論理性信仰的衰落及其成因

論理性信仰的衰落及其成因摘要：理性在現(xiàn)代性反思中遭到了前所未有的消滅性批判，導致了理性信仰的衰落。始于康德的理性批判帶來了理性的空前繁榮，并在黑格爾的建立性維護中走向了鼎盛。但正是理性的絕對化和僵化使得思想變成了概念的木乃伊，理性的形式化構成了理性信仰衰落的一個本體論維度。當然，理性信仰的衰落還有時代承受才能和文化旨趣變異等原因。關鍵詞：理性；批判；形式化；衰落nthedelinatinfratinalbeliefHENGZhi-in(Dept.fSialSienes,SihuanInternatinalStudiesUni.hngqing,400031hina)Abstrat:Ratinalityenuntersadestrutiveritiquehithertunknnindernrefletin,hihleadsthedelinatinfratinalbelief.Theabslutenessandrigidityfratinalityturnthughtsintneptualuy,thefralizatinfratinalitynstitutesthentlgialdiensinfthedelinatinfratinalbelief.hilethedelinatinfratinalbeliefalspssessesantherreasnssuhasthebearingapabilityandthedifferentiatinfulturalpurprtet.Keyrds:ratinality;ritique;fralizatin;delinatin一理性是古典文化的驕傲的成就，也是古典精神的靈魂。在理性成就到達其顛峰時刻的同時，理性也就開場了艱辛歷煉的過程，這就是理性信仰衰落的直觀根由。從嚴格的意義上說，理性主義主要指在17世紀中葉到18世紀中葉興趣的對理性毫無保存的頌揚，理性主義者也多指笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎等人，而他們培植理性主義的這般時期也被稱作理性的時代。后來伏爾夫對理性主義進展教條化主義的處理，使得理性主義因其僵化和獨斷而被廣泛地回絕自此埋下了理性反思的可能性，康德于此時開場對理性進展了嚴格的批判，首開理性反思的先河。而19世紀中葉以降的反理性風潮不過是更大規(guī)模的延續(xù)。在笛卡爾時代〔即理性時代〕，人們對理性的要求乃是非批判的，即未加審察的，這完全是因為大多數(shù)哲學家對理性都擁有同樣的信念，并且本質上都承受了同樣一套“理性〞原那么。這樣不加批判地對待理性的結果乃使理性陷入無窮的黑暗和無盡的紛爭?？档峦ι矶雠欣硇约仁菫闀r代精神之開展，也是重振理性的威名。這一點在20世紀胡塞爾的哲學中得到了重現(xiàn)，而又必定在21世紀或22世紀更加深化和全面。人們在高漲的自覺性和日漸清醒的自我意識的驅使下，曾經(jīng)大膽地把上帝和皇帝放進天平的稱盤里，而在另一邊“放上了正確的砝碼〞〔海涅語〕，那就是理性！結果在天國和在俗國都引起了一場頗為壯觀的革命。但歷史的風云變幻涉及到了理性本身，于是現(xiàn)代把理性放進了天平的稱盤里，而在另一邊放上了各式各樣的砝碼。衡量者不同，砝碼便不一樣，有的放進意志，有的放進經(jīng)歷，有的放進性欲，有的放進文學詩歌……總之，稱量理性的時代降臨了。按照理性開展的譜系來說，自從理性主義的凱旋異化成思想上的獨斷之后，理性首先在康德的“批判〞法庭上遭到嚴厲的剖析棗當然康德的批判乃是基于拯救理性的這一傳統(tǒng)學術目的。緊接著叔本華翻開了以意志為核心的非理性世界，也就搭起了足可同理性大張旗鼓相抗衡的“對臺戲〞。在這種場景下，理性的合法性和有效性已不再是不可疑心的了。此后尼采更進一步展開了對近代啟蒙所創(chuàng)始的理性的全面攻擊，點燃了對傳統(tǒng)價值重新估評的導火線，把理性推進了涅槃的火中。由于尼采反思傳統(tǒng)的徹底性和激進性，他對理性的批判也就翻開了潘多拉的魔盒，20世紀全盤反傳統(tǒng)的風潮即由此開啟。數(shù)千年來素以“理性〞標榜的西方人，認為理性是人最根本的性質，理性地位至高無上。理性是神圣的、也是宇宙中最為奇特的東西。所謂“人〞亦完全靠理性來成就，就連上帝也不過“理性〞棗與人的有限理性相對的無限的理性而已。現(xiàn)代思想家發(fā)現(xiàn)了理性的僭妄，而現(xiàn)代世界之諸多罪愆又恰恰在于人們盲目地、錯誤地抬高了理性的地位、拓寬了理性專制統(tǒng)治甚至文化暴政。由此推而廣之，現(xiàn)代人干脆直斥理性之妄之非，而且力求將它連根拔起。在“清醒〞后的現(xiàn)代人看來，人類數(shù)千年以來據(jù)為自豪的成果，卻無非是人為制作的一場游戲、一個美麗的海市蜃樓。更不幸的是，這片海市蜃樓已經(jīng)把人類引入〔思想〕沙漠的核心地帶、并把人類前程引入重重危機，而人類對此竟恍然不察！對于“走上神壇〞的理性來說，胡塞爾親證其“危機〞〔Krisis〕，盧卡奇痛惜其“消滅〞〔Zerudlung〕，霍克海默力挽其“銷蝕〞〔elipse〕，而海德格爾另求“超越〞〔Uberendung〕，伽達默爾矢志維護，哈貝馬斯著手重建……如此等等，人類正在為理性進展會診，也為理性的命運進而整個人類精神世界的命運而祈禱。這一切無不喻示這社會文化的新一輪進渡。海德格爾甚至不無絕決地總結到：“唯有當我們體會到，千百年來被人們頌揚不絕的理性乃是思想的最頑冥的敵人，這時候，思想才能啟程。〞[1](P819)這句話代表了從叔本華、尼采以來人們的普遍共識，是整個現(xiàn)代文化的基調(diào)，也自然延伸到了所謂的后現(xiàn)代主義的浪潮中。因此當理性在現(xiàn)代思想的消滅性反思中遭到了全面的批判的時候，我們也就找到了理解現(xiàn)代文化的一個重要參考系，貫穿在整個現(xiàn)代文化中的理性之命運甚至是衡量思想氣質的一條準繩。從總體上說，理性的命運成了社會文化現(xiàn)代轉型的日志。二其實理性信仰的衰落在康德時代就有過一次“預演〞，康德所處的時代正是哲學史上的理性主義由絕對走向獨斷，從而致使理性聲名狼藉的時期?？档峦ι矶?，以批判理性的方式來拯救理性。因此，康德的理性批判是“所有哲學任務中最奇怪的、最自相矛盾的任務〞。當然，康德并不是要摧毀理性，其鋒芒所指，主要是流行的理性觀念，和以理性名義非批判地提出的哲學主張，他僅僅是對抗舊的理性主義中存在著的可以稱為“理性過大膨脹〞的因素。[2](P9)很明顯的結果是，理性在康德之處有了不同的含義，這便是批判是不是也同樣是道統(tǒng)相續(xù)、一以貫之呢？很有可能。更富有啟示性的現(xiàn)象是，繼康德而來的哲學家們在理性的嚴格批判準備工作完成之后，開場了偉大的重建工作，而且這種重建工作是以氣勢磅礴的體系化方式進展的，其間雖然只有短短數(shù)十年，卻迅速完成了理性的重光和輝煌。黑格爾哲學作為一個體系，在其范圍內(nèi)是絕對的，但到此為止已使理性開展之路被堵死，要想打破它，只有成認它的整個范圍和它的原那么本身，即孤立的概念原那么或純邏輯范圍的片面性和局限性?！按_實，黑格爾學說剛一得到充分的闡述和理解，立即就因其絕對性而被一個簡單的公理性論斷駁倒了：概念并不是一切；換言之，概念本身還不是真正的現(xiàn)實?？梢姡鳛橐环N形式的概念，需要的是另一種現(xiàn)實。〞作為這種形式化的必然結果就是，“純邏輯的或先驗的哲學世紀，帶著這種對立的、不依賴于概念的現(xiàn)實的要求，完畢了；肯定哲學的開端正在奠定，大門已為經(jīng)歷敞開。〞[3](P40)“概念〞在黑格爾那里意味著理性思辯的一項來之不易的成就，但在現(xiàn)代人看來，那恰恰是理性因其形式化而使理性讓位給感覺經(jīng)歷的缺口。叔本華認為，當理性的任務上升到在思辯王國中制造概念時，它便徹底地成為了一種抽象才能，即從許多詳細表象中區(qū)分出一般特征并將它們結合成一個一般的表象、該表象已不具有直接性和感性的可觀性，它被稱作概念，尼采后來把它進一步譏諷為“概念的木乃伊〞。黑格爾在精神、邏輯世界中的精巧推論雖然能充分表達智慧的深湛，但也擺明了一個客觀的甚至是可怕的事實：從邏輯中推論出存在來！可見理性在純粹形式方面離現(xiàn)實越來越遠，簡直搞得本末倒置和離奇虛幻，理論與現(xiàn)實越來越脫節(jié)。黑格爾的理性哲學主張用邏輯去復原存在，“理性神通廣闊，竟能從存在本身產(chǎn)生出存在！甚至在這里，黑格爾也未公然違抗傳統(tǒng)，象外表看來的那樣：他僅是對理性的過度膨脹及其強大威力作了一次更大膽的表述而已。而這種理性的過渡膨脹及其強大威力，又幾乎是所有較早哲學家所持有的一種職業(yè)性歪曲。〞[4](P159)一個掌握了存在理論的人可能會陶醉他關于存在的精致理論，卻忘掉了存在本身，或者說忘掉了實實在在的東西。就好比一個人錯把印制精巧的菜譜當作了真正富有營養(yǎng)的飯菜；也好似情人迷戀于愛情的理論，結果冷落了他的愛人，他也因此停頓了愛。傳統(tǒng)理性哲學的下場恰似那位穿著新衣的皇帝，沉醉于虛幻的現(xiàn)實而不自知。照此看來，假如真把熱情和關注過分地給予理性，人類的結局可能會重蹈古希臘神話人物那喀索斯的覆轍：愛上自己在水中的倒影，最后憔悴死去。三在世界觀的轉換以及相應的理性的全面危機中，現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)已不能再簡單地對事物的本性進展考慮、沉思和推理，因為傳統(tǒng)哲學進展考慮、沉思和推理的框架如今已經(jīng)根本動搖了，“人們已被卷入漫長的理性危機之中，這次危機比自從原始基督教與異教的最初沖突以來的、在西方文化中所發(fā)生過的任何一次危機都要深化。〞[2](P15)但歸根結底，這不過是理性自身不斷批判的又一次嘗試和又一段進程。在這段因深化和全面而必定漫長的新生旅途中，第一站便是追尋或檢討理性信仰失落的原因。限于篇幅和學識，筆者緊緊從一個不太受人重視的視角來闡釋理性的這種考驗。伽達默爾把理性信仰衰落的原因代換到黑格爾哲學的崩潰之上，他認為答案非常簡單：黑格爾不顧近代自然研究在本質上暫時性質及其不斷超越自身的進展方式，而試圖把它統(tǒng)屬在一門將作為真理之全體的科學的概念之下，即斷定了一種絕對的、理性的真理。這種嘗試如今早已過時了，而且從一開場就已經(jīng)注定是要失敗的。在伽達默爾看來，各個科學領域的現(xiàn)代研究已經(jīng)推翻了黑格爾曾經(jīng)提出并為之保衛(wèi)了一生的主張，即規(guī)定自然的各個學科，以致把它們納入他的先驗思想體系。就理性的先驗性而言，這種狂妄而傲慢的態(tài)度必然會引起經(jīng)歷科學的抵抗和嘲笑。[5]〔P33，21〕伽達默爾總的認為經(jīng)歷科學的崛起和成功使得尋求統(tǒng)一性的理性失勢，而尤為不幸的是人們把這種暫時性的東西當作了新的思想臺階，甚或永久的東西，一句話，經(jīng)歷戰(zhàn)勝了先驗，理性便沒戲了。理性不僅能吞沒存在，也能吞沒它賴以存在的母體：認識及認識的真理性。霍克海默認為，當前理性危機主要在于這樣的事實：處于某一階段的思維不是喪失了構思這樣一種客觀性的才能，就是開場把它當作幻覺而加以回絕。這一過程漸漸地擴及到每一個理性概念的客觀內(nèi)容。最后，沒有任何一種特別的現(xiàn)實能依靠它而表現(xiàn)為合理性的；所有的根本概念都喪失了它們的內(nèi)容而成為純形式的外殼。理性由于被主觀化了，而成了形式主義的。理性的形式主義在理論上和理論上都產(chǎn)生了深遠的影響。假如我們堅持主觀主義的觀點不變，那么思維就無助于確定某個目的本身是否值得追求。我們的理想、行動、倫理、政治以及其它一切準那么都依附于理性，成為理性的要素而不再是獨立的價值了。如此一來，在作出實際的、道德的或美學的決定時，議論什么真理就變得沒有意義了?，F(xiàn)代思想家大都看到了理性因其形式化而遺忘了存在，同時產(chǎn)生了無窮的危機之現(xiàn)狀。維特根斯坦在?邏輯哲學論?中有一句名言足可觀之：“我們覺得，即使所有可能的科學問題都得到理解答，我們的生存問題也還根本沒有觸及。〞[7]〔P88〕現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的存在來說至關重要的問題。因此理性愈精致，它就離我們愈遠，理性這種“光明〞此時徹底異化成一種遮蔽、一種漫天的遮蔽，其結果自然是也只能是：“與這種對理性的信仰的崩潰相關聯(lián)，對賦予世界以意義的‘絕對’理性的信仰，對歷史意義的信仰，對人的意義的信仰，對自由的信仰，即對為個別的和一般的人生存在〔enshlihesDasEin〕賦予理性意義的人的才能的信仰，都統(tǒng)統(tǒng)失去了。〞[8]〔P989〕當然，理性信仰衰落的原因也不全在理性自身之中，同時理性命運中的這一劫難不是自身的土崩瓦解，而是為求在更寬更廣的領域中展示自我，從本質上說乃是一種自我批判。不過是為了理性自身的命運、并利用任何可能的理性手段，來考察理性的有效性范圍、它所造成的問題等等。從根本上說，乃是理性批判理性，也就是批判理性對理性所做出的新一輪批判，歸根結底，這場被過分渲染的理性顛覆狂潮只不過是理性的自我否認、揚棄〔aufheben〕。在縱深和廣度方面予以推進。唯其不同者，在于批判的目的、手法和結果。理性如要在人類事物中繼續(xù)有所作為、就不可防止地要承受這一切“合理〞、“不合理〞的非難。因此霍克海默在理性批判的分析上就顯得有相當?shù)纳疃?，他對這種通常被稱作“危機〞和“虛無主義〞的理性信仰的衰落看得十清楚白，他說，“掩蓋目前危機的真正原因的方法之一，是把產(chǎn)生危機的責任歸咎于那些致力于改善人類狀況的力量，首當其沖的就是理性的、科學的思維。〞[9](P159)理性信仰的衰落不過如此，又豈有他哉。參考文獻：[1]尼采.權利意志[].張念東等譯.北京:商務印書館,1991.[3]索洛維約夫.西方哲學危機[].李樹柏譯.杭州