《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會》著作讀后感

《十七世紀英格蘭的科學(xué)、技術(shù)和社會》讀后感一、科學(xué)的精神氣質(zhì)科學(xué)的精神氣質(zhì)，所體現(xiàn)的是對科學(xué)技術(shù)和社會本身的結(jié)構(gòu)反思。我們常常用無需過多證明，只需要給予科學(xué)技術(shù)信任，反過來思考科學(xué)技術(shù)和社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時，才會深層次的引發(fā)種種多方向的思考。最終，科學(xué)的精神氣質(zhì)被認定為“有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的規(guī)則、規(guī)定、習(xí)俗、信仰、價值和預(yù)設(shè)的綜合。它是針對科學(xué)家所言的，高度概括為四個方面就是普遍性、公有性、無私利性和用無需過多證明，只需要給予科學(xué)技術(shù)信任，反過來思考科學(xué)技術(shù)和社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時，才會深層次的引發(fā)種種多方向的思考。最終，科學(xué)的精神氣質(zhì)被認定為“有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的規(guī)則、規(guī)定、習(xí)俗、信仰、價值和預(yù)設(shè)的綜合。它是針對科學(xué)家所言的，高度概括為四個方面就是普遍性、公有性、無私利性和有條理的懷疑論，在我看來就是理智和感情的高度和諧關(guān)系，有懷疑也有認可，不偏頗。二、站在巨人的肩膀上二、站在巨人的肩膀上站在巨人的肩膀上——這點毋庸置疑是在形容自然科學(xué)論是以前人的思想貢獻為基礎(chǔ)后人添磚加瓦所形成的新思潮，它不同于我們理科生所理解的化學(xué)反貢獻為基礎(chǔ)后人添磚加瓦所形成的新思潮，它不同于我們理科生所理解的化學(xué)反應(yīng)，A應(yīng)，A加B□□□□□□□□□□C,而是具有一定的關(guān)聯(lián)性的同時還具有本身的獨創(chuàng)性，有時一種思想也可以是完全創(chuàng)新的，但創(chuàng)新的思想大多已經(jīng)成型，的獨創(chuàng)性，有時一種思想也可以是完全創(chuàng)新的，但創(chuàng)新的思想大多已經(jīng)成型，在大家所研究的內(nèi)容是以不同方向進行的可以說得通的思想。巨人肩膀這句流行了幾個世紀的名言，其實表示的是科學(xué)工作絕不是以不可巨人肩膀這句流行了幾個世紀的名言，其實表示的是科學(xué)工作絕不是以不可動搖的線性方式進行的，雖然新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明依賴于以前的的有選擇地積累的知動搖的線性方式進行的，雖然新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明依賴于以前的的有選擇地積累的知識遺產(chǎn)。大差異。如同連老師關(guān)于恩格斯和馬克思手稿的闡述，大多未經(jīng)發(fā)表，恩格斯就離開了人世，后經(jīng)發(fā)表的工作報告，或?qū)Ξ?dāng)下科學(xué)界有一定的知道功能，或已經(jīng)過了時效期。這種差異性存在，但隨著時下通訊技術(shù)發(fā)展的變化，可能有了新的識遺產(chǎn)。大差異。如同連老師關(guān)于恩格斯和馬克思手稿的闡述，大多未經(jīng)發(fā)表，恩格斯就離開了人世，后經(jīng)發(fā)表的工作報告，或?qū)Ξ?dāng)下科學(xué)界有一定的知道功能，或已經(jīng)過了時效期。這種差異性存在，但隨著時下通訊技術(shù)發(fā)展的變化，可能有了新的這也示例了發(fā)表的科學(xué)工作報告同科學(xué)家實際的研究工作進程之間的巨特點。三、科學(xué)技術(shù)理論和體制三、科學(xué)技術(shù)理論和體制特別是區(qū)分了社會同角度的同一事物的看待，與此同時，作者也提出了新的一個角度，如進一步關(guān)系到對科學(xué)在社會中的地位及其內(nèi)部活動方式的理解。這些問題的理論模式，今仍具有一定的意義。而關(guān)于不同領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)理論，只是在經(jīng)過一段特征性的長期發(fā)展之后，各種社會的體制包括科學(xué)體制，才會獲得一種程度可觀的自主性。這也表明了，為什么自然科學(xué)論一直是向前發(fā)展的，它一直在對各個體制進行不斷的數(shù)據(jù)積累及科學(xué)分析，才能從數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的理解，同層次多人理論特別是區(qū)分了社會同角度的同一事物的看待，與此同時，作者也提出了新的一個角度，如進一步關(guān)系到對科學(xué)在社會中的地位及其內(nèi)部活動方式的理解。這些問題的理論模式，今仍具有一定的意義。而關(guān)于不同領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)理論，只是在經(jīng)過一段特征性的長期發(fā)展之后，各種社會的體制包括科學(xué)體制，才會獲得一種程度可觀的自主性。這也表明了，為什么自然科學(xué)論一直是向前發(fā)展的，它一直在對各個體制進行不斷的數(shù)據(jù)積累及科學(xué)分析，才能從數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的理解，同層次多人理論曾努力做出有關(guān)內(nèi)部和外部兩類影響起作用程度的估計，經(jīng)濟和技術(shù)的“直接”影響和“間接”影響這兩種方式。就是我所理解的關(guān)于不的比較和優(yōu)化，進而最終形成一個可被信服的可觀的理論。而很多人，如同我一樣，對科學(xué)的正確性體現(xiàn)在直接或間接地與當(dāng)時的經(jīng)濟和軍事利益相關(guān)的科學(xué)相比較，如果是積極的作用，我就可以認為它是行之有效，正確的?，F(xiàn)在，這些必然是粗略的，此類科學(xué)的發(fā)展是完全自主的，要么就是完全受外在力量所決定的。我認同，不同體制和科學(xué)之間互相作用，體制會影響科學(xué)的正確性。畢竟，我們中國人都有一種思想，那就是：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們通過事實來說明問題及其理論。社會中的不同體質(zhì)在不同程度上互相依存，因而在經(jīng)濟和宗教領(lǐng)域里所發(fā)生的情況，勢必同發(fā)生在科學(xué)領(lǐng)域里的某些情況具有一些可察覺的聯(lián)系，反之亦然。但是，如果我們說清教不可或缺的意思是，加入清教主義在當(dāng)時找不到歷史的表現(xiàn)，近代科學(xué)就不會在那時出現(xiàn)的話，那么在我們手上的例子中，真實情況肯定不是這樣。清教這個歷史的具體的運動并沒有被提出來作為當(dāng)時英格蘭的科學(xué)迅猛發(fā)展的先決條件；功能上等價的其他意識形態(tài)運動也可以發(fā)揮作用為嶄露頭角的科學(xué)掙得廣泛受到承認的合法性?？茖W(xué)的真理性及必然性更多地要依靠感覺而不是任何其他東西的證實。因為事物直接地在感覺中留下自己的印跡，而它們留在理解力上的痕跡則只是間接的，由感覺介導(dǎo)的，因而，科學(xué)中必然性的提高，是與它對感覺知覺的依賴程度成正比。所以，我們理工科學(xué)生的授課大多要依靠老師或者書本中形象地形容理科知識，那些知識看似簡單，但卻是耗費前輩們花費無數(shù)心血獲得，所以在傳遞知識的時候，用符號化的知識需要依賴于“感覺”來填充理解能力。有時我們常常一條線地往下走，往前看，等到下次碰壁或者偶爾一天回想起來，發(fā)現(xiàn)貫穿我們行為的某種內(nèi)在因素正在指引著我們向一個未來走過去。這也就是科學(xué)的魅力，在于回想，在于反思，在于歷練。引用托馬休斯的一段話：“檢驗人的智慧的不是無用的拉丁知識，而是生活中的實用知識?！彼?、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在因這些宗教的、經(jīng)濟的、技術(shù)的、軍事的甚至還有自我發(fā)展的功利，看起來為支持和開發(fā)科學(xué)提供出一種外在的、無須進一步闡述的理論基礎(chǔ)。要理解這種民族優(yōu)越感的自尊心驅(qū)動力的力量，就如同美國、俄國等國耗資數(shù)億來探求宇宙的奧秘，這體現(xiàn)了一個國家的集體榮譽感和創(chuàng)造力，不同程度鼓舞了國民的進取心。走向?qū)嵱弥髁x的過程中不可避免地產(chǎn)生了些問題的產(chǎn)生要求人們發(fā)揮創(chuàng)造性的能力來解決這些問題。而這些問題中大多部分最初是因為它們的實用上的重要性而被建議研究的，可是在后來研究時卻不再意識到它們的實用意義了。文中的第三章實例中，雖然把這些課題的選擇歸之于實際的迫切需要并不是一種夸張，但也不可能確定，它們之所以引起注意是由于它們的內(nèi)在的科學(xué)意義呢，還是由于它們的最終的實用性。當(dāng)時的研究似乎有相當(dāng)一部分直接或間接地受到了這種影響?？茖W(xué)需要許多人物的交流，現(xiàn)代的思想家與過去的思想互相交流；它需要要求或多或少形式上有組織的勞動分工；它預(yù)設(shè)了科學(xué)家的不謀利、正直與誠實，因而指向了道德規(guī)范；而且，最后，科學(xué)觀念的證實本身基本上也是一個社會過程。但是，科學(xué)對社會的依賴性甚至可以追溯到甚至比這些更基本的考慮。動一樣，涉及到許多人的持續(xù)互動，如果它想有任何系統(tǒng)的發(fā)展，社會的贊助?？茖W(xué)的探索只有當(dāng)有興趣和有能力的人連續(xù)而又無窮盡地趨向不同的科學(xué)學(xué)科時才能持續(xù)下去；而這種科學(xué)職業(yè)的采納只有通過在某些方面起作用科學(xué)，像所有大規(guī)?；钍紫缺仨毜玫降恼{(diào)節(jié)與疏導(dǎo)的力量才能得到保證，個人的偶然癖性來保證的。而功利主義并不是采納科學(xué)的牢靠的文化基礎(chǔ)。義地認為當(dāng)科學(xué)直接可獲利時才是可取的。受的副產(chǎn)品而不是科學(xué)的主要目的。密切地結(jié)合在一起，在這種文化中，歷一個急劇的發(fā)展。正如本文的核心思想一樣：播是特別肥沃的。而不是靠一些竭力想滿足他們的某些興趣的功利主義的極端形式就是狹但是，功利性應(yīng)該是一種科學(xué)可以接總之，進步的學(xué)說總是與任何這樣一種文化功利主義成為一種基本的規(guī)范，而科學(xué)則經(jīng)十七世紀英格蘭的文化土壤對于科學(xué)的成長與傳考試2016中醫(yī)是科學(xué)嗎？試從科學(xué)化界標(biāo)準(zhǔn)分析試舉幾個技術(shù)路徑依賴的例子為什么愛因斯坦對恩格斯的(自然辯證法)評價不高歷史上的科學(xué)中心有哪些？分別是什么時代？神話自然觀的意義是什么？庫恩提出了什么概念來解釋不同時代人們的自然觀？希臘學(xué)術(shù)衰落的標(biāo)志性事件是什么？默頓提出的科學(xué)家的社會規(guī)范是什么？評價一個新理論的四項原則是什么？文藝復(fù)興時期，人類知識傳承的兩條路徑得以合流，這兩條路徑是什么？伽利略創(chuàng)立了現(xiàn)代科學(xué)研究方法，主要有哪些？科學(xué)的歷史上流傳著一些虛假的故事，試舉兩例獲取科學(xué)事實的兩種方法是什么？科學(xué)實驗方法的特點是什么？牛頓陷入兩場關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭執(zhí)，各為什么？和誰？科學(xué)成為一種社會建制的重要標(biāo)志是什么？第一個現(xiàn)代意義的大學(xué)是哪一個？為幫助本課程內(nèi)容改進或更新，請?zhí)岢瞿銓Ρ菊n程的意見。答：中醫(yī)不是科學(xué)。中醫(yī)并不是一個可考察的和可辯護的程序，在漫長的使用歲月中，它是根據(jù)無數(shù)中醫(yī)中醫(yī)學(xué)者代代相傳，針對不同病灶也有不同的處理方法。因為它的不可考察性，它具備一定的神秘性質(zhì)，但是科學(xué)是經(jīng)得起反復(fù)推敲的大眾的學(xué)科，所以，中醫(yī)不是科學(xué)。技術(shù)路徑依賴：電腦鍵盤的分布配置，早期制定的時候是為了防止常用按鍵的損壞，而使得它們的分布在人手指力度較小的小拇指和無名指?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展至今天的領(lǐng)域，當(dāng)時的顧慮完全可以抵消，但是鑒于當(dāng)今電腦鍵盤的普及和人們的適應(yīng)性問題，即使鍵盤可以更加優(yōu)化，人們還是沿用了舊式的鍵盤。臺灣等地使用繁體字以及大陸使用的簡體字，是沿用了之前人們使用的漢字。隨著人類技術(shù)發(fā)展，漢字的輸入顯然較英語字母、日語、韓語等繁瑣，但是象形文字所表達的深厚內(nèi)涵，以及人們的傳統(tǒng)文化要求使得人們?nèi)匀皇褂门f式的中國漢字。愛因斯坦（1879.3.14-1955.4.18）思想成熟在20世紀，恩格斯（1820年11月28日－1895年8月5日）思想成熟在19世紀。愛因斯坦收到恩格斯手稿之后，回信提到：如果作為一個名人的思想可以發(fā)表，如果作為一個學(xué)者，這份手稿的內(nèi)容沒有特殊的意義。愛因斯坦看到這份手稿的時候，已經(jīng)是恩格斯去世之后，幾十年的時間，恩格斯的手稿的內(nèi)容在愛因斯坦看來是非常淺顯的內(nèi)容，不同的歷史條件下，愛因斯坦并不能深刻地融入到當(dāng)時的哲學(xué)論證范疇，而且愛因斯坦本人是一個非常聰明、不受束縛的人，雖然他的學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)了辯證法的內(nèi)容，但他的思想還停留在當(dāng)時認識論的階段。歷史上的科學(xué)中心有：意大利（16-17世紀）文藝復(fù)興時期，日心說，伽利略被宗教審判英國（17-18世紀）英國工業(yè)革命時期，牛頓的蒸汽機法國（18-19世紀）法國革命時期，創(chuàng)辦了一系列新的軍事院校、醫(yī)學(xué)院校、技工學(xué)校和一些新的大學(xué)。德國（19-20世紀）電氣化為主要特征的第二次技術(shù)革命，教育與研究的結(jié)合同科學(xué)與產(chǎn)業(yè)地結(jié)合，使得科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力這一特性開始顯現(xiàn)，科技、工業(yè)和社會發(fā)展的互動更加明顯。美國（20世紀至今）自動化為主要特征的第三次技術(shù)革命和以電子技術(shù)廣泛運用為標(biāo)志的第四次產(chǎn)業(yè)革命的策源地。神話自然觀是人們對自然的基于基本認知的想象，并借助想象以政府自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。神話自然觀的意義在于它描述了一個人為可以操控的自然，將人們對自然力的敬畏之心轉(zhuǎn)變?yōu)椴倏刈匀坏闹溆?，以此激勵人們征服自然，獲取力量，另一部分也可以用于管理統(tǒng)治群眾。庫恩的“范式”概念。范式的變革不可能是知識的直線積累，而是一種創(chuàng)新和飛躍，一種科學(xué)體系的變革，是關(guān)于“質(zhì)”的本質(zhì)差別。希臘學(xué)術(shù)衰落的標(biāo)志是：阿基米德的去世。默頓提出的科學(xué)家的社會規(guī)范是普遍主義、公有性、無私利性、有組織的懷疑主義。新理論的四項原則是客觀論證，經(jīng)得起反復(fù)論證，動態(tài)變化的，正確的。文藝復(fù)興時期，人類知識傳承的兩條路徑得以合流，這兩條路徑分別是學(xué)者和工匠。伽利略創(chuàng)立了現(xiàn)代科學(xué)研究方法主要有數(shù)學(xué)與實驗相結(jié)合的研究方法。科學(xué)的歷史上流傳著一些虛假的故事，如牛頓被蘋果砸到，所以相處了萬有引力。其實這是一個虛假的故事，現(xiàn)在在牛頓生活的多處都有標(biāo)識表明一個蘋果樹，但那些蘋果樹都是為了紀念牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，而不是真的就是牛頓被砸的那顆蘋果樹。再有，愛因斯坦小時候很笨，其實不然。他小時候就體現(xiàn)了驚人的天賦，只不過不服管教不愛上課，給很多人有一個他很笨的印象。獲取科學(xué)事實的兩種方法是：一是觀察法；而是實驗法?？茖W(xué)實驗方法的特點是具有主觀能動性，具有可重復(fù)性，具有理論的滲透性。牛頓陷入兩場關(guān)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭執(zhí)，