華的家具、金制酒杯以及皇后的首飾”①。皇室財產(chǎn)拍賣的意義是不僅募集資金，還可以起到政治宣傳的作用。到馬可·奧勒留執(zhí)政后期，他嘗試著將農(nóng)業(yè)、人力短缺以及國家安全等問題綜合起來解決，解決的方法便是將蠻族遷徙到帝國內(nèi)部，允許他們定居。因而，在羅馬軍隊取得戰(zhàn)爭勝利的時候，馬可·奧勒留讓敵方俘虜們在羅馬國內(nèi)的土地上做契約農(nóng)民，在契約結(jié)束后還有可能成為自由農(nóng)民。這就很好的緩解了因戰(zhàn)爭和瘟疫所帶來的勞動力匱乏的問題，并有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。同時若干年后，獲得自由農(nóng)民身份的俘虜們將會對羅馬帝國更加親近?？偠灾?，馬可·奧勒留在經(jīng)濟方面踐行德性觀的體現(xiàn)是他雖堅持中央政權(quán)在經(jīng)濟方面的主導(dǎo)性作用，但他在制定經(jīng)濟政策時始終堅持為民著想，為羅馬國家的整體利益著想。因而，雖經(jīng)歷了洪水﹑瘟疫和戰(zhàn)亂，但帝國的經(jīng)濟秩序是穩(wěn)定的，財政狀況是良好的，人民的生活水平也有所改善。三﹑帝國的對外征戰(zhàn)（一）戰(zhàn)爭觀在安東尼·皮烏斯統(tǒng)治時期，不管是通過靈活的外交手段還是憑借著好運氣，羅馬帝國并沒有發(fā)生大的戰(zhàn)爭。因而，安東尼·皮烏斯沒有給馬可·奧勒留留下任何處理戰(zhàn)事的訓(xùn)練和經(jīng)驗。但是，馬可·奧勒留在位的近二十年，卻戰(zhàn)事不斷，而且都是與蠻族部落的艱苦戰(zhàn)爭。當(dāng)時，主要有東部的帕提亞戰(zhàn)爭（TheParthianWar）以及北部的馬科曼尼戰(zhàn)爭（TheMarcomannicWar）。在馬可·奧勒留統(tǒng)治的大部分時間里，特別是后十年，他基本是在帝國的邊疆或行省的軍營里度過的。在朱庇特神廟博物館中有一尊馬可·奧勒留的騎馬鍍金青銅像，這表現(xiàn)了他的戎馬一生。從《沉思錄》中可以看出馬可·奧勒留是一個愛思考﹑很莊重﹑愛好世界和平的人，他對戰(zhàn)爭是十分厭惡，認(rèn)為它是對人的天性的屈辱和摧毀，但卻主張必須進(jìn)行正當(dāng)?shù)姆佬l(wèi)戰(zhàn)。而當(dāng)必須進(jìn)行正當(dāng)防御的時候，他只能從古希臘哲人赫拉克利特(Heraclitus)那里尋求安慰，他說道：“戰(zhàn)爭是萬物之父，是萬物之王……我們必須意識到，戰(zhàn)爭是普遍的，沖突才是正義。一切事物都是在不斷地沖突中產(chǎn)生和消亡的?！雹谒裕瑸楸Ｐl(wèi)帝國的邊疆，馬可·奧勒留義無反顧﹑無所畏懼地長期在多瑙河岸邊進(jìn)行與蠻族的艱苦斗爭，直到他虛弱的身體因不支而倒下。而當(dāng)其率領(lǐng)大軍從事戰(zhàn)斗時，也不忘思考道德問題。他在日間追剿薩馬提安人，夜17的軍隊。169年，馬可·奧勒留出發(fā)去了前線，169—170年的冬天，他駐扎在潘諾尼亞（Pannonian），并與日耳曼人展開談判，試圖將零散的部落從野蠻盟軍中剔除。但在170年，羅馬軍隊遭受了巨大的損失。在羅馬，有些怯懦的朝臣向馬可·奧勒留進(jìn)言，希望和解以降低損失，馬可·奧勒留卻堅信在長期的消耗戰(zhàn)中，以羅馬軍隊的紀(jì)律﹑耐力和資源最終會取得勝利的。他細(xì)致有序地實施著他“分而治之”的構(gòu)想，在日耳曼不同部落中挑撥離間，并強調(diào)日耳曼人正在進(jìn)行一場沒有任何勝算的戰(zhàn)爭。馬可·奧勒留靈活地運用這一策略，使得越來越多的日耳曼部落向羅馬發(fā)出了示好的信號，并希望可以盡快得到羅馬給與的特殊優(yōu)惠待遇。羅馬勝利的希望越來越大。171年，馬可·奧勒留指揮軍隊將敵人運往波西米亞的戰(zhàn)利品成功截獲。172年，馬可·奧勒留決定將戰(zhàn)火燃到敵人的領(lǐng)地，他率軍插入馬科曼尼人的腹地并取得決定性勝利。馬可·奧勒留在與日耳曼部落作戰(zhàn)的過程中，縱橫捭闔，成功肢解了日耳曼大聯(lián)盟，并擊垮了勁敵馬科曼尼人。之后，他與戰(zhàn)敗的部族進(jìn)行了談判協(xié)商，并且處理得恰到好處。他為日耳曼俘虜們提供了一個選擇——“在羅馬國內(nèi)的土地上做契約農(nóng)民，在契約結(jié)束還有可能成為自由農(nóng)民,并承擔(dān)保衛(wèi)羅馬帝國疆域的軍事義務(wù)。”①這就很好的緩解了因戰(zhàn)爭和瘟疫所帶來的勞動力匱乏的問題。同時若干年后，獲得自由農(nóng)民身份的日耳曼人將會對羅馬更加親近。馬可·奧勒留雖痛恨戰(zhàn)爭，但他此次鼓足勇氣，訓(xùn)練有紀(jì)律的軍隊，率領(lǐng)他們作有策略的殊死戰(zhàn)，直至成功地保護(hù)了帝國的疆域。后來，在羅馬建立的馬可·奧勒留紀(jì)功柱上對日耳曼戰(zhàn)爭的場面做了栩栩如生的刻畫。有戰(zhàn)俘苦苦哀求饒命的場景，有羅馬士兵爭相把砍下的頭顱呈給長官的場面……或許我們會認(rèn)為這樣的畫面對馬可·奧勒留而言會是折磨，但在羅馬人眼中，一位稱職的皇帝實施的殘酷行為就是一種正確的懲罰。馬可·奧勒留這樣的態(tài)度可以在《沉思錄》的第二卷和第三卷中得到印證。在這兩卷中寫到：要自己明白在整個羅馬帝國中所擔(dān)任的職責(zé)，并按照本性行動，即要認(rèn)真履行社會分配給你的義務(wù)，承擔(dān)起你應(yīng)盡的責(zé)任。178年初，由于夸狄人和馬科曼尼人再次侵犯羅馬的疆界，馬可·奧勒留和其兒子康茂德不得不再次啟程前往多瑙河前線。這次馬可·奧勒留出兵是想把日耳曼部族的領(lǐng)土變成新的羅馬行省。但就在羅馬將要取得戰(zhàn)爭勝利之時，也就是180年3月，馬可·奧勒留病逝。總之，馬可·奧勒留以其令人欽佩的勇氣﹑智慧以及堅定的決心，“行使他作為羅馬帝國皇帝的職責(zé)，抵御蠻族的入侵”②，保衛(wèi)了帝國領(lǐng)土的完整。而在與日耳曼蠻族戰(zhàn)斗的過程中，馬可·奧勒留采取了行之有效的斗爭策略，以最少的傷亡取得了戰(zhàn)爭的勝利。同時，他也沒有殺害俘虜，而是讓他們作契約農(nóng)。馬可·奧勒留的所作所為無不體現(xiàn)出他對人的尊崇，這里不單是指羅馬人，也包括日耳曼部族的人。這種情懷在戰(zhàn)爭中被凸顯得是多么可貴，這也是他作為羅馬軍隊的將領(lǐng)在戰(zhàn)斗中實踐其德性觀的體現(xiàn)。16間便以同情心記述之：“一只蜘蛛抓住一只蒼蠅時是驕傲的，而當(dāng)另一種動物抓住一只可憐的兔子時，在網(wǎng)里抓住一點魚時，捕獲一頭野豬或者熊時，俘獲薩馬提安人時也是驕傲的。如果你考察他們的意見，這些人不也是強盜嗎？”①話雖如此，但他仍與日耳曼部落苦戰(zhàn)，以保衛(wèi)羅馬帝國的邊疆。（二）保衛(wèi)帝國邊疆馬可·奧勒留繼位時，羅馬的疆域東起兩河流域，西到不列顛，南至非洲沙漠的北端，北則直抵英吉利海峽﹑萊茵河﹑第聶伯河﹑黑海﹑高加索一線。馬可·奧勒留無意再進(jìn)一步擴大帝國的領(lǐng)土，只是希望盡力維護(hù)帝國的榮譽。在羅馬的邊防線上始終有兩個脆弱的部分，一是東部帕提亞人，長久以來他們不斷地制造騷亂，使羅馬軍隊時時處于緊張狀態(tài)；另一個則是第聶伯河和上萊茵河地區(qū)的強悍的日耳曼部落，他們一直都伺機攻入羅馬，以發(fā)展其勢力。馬可·奧勒留雖然向往和平，但卻不得不防御這兩方面的敵人。事實證明，他在領(lǐng)導(dǎo)羅馬軍隊的抵御戰(zhàn)中，表現(xiàn)出了非凡的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能。（1）帕提亞戰(zhàn)爭：161年，首先在帝國的東邊打了一場與帕提亞人的戰(zhàn)爭。這是兩國就控制亞美尼亞問題長期爭執(zhí)的結(jié)果。帕提亞國王伏洛居斯三世（VologesesⅢ）入侵羅馬的敘利亞行省。馬可·奧勒留讓維魯斯領(lǐng)導(dǎo)羅馬軍隊參與反擊，“是希望維魯斯可以意識到他已是羅馬的皇帝，需擔(dān)負(fù)起作為帝王的責(zé)任”②。但維魯斯卻依舊懶散，并沉迷于玩樂。馬可·奧勒留只得派得力將領(lǐng)阿維狄烏斯·卡西烏斯（AvidiusCassius）等協(xié)助維魯斯，并且馬可·奧勒留還得親自將戰(zhàn)斗計劃下達(dá)給維魯斯的將領(lǐng)。起初，羅馬軍隊進(jìn)展非常順利，不但將帕提亞人逐出敘利亞和亞美尼亞，而且還深入美索不達(dá)米亞。但在公元166年，羅馬軍隊還是被迫退出了美索不達(dá)米亞。但沒有人否認(rèn)，帕提亞戰(zhàn)爭依然是以羅馬的勝利結(jié)束的。167年，維魯斯率領(lǐng)軍隊回到羅馬，受到了羅馬人民的熱烈歡迎。奧勒留與維魯斯兩位共治者獲得“亞美尼亞征服者”和“帕提亞征服者”的稱號。（2）馬科曼尼戰(zhàn)爭：帕提亞戰(zhàn)爭后不久，居住在多瑙河以北的日耳曼蠻族馬科曼尼(Marcomanni)和夸迪(Kuadi)越過羅馬帝國的邊界頻頻向羅馬發(fā)動襲擊。馬可·奧勒留從容鎮(zhèn)定地應(yīng)對戰(zhàn)局，首先他為募集新軍籌集資金，為此他開展了皇家物品拍賣會，皇室財產(chǎn)拍賣的意義遠(yuǎn)大于募集資金，更可以起到政治宣傳的作用。同時，他從“奴隸、角斗士、城市警衛(wèi)以及土匪盜賊們中征兵”③組建新的部隊，從而又增加了兩支新軍團(tuán)，即“伊達(dá)利卡”第二和第三軍團(tuán)，這樣多瑙河畔就共有10支軍團(tuán)。而原先散布在羅馬帝國四處的440個后備兵團(tuán)，如今也有一半駐扎在多瑙河畔各省。于此同時，馬可·奧勒留加緊訓(xùn)練多瑙河首先，他深信經(jīng)濟在國家運行中扮演著非常重要的角色，因此他制定了許多合理有效的經(jīng)濟政策以發(fā)展羅馬經(jīng)濟，改善財政狀況。其次，他不相信“自由市場”能對經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)起到很大的作用，所以他的經(jīng)濟措施帶有明顯的中央政權(quán)對經(jīng)濟干預(yù)的色彩。無論是在規(guī)范貿(mào)易、改善商務(wù)伙伴關(guān)系，還是完善抵押貸款和合同上，馬可·奧勒留都堅決主張中央政權(quán)在所有經(jīng)濟和財政領(lǐng)域的絕對發(fā)言權(quán)。對于現(xiàn)代人來說，如果這聽起來是干涉主義者的作為的話，但在馬可·奧勒留執(zhí)政時期，他的這一主張還是受到羅馬民眾的歡迎。馬可·奧勒留還認(rèn)為社會福利是整個羅馬和平的先決條件。因而，他實施了許多照顧較貧窮階層的措施，包括對貧困兒童的援助和對平民的救濟。同時，他還不斷地增加救濟項目，擴大救濟范圍，比如他曾設(shè)立貧民埋葬基金以及在其妻逝世后又設(shè)立了資助青年婦女的基金。在金錢方面，馬可·奧勒留是比較大方的，不僅對身邊好友，還對軍人和百姓都進(jìn)行了大量的資助。（二）經(jīng)濟政策的落實由于羅馬人對奢侈品的追求導(dǎo)致羅馬的黃金和白銀大量外流。“阿拉伯人和印度人通過海路將東方的細(xì)軟運到帝國首都出售，絲，一磅的價格據(jù)估計不低于一磅黃金，此外還有香料，他們可以賺取巨額的利潤，而這利益是從羅馬臣民身上得來的。由于阿拉伯人和印度人滿足于本國的產(chǎn)品，在羅馬方面可以拿來進(jìn)行貿(mào)易的便主要依靠黃金和白銀。有人抱怨為了購買女人的裝飾品，國家的財富已無可挽回地流入外國和敵國去?！雹龠@種狀況在馬可·奧勒留統(tǒng)治時期也是存在的。而作為羅馬皇帝的馬可·奧勒留不僅提倡民眾節(jié)儉，反對奢侈浪費，而且他自己以身作則，過著簡單樸素的生活，并