馬克思主義哲學(xué)原理電子教案市公開課一等獎省名師優(yōu)質(zhì)課賽課一等獎?wù)n件

馬克思主義哲學(xué)原理主編：吳鐵城第四章唯物辯證法基本規(guī)律第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論第二章唯物主義是馬克思主義世界觀基石第三章辯證法是馬克思主義世界觀靈魂第五章馬克思主義認識論是人類偉大認識工具第六章歷史唯物主義是科學(xué)社會歷史觀第七章人類社會本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)第八章社會發(fā)展規(guī)律和動力系統(tǒng)第九章社會進步和人全方面發(fā)展第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論

第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂一、哲學(xué)是世界觀理論體系

(一)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化世界觀1.什么是世界觀？

所謂世界觀就是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系總看法和根本觀點。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂一、哲學(xué)是世界觀理論體系

(一)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化世界觀2.哲學(xué)是世界觀理論體系

人們自發(fā)形成這種世界觀普通是比較零亂，不系統(tǒng)、不自覺，缺乏理論論證和嚴密邏輯，還不是哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家、哲學(xué)家以理論形態(tài)進行加工、概括和整理，使之理論化、系統(tǒng)化，成為一個理論體系，才形成哲學(xué)。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂一、哲學(xué)是世界觀理論體系

(二)哲學(xué)和詳細科學(xué)關(guān)系哲學(xué)和詳細科學(xué)二者現(xiàn)有區(qū)分，又有聯(lián)絡(luò)；是普通和個別、共性和個性關(guān)系。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂一、哲學(xué)是世界觀理論體系

(二)哲學(xué)和詳細科學(xué)關(guān)系1.二者區(qū)分在于：詳細科學(xué)研究是某一領(lǐng)域特殊規(guī)律；而哲學(xué)研究視野是整個世界最普通規(guī)律。2.二者聯(lián)絡(luò)在于：詳細科學(xué)是哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)是對詳細科學(xué)概括和總結(jié)，隨詳細科學(xué)發(fā)展而發(fā)展；哲學(xué)為詳細科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂二、哲學(xué)基本問題(一)哲學(xué)基本問題

思維和存在或精神和物質(zhì)關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。

第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂二、哲學(xué)基本問題(一)哲學(xué)基本問題哲學(xué)基本問題包含兩個方面內(nèi)容：其一，思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)誰決定誰，誰是世界本原，也就是思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性，何者為第二性問題。對這個問題不一樣回答，可劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。其二，思維能否反應(yīng)存在、意識能否反應(yīng)物質(zhì)，世界是可知，還是不可知，也就是思維和存在有沒有同一性問題。對這個問題不一樣回答，可劃分為可知論和不可知論。

第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂二、哲學(xué)基本問題(二)把握哲學(xué)基本問題主要意義首先，從哲學(xué)研究對象看。哲學(xué)基本問題第一個方面是全部哲學(xué)最根本問題，也是任何哲學(xué)都不能回避問題。其次，從哲學(xué)發(fā)展歷史看。從古到今，各派哲學(xué)所闡述一切哲學(xué)問題以及不一樣哲學(xué)派別之間斗爭，都是圍繞思維和存在關(guān)系問題展開。這個問題是劃分哲學(xué)基本派別惟一標準。

第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂二、哲學(xué)基本問題(二)把握哲學(xué)基本問題主要意義再次，從哲學(xué)包含內(nèi)容看。哲學(xué)基本問題是研究和處理其它一切哲學(xué)問題前提和基礎(chǔ)，決定著哲學(xué)派別路線和方向，只有正確處理了哲學(xué)基本問題，才會按照從物到感覺到思想唯物主義認識路線，正確處理其它哲學(xué)問題。最終，從哲學(xué)反應(yīng)社會生活看。哲學(xué)基本問題既是理論問題，又是實踐問題，也是實際工作中根本問題。不論是認識世界，還是改造世界都貫通著思維和存在關(guān)系問題，都是為了處理好主觀和客觀關(guān)系問題。對這個問題處理正確是否決定著人們實踐活動成敗。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂三、哲學(xué)基本派別(一)唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)對立1.二者對立認識根源

主觀和客觀、認識和實踐統(tǒng)一是唯物主義、辯證法認識根源；主觀和客觀、認識和實踐分離是唯心主義、形而上學(xué)認識根源。

第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂三、哲學(xué)基本派別(一)唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)對立2.二者對立社會歷史根源唯心主義萌芽于原始社會，是社會生產(chǎn)力低下產(chǎn)物。在階級社會里，階級剝削制度，體力勞動與腦力勞動分離，是唯心主義社會歷史根源在生產(chǎn)過程中，人類結(jié)累了一定經(jīng)驗和認識。經(jīng)過哲學(xué)家自覺提煉和理論化，就發(fā)展成為唯物主義。在階級社會發(fā)展中，普通來說，進步、革命階級或集團，在一定程度上要求如實地認識世界原來面目，揭示世界發(fā)展客觀規(guī)律，因而總是傾向于唯物主義、辯證法。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂三、哲學(xué)基本派別(二)唯物主義哲學(xué)三個基本發(fā)展階段1.古代樸素唯物主義它把世界物質(zhì)性歸結(jié)為一個或幾個詳細“原初”物質(zhì)。普通說來，古代樸素唯物主義，同時還含有樸素辯證法思想。不過古代樸素唯物主義和辯證法帶有顯著直觀性質(zhì)，缺乏科學(xué)論證。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂三、哲學(xué)基本派別(二)唯物主義哲學(xué)三個基本發(fā)展階段2.近代形而上學(xué)唯物主義它認為，原子是組成各種物質(zhì)實體最小單位，把物質(zhì)歸結(jié)為原子。這種物質(zhì)觀，帶有嚴重缺點，主要表現(xiàn)為：第一，用機械運動力學(xué)定律解釋一切，帶有顯著機械性；第二，用孤立、靜止、片面觀點去對待世界，形成了特有形而上學(xué)性；第三，對社會歷史解釋沒有擺脫傳統(tǒng)唯心主義觀點。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂三、哲學(xué)基本派別(二)唯物主義哲學(xué)三個基本發(fā)展階段3.當代辯證唯物主義即馬克思主義哲學(xué)。它把唯物主義和辯證法有機地結(jié)合起來，把唯物辯證自然觀和歷史觀有機地統(tǒng)一起來，成為最科學(xué)最完備唯物主義。第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂三、哲學(xué)基本派別(二)唯物主義哲學(xué)三個基本發(fā)展階段3.當代辯證唯物主義唯心主義兩種基本形式(1)主觀唯心主義認為，人主觀精神是第一性，是世界本原；而客觀事物以至整個世界都是主觀精神產(chǎn)物。(2)客觀唯心主義認為，世界本原是某種不依賴于人、不依賴于人意志而存在神秘觀念，因為它發(fā)展決定和產(chǎn)生了客觀世界。

第一節(jié)哲學(xué)是文明活靈魂三、哲學(xué)基本派別(二)唯物主義哲學(xué)三個基本發(fā)展階段4.辯證法與形而上學(xué)對立對立主要表現(xiàn)：辯證法以普遍聯(lián)絡(luò)、運動、發(fā)展去了解世界，認為世界是不停改變發(fā)展活有機體，事物內(nèi)部矛盾性是事物發(fā)展源泉；形而上學(xué)總是用靜止、孤立、片面觀點和方法去觀察世界，否定事物發(fā)展源泉在于事物內(nèi)部矛盾性。第二節(jié)哲克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大變革(一)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生歷史必定性1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生是社會發(fā)展必定結(jié)果

19世紀30年代，歐洲先后暴發(fā)了英國憲章運動、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義三大工人運動，這些斗爭表明了歐洲無產(chǎn)階級已由自在階級逐步成長為自為階級，形成了一支獨立反對資本主義制度強大政治力量，是馬克思主義及其哲學(xué)產(chǎn)生階級基礎(chǔ)。第二節(jié)哲克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大變革(一)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生歷史必定性2.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生是自然科學(xué)發(fā)展必定結(jié)果19世紀初，自然科學(xué)三大發(fā)覺，即細胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進化論在自然科學(xué)史上立下了新里程碑，引發(fā)了自然觀上革命，為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生提供了最直接自然科學(xué)基礎(chǔ)。第二節(jié)哲克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大變革(一)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生歷史必定性3.馬克思主義哲學(xué)也是哲學(xué)理論本身發(fā)展必定產(chǎn)物德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義思想，是馬克思主義哲學(xué)直接理論起源。馬克思和恩格斯批判繼承了黑格爾哲學(xué)辯證法思想，拋棄了他唯心主義體系；批判繼承了費爾巴哈哲學(xué)唯物主義思想，拋棄了他形而上學(xué)和唯心主義歷史觀，把唯物主義和辯證法有機結(jié)合起來，并利用于社會歷史領(lǐng)域，從而創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義。第二節(jié)哲克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華二、馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義

(一)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)體系中，唯物主義和辯證法相互滲透，彼此貫通，貫通于馬克思主義哲學(xué)整個體系，貫通于每一個原理、每一個命題中。第二節(jié)哲克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華二、馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義

(二)馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)唯物辯證地處理了社會存在與社會意識、社會發(fā)展客觀規(guī)律與人自覺活動關(guān)系問題，在人類認識史上第一次提出了唯物辯證歷史觀，從而把辯證唯物主義標準落實到底，使馬克思主義哲學(xué)成為完整嚴密科學(xué)體系。在馬克思主義哲學(xué)中，首次把科學(xué)實踐觀引入哲學(xué)，從理論上全方面地、科學(xué)地論證了實踐意義與作用，堅持從實踐出發(fā)說明和論證自己哲學(xué)觀點和方法。第二節(jié)哲克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華三、馬克思主義哲學(xué)基本特征

(一)馬克思主義哲學(xué)最顯著特征是實踐性第二節(jié)哲克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華三、馬克思主義哲學(xué)基本特征

(二)科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)又一顯著特征馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性在于它把唯物主義和辯證法、唯物辯證自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展普通規(guī)律，為人們正確認識世界和改造世界提供了思想武器。第二節(jié)哲克思主義哲學(xué)是現(xiàn)時代精神精華三、馬克思主義哲學(xué)基本特征

(三)革命性是馬克思主義哲學(xué)第三個顯著特征馬克思主義哲學(xué)革命性在于，它把自己理論徹底地付諸無產(chǎn)階級改造世界革命實踐。總之，馬克思主義哲學(xué)優(yōu)越于以往一切哲學(xué)本質(zhì)特征是以實踐為基礎(chǔ)科學(xué)性與革命性內(nèi)在統(tǒng)一。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化

一、毛澤東思想對馬克思主義哲學(xué)貢獻(一)毛澤東思想是馬克思主義哲學(xué)中國化第一次歷史性飛躍毛澤東思想是馬克思主義與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合產(chǎn)物。是馬克思主義哲學(xué)中國化第一次歷史性飛躍。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化

一、毛澤東思想對馬克思主義哲學(xué)貢獻(二)毛澤東思想對馬克思主義哲學(xué)貢獻第一，用民族形式和中國格調(diào)形象、生動地表示了“實事求是”思想，賦予“實事求是”以新內(nèi)涵。第二，豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。第三，闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法關(guān)鍵——對立統(tǒng)一規(guī)律。第四，豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾史觀。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化

二、鄧小平理論、“三個代表”主要思想對馬克思主義哲學(xué)貢獻(一)鄧小平理論對馬克思主義哲學(xué)貢獻1.鄧小平理論是馬克思主義哲學(xué)中國化又一次歷史性飛躍鄧小平理論是馬列主義基本原理同當代中國實踐和時代特征相結(jié)合產(chǎn)物，是毛澤東思想在新歷史條件下繼承和發(fā)展，是當代中國馬克思主義。2.鄧小平理論對馬克思主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想豐富和發(fā)展。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化

二、鄧小平理論、“三個代表”主要思想對馬克思主義哲學(xué)貢獻(二)“三個代表”主要思想對馬克思主義哲學(xué)貢獻1.“三個代表”主要思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合第三大理論結(jié)果，是對馬克思主義重大理論創(chuàng)新?！叭齻€代表”主要思想植根于馬克思列寧主義理論基礎(chǔ)；汲取了毛澤東思想精神素養(yǎng)；起源于鄧小平理論思想源泉。2.“三個代表”主要思想對馬克思主義哲學(xué)豐富和發(fā)展。第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化

三、學(xué)習馬克思主義哲學(xué)目標和方法(一)學(xué)習馬克思主義哲學(xué)目標1.學(xué)習馬克思主義哲學(xué)根本目標在于培養(yǎng)和確立科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀。2.學(xué)習馬克思主義哲學(xué)有利于提升當代大學(xué)生思想道德涵養(yǎng)和精神素養(yǎng)，使人精神生活更充實、更富有。3.學(xué)習馬克思主義哲學(xué)有利于培養(yǎng)和提升當代大學(xué)生理論思維能力。

第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化

三、學(xué)習馬克思主義哲學(xué)目標和方法(二)學(xué)習馬克思主義哲學(xué)方法最根本是堅持理論聯(lián)絡(luò)實際標準。理論聯(lián)絡(luò)實際學(xué)習方法有兩個基本方面：首先，認真讀書，研讀馬克思主義哲學(xué)原著，并勤于思索。其次，要將所學(xué)理論與周圍實際情況聯(lián)絡(luò)起來，利用所學(xué)理論去解釋和處理一些實際問題堅持理論聯(lián)絡(luò)實際學(xué)習方法，必須摒棄教條主義、經(jīng)驗主義和實用主義方法。第二章唯物主義是馬克思主義世界觀基石第一節(jié)世界物質(zhì)性第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一第一節(jié)世界物質(zhì)性

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀(一)科學(xué)哲學(xué)物質(zhì)觀形成1.古代樸素唯物主義者以直觀詳細方法，試圖從詳細物質(zhì)形態(tài)中尋找“物質(zhì)”──世界本質(zhì)。從世界本身來說明世界。

合理性進行簡單歸結(jié)，難以概況全部物體共同本質(zhì)，也極難解釋物質(zhì)世界無限多樣性。不足第一節(jié)世界物質(zhì)性

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀(一)科學(xué)哲學(xué)物質(zhì)觀形成2.近代形而上學(xué)唯物主義者依據(jù)當初自然科學(xué)結(jié)果，認為物質(zhì)就是──原子(物質(zhì)一個結(jié)構(gòu)層次)。堅持從世界本身來說明世界，并依據(jù)自然科學(xué)結(jié)果。

合理性缺乏辯證思維，在簡單歸結(jié)、等同。不足第一節(jié)世界物質(zhì)性

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀(一)科學(xué)哲學(xué)物質(zhì)觀形成3.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建了辯證唯物主義物質(zhì)觀，形成了科學(xué)哲學(xué)物質(zhì)觀。關(guān)鍵在于：“物質(zhì)”作為哲學(xué)概念，是從各種實物共性中抽象概括出來。列寧物質(zhì)概念：物質(zhì)是標志客觀實在哲學(xué)范圍。這種客觀實在是人經(jīng)過感覺感知，它不依賴我們感覺而存在，為我們感覺所復(fù)寫、攝影、反應(yīng)。

第一節(jié)世界物質(zhì)性

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀(二)列寧物質(zhì)概念哲學(xué)意義

揭示了哲學(xué)物質(zhì)范圍同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說區(qū)分和聯(lián)絡(luò)。

概括了社會物質(zhì)性，為完整地科學(xué)地說明世界物質(zhì)統(tǒng)一性奠定了基礎(chǔ)。

揭示了物質(zhì)根本特征在于客觀實在性。揭示了物質(zhì)世界可知性。說明了世界是能夠認識。1234第一節(jié)世界物質(zhì)性

二、運動是物質(zhì)存在方式(一)運動含義1.含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象一切改變和過程哲學(xué)范圍。運動是物質(zhì)固有屬性和存在方式。2.運動與物質(zhì)不可分性：物質(zhì)是運動物質(zhì)；運動是物質(zhì)運動。第一節(jié)世界物質(zhì)性

二、運動是物質(zhì)存在方式(二)物質(zhì)運動形式及其關(guān)系1.各種運動形式之間是既相互區(qū)分，又相互聯(lián)絡(luò)。1說明了世界物質(zhì)統(tǒng)一性；2說明了物質(zhì)世界運動總趨勢是前進、發(fā)展；3是反對科學(xué)研究中形而上學(xué)思維方式有力武器。2.意義第一節(jié)世界物質(zhì)性

二、運動是物質(zhì)存在方式(三)運動和靜止1.靜止含義：是物質(zhì)運動中相對穩(wěn)定狀態(tài)，是運動特殊形式。2.事物存在和發(fā)展是絕對運動和相對靜止統(tǒng)一。動中有靜、靜中有動。第一節(jié)世界物質(zhì)性

二、運動是物質(zhì)存在方式(三)運動和靜止3.認可相對靜止意義：1是事物存在和發(fā)展必要條件。2是人們認識事物必要條件。3是測量和計算運動尺度。第一節(jié)世界物質(zhì)性

三、時間、空間是運動著物質(zhì)存在形式(一)時間和空間含義、特點1.含義、特點：時間是物質(zhì)運動連續(xù)性、次序性。時間特點是一維性。空間是物質(zhì)運動廣延性、伸張性?？臻g特點是三維性。第一節(jié)世界物質(zhì)性

三、時間、空間是運動著物質(zhì)存在形式(一)時間和空間含義、特點2.時間和空間與運動著物質(zhì)不可分割。時間和空間是運動物質(zhì)存在形式。時空特征是伴隨物質(zhì)運動狀態(tài)改變而改變。

不可分割科學(xué)證實：愛因斯坦相對論——“尺縮鐘慢”現(xiàn)象第一節(jié)世界物質(zhì)性

三、時間、空間是運動著物質(zhì)存在形式(二)時間和空間客觀性不可分割決定了時空也含有客觀性。人們時空觀念是客觀存在時間和空間反應(yīng)。第一節(jié)世界物質(zhì)性

三、時間、空間是運動著物質(zhì)存在形式(三)時空有限性與無限性2.時空有限性；是對詳細事物而言，有邊有際、有始有終。

1.時空無限性：是對整個物質(zhì)世界而言，無邊無際、無始無終。第一節(jié)世界物質(zhì)性

三、時間、空間是運動著物質(zhì)存在形式(三)時空有限性與無限性3.時空無限性與有限性是辯證統(tǒng)一；一方面，無限由有限構(gòu)成，無限是經(jīng)過有限而存在。其次，有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限。第一節(jié)世界物質(zhì)性

三、時間、空間是運動著物質(zhì)存在形式(四)掌握辯證唯物主義時空觀意義1它是堅持唯物主義主要思想武器。2它是推進科學(xué)發(fā)展必要條件。3它是我們進行當代化建設(shè)主要指導(dǎo)思想。4它是我們堅持與時俱進開拓創(chuàng)新理論工具。第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)

一、意識起源和本質(zhì)(一)意識起源意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段產(chǎn)物，其間有三個決定性步驟：一切物質(zhì)含有反應(yīng)特征低級生物刺激感應(yīng)性人類意識產(chǎn)生高級動物感覺和心理第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)

一、意識起源和本質(zhì)(一)意識起源意識不但是自然界產(chǎn)物，更是社會勞動產(chǎn)物。社會生產(chǎn)勞動起了決定性作用：第一，勞動為意識產(chǎn)生提供了客觀需要和可能。

第二，勞動為意識產(chǎn)生奠定了生理基礎(chǔ)。第三，勞動催生了語言，使思維得以深入進行。

第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)

一、意識起源和本質(zhì)(二)意識本質(zhì)1.人腦是意識物質(zhì)器官，意識是人腦機能。2.意識是客觀存在反應(yīng)。人腦是“加工廠”，錯誤、歪曲、虛幻意識歸根結(jié)底都是起源于客觀存在。意識形式是主觀。意識主體總會有先天素質(zhì)、后天經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)、社會地位等差異，從而使不一樣主體對同一對象會有不一樣反應(yīng)和表示方式。3.意識是客觀內(nèi)容與主觀形式統(tǒng)一。第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)

二、意識對物質(zhì)能動作用(一)意識能動作用指人類意識特有認識世界和改造世界能力和作用。主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有主動性、目性、計劃性。第二，意識活動含有創(chuàng)造性。第三，意識活動對客觀世界含有改造作用。第四，意識活動對人體生理活動含有調(diào)控作用。第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)

二、意識對物質(zhì)能動作用(二)怎樣正確發(fā)揮意識能動作用1.一定要以認可物質(zhì)決定意識為前提，必須從客觀實際出發(fā)，實事求是。首先，意識能動作用發(fā)揮離不開社會實踐。其次，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)

二、意識對物質(zhì)能動作用(二)怎樣正確發(fā)揮意識能動作用2.尊重客觀規(guī)律同發(fā)揮意識能動作用是辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，意識能動作用正確發(fā)揮以尊重客觀規(guī)律為前提。其次，認識和利用客觀規(guī)律又必須發(fā)揮意識能動作用。再次，必須依賴于一定物質(zhì)條件和物質(zhì)伎倆。第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)

三、意識和思維模擬(一)思維模擬結(jié)果及其意義電腦出現(xiàn)深入揭示了意識本質(zhì)并有巨大作用。思維模擬是在人腦科學(xué)和電腦科學(xué)技術(shù)研究基礎(chǔ)上，經(jīng)過模擬方法，把人類已經(jīng)認識了人腦思維功效和規(guī)律賦予電腦，使人類思維物化。第二節(jié)意識是對物質(zhì)反應(yīng)

三、意識和思維模擬(二)人類思維與思維模擬區(qū)分表現(xiàn)在以下幾方面：首先，在社會性上。其次，在獨立性上。再次，在創(chuàng)造性及其人類情感、非理性等上。最終，在整體和局部功效關(guān)系上。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一一、自然、社會、人類是物質(zhì)世界組成部分(一)物質(zhì)世界組成1.兩個不一樣系列存在形式：

自在存在形式——自然界存在；自為存在形式——人類和人類社會存在。世界上一切事物都是物質(zhì)運動和發(fā)展產(chǎn)物，人類和人類社會也概莫能外。

第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一一、自然、社會、人類是物質(zhì)世界組成部分(一)物質(zhì)世界組成2.不論以何種形式存在事物，都統(tǒng)一于客觀實在物質(zhì)世界。物質(zhì)客觀實在性，以及運動、時空、結(jié)構(gòu)、功效、能量、關(guān)系、信息等屬性，都是物質(zhì)本身所含有，離開了物質(zhì)，就不可能有屬性存在，當然也就無法說明這些屬性。屬性是物質(zhì)固有，物質(zhì)是屬性存在根本原因。世界就是由無數(shù)詳細物質(zhì)形態(tài)連續(xù)發(fā)展、轉(zhuǎn)化無限鏈條組成整體。這是世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理基本內(nèi)容。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一一、自然、社會、人類是物質(zhì)世界組成部分(二)世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性意義1.要求主觀符合客觀，并主張在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)主觀和客觀辯證統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理為堅持一切從實際出發(fā)提供了哲學(xué)依據(jù)。我們必須從客觀存在著事物出發(fā)，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。既不能從標準、本本出發(fā)，也不能從主觀想象出發(fā)，要按照事物原來面目去認識事物，找出事物和現(xiàn)象之間固有聯(lián)絡(luò)，以此指導(dǎo)人們行動。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一一、自然、社會、人類是物質(zhì)世界組成部分(二)世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性意義2.堅持與時俱進，解放思想，更新觀念，勇于并善于實踐，在改革開放中穩(wěn)步、協(xié)調(diào)、連續(xù)發(fā)展。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一二、自在世界與人化世界(一)含義自在世界是指還沒有現(xiàn)實地成為人認識和改造客體世界。人化世界是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展出來人生活于其中現(xiàn)實世界。自然進化與社會進步關(guān)系越來越緊密。自然與人類社會相互作用，打破了自然純粹性，使其融入了人類社會發(fā)展進程中；人類社會進步也離不開自然，人類社會進步與自然進化就成為不可分割一個過程。人類與自然是友好統(tǒng)一關(guān)系。對這一關(guān)系正確認識，是處理自然與人類社會問題主要前提。正是人實踐活動，使自然界、人、社會有機地統(tǒng)一起來，組成一個不停發(fā)展和改變現(xiàn)實世界。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一二、自在世界與人化世界(二)自在世界轉(zhuǎn)化為人化世界含有社會歷史性1.實踐是人類社會得以存在和發(fā)展依據(jù)。2.實踐是了解人存在方式依據(jù)。人類歷史就是人實踐史，就是人類經(jīng)過實踐誕生和不停發(fā)展歷史。人屬性是由實踐派生，是受實踐影響和制約，也只有經(jīng)過實踐才能得到合理解釋和說明。實踐過程是人本質(zhì)力量實現(xiàn)、展開過程，是人在其所創(chuàng)造世界中直觀本身、必定本身過程。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一三、實踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)(一)人是實踐存在物主體：是指從事實踐活動和認識活動人。客體：是指人實踐活動和認識活動所指向?qū)ο?。主體與客體是辯證統(tǒng)一關(guān)系。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一三、實踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)(二)主體與客體人只有在實踐中才能把握客觀世界。人對客觀世界實踐把握，是一個能動創(chuàng)造動態(tài)過程，它不但造就了社會依存自然基礎(chǔ)，而且締造了人類社會歷史。伴隨人類實踐活動深化，自在世界在不停向人化世界轉(zhuǎn)化。在實踐中去改造客觀世界。社會性填補了個體不足，使人類能力得以繼承和發(fā)展，使人對客觀世界把握水平不停提升。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一三、實踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)(三)實踐是主體與客體相互作用中介1.自然環(huán)境惡化及其原因：人實踐活動現(xiàn)有自覺能動性一面，也有盲目破壞性一面。在一定范圍內(nèi)是自覺，超出了這種范圍就成了盲目標，就會打破友好，破壞統(tǒng)一，使人與自然關(guān)系惡化。第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一三、實踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)(四)人類與自然環(huán)境關(guān)系2.怎樣科學(xué)處理自然環(huán)境問題？第三節(jié)世界是自然、社會、人類統(tǒng)一三、實踐是自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)(四)人類與自然環(huán)境關(guān)系要正確認識人類與自然關(guān)系。要不停提升人實踐自覺性。要建立科學(xué)生活方式。要堅持可連續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。第三章辯證法是馬克思主義世界觀靈魂第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)一、聯(lián)絡(luò)客觀性和普遍性(一)聯(lián)絡(luò)事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約。

聯(lián)絡(luò)是事物本身聯(lián)絡(luò)，是事物固有本性。它不依人意志為轉(zhuǎn)移,不是主觀幻想產(chǎn)物或某種神秘精神表達。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)一、聯(lián)絡(luò)客觀性和普遍性(二)聯(lián)絡(luò)客觀性世界上一切事物都不能孤立存在，都同周圍其它事物有某種聯(lián)絡(luò)或關(guān)系，整個世界是一個相互聯(lián)絡(luò)統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)絡(luò)之網(wǎng)上一個部分、成份或步驟。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)一、聯(lián)絡(luò)客觀性和普遍性(三)聯(lián)絡(luò)普遍性第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)二、聯(lián)絡(luò)多樣性和條件性(一)聯(lián)絡(luò)多樣性事物現(xiàn)象聯(lián)絡(luò)是極其復(fù)雜、各種多樣。大致說來，有內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和外部聯(lián)絡(luò)、本質(zhì)聯(lián)絡(luò)和非本質(zhì)聯(lián)絡(luò)、必定聯(lián)絡(luò)和偶然聯(lián)絡(luò)、主要聯(lián)絡(luò)和次要聯(lián)絡(luò)、直接聯(lián)絡(luò)和間接聯(lián)絡(luò)等等。

第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)二、聯(lián)絡(luò)多樣性和條件性(二)聯(lián)絡(luò)條件性

1.條件是指同某一事物相關(guān)聯(lián)、對它存在和發(fā)展發(fā)生影響諸要素總和。任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會趨于滅亡。

第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)二、聯(lián)絡(luò)多樣性和條件性(二)聯(lián)絡(luò)條件性

2.對待條件正確態(tài)度

對事物產(chǎn)生、存在和發(fā)展來說，條件是十分主要。我們要認可條件、尊重條件、依據(jù)條件辦事。一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移?！盁o條件論”是完全錯誤，是主觀唯心論表現(xiàn)。當然，條件是能夠改變，經(jīng)過主觀努力，能夠變不利條件為有利條件，能夠創(chuàng)造出一些實踐需要而原先不具備條件。面對已經(jīng)有條件，消極消極，無所作為，是十足機械決定論和宿命論觀點。同時，唯物辯證法還認為，改造或創(chuàng)造條件不是任意，必須憑借現(xiàn)有物質(zhì)基礎(chǔ)，遵照事物本身固有規(guī)律。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(一)本質(zhì)和現(xiàn)象

本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)部聯(lián)絡(luò)和外部表現(xiàn)之間相互關(guān)系基本范圍。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(一)本質(zhì)和現(xiàn)象1.本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定內(nèi)部聯(lián)絡(luò)，是事物根本性質(zhì)。事物本質(zhì)是由它本身所固有特殊矛盾所決定，它與規(guī)律、必定性是同等程度范圍。認識了事物本質(zhì)，也就把握了事物規(guī)律性。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(一)本質(zhì)和現(xiàn)象2.現(xiàn)象是事物外部聯(lián)絡(luò)和表面特征，是事物外在表現(xiàn)?，F(xiàn)象有兩類，一類是真象，即正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象。一類是假象，即從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)現(xiàn)象。

第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(一)本質(zhì)和現(xiàn)象3.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系是辯證統(tǒng)一，二者既相互區(qū)分、又相互聯(lián)絡(luò)。(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)分

第一，現(xiàn)象是事物表面、外部東西，可認為人感覺所感知;而本質(zhì)則是內(nèi)在、深刻方面，要靠抽象思維去把握。第二，現(xiàn)象是事物個別、豐富生動、具體表現(xiàn);而本質(zhì)則是同類事物一般、共同、抽象東西。第三，現(xiàn)象是易逝、多變，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(一)本質(zhì)和現(xiàn)象3.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系是辯證統(tǒng)一，二者既相互區(qū)分、又相互聯(lián)絡(luò)。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是相互統(tǒng)一第一，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象依據(jù)。第二，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，本質(zhì)總是現(xiàn)象本質(zhì)。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(一)本質(zhì)和現(xiàn)象4.現(xiàn)象和本質(zhì)對立，說明了科學(xué)研究必要性?？茖W(xué)研究任務(wù)就是經(jīng)過現(xiàn)象去認識本質(zhì)。人們只有經(jīng)過對大量現(xiàn)象研究，才能發(fā)覺事物本質(zhì)，到達科學(xué)認識。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(二)必定性和偶然性

必定性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡兩種不一樣趨勢一對范圍。

第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(二)必定性和偶然性1.必定性是指客觀事物聯(lián)絡(luò)和發(fā)展合乎規(guī)律、確定不移趨勢，是在一定條件下不可防止性和確定性。必定性產(chǎn)生于事物內(nèi)部主要原因，因而它在發(fā)展過程中居于支配地位，代表著一定要落實下去趨勢，決定著事物發(fā)展前途和方向。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(二)必定性和偶然性2.偶然性是指事物發(fā)展必定過程中展現(xiàn)出來某種搖擺、偏離，是能夠這么出現(xiàn)也能夠那樣出現(xiàn)、不確定趨勢。偶然性產(chǎn)生于事物次要和外部原因，因而在發(fā)展中普通只居于隸屬地位，對發(fā)展必定過程起著促進或者延緩作用，使發(fā)展確實定趨勢帶有這么或那樣特點和偏差。

第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(二)必定性和偶然性3.必定性和偶然性是相互依賴、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。首先，必定性總是和偶然性相聯(lián)絡(luò)，沒有脫離偶然性純粹必定性。其次，偶然性表達并受制于必定性，沒有脫離必定性純粹偶然性。再次，必定性和偶然性在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(二)必定性和偶然性4.方法論意義。首先，只有認識必然和利用必然才能獲得自由。其次，只有認識偶然性在事物發(fā)展中作用，才能注意利用一切有利偶然因素去推進工作，防止和消除不利偶然因素影響。偶然性不是“科學(xué)敵人”。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(三)原因和結(jié)果

原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)絡(luò)著事物先后相繼、彼此制約一對范圍。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(三)原因和結(jié)果1.原因是指引發(fā)一定現(xiàn)象現(xiàn)象。2.結(jié)果是指由原因起作用而引發(fā)現(xiàn)象。

第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(三)原因和結(jié)果3.原因和結(jié)果是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果區(qū)分是確定，又是不確定。假如把兩個因果聯(lián)絡(luò)現(xiàn)象從普遍聯(lián)絡(luò)中抽取出來，單獨考查兩個含有因果聯(lián)絡(luò)現(xiàn)象時，原因和結(jié)果界限是確定。不過，超出這個有限范圍，把原因和結(jié)果放在世界無限發(fā)展鏈條中去考查，它們區(qū)分又是不確定。比如，摩擦生熱、熱引發(fā)燃燒、燃燒造成爆炸…第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(三)原因和結(jié)果3.原因和結(jié)果是對立統(tǒng)一關(guān)系。其次，原因和結(jié)果是相互聯(lián)系、相互作用。在現(xiàn)實世界中，原因總是伴隨著一定結(jié)果，結(jié)果也必定由一定原因所引起，失去一方，另一方也就不可能存在。其次，在無限發(fā)展鏈條中，事物發(fā)展原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(三)原因和結(jié)果4.原因和結(jié)果聯(lián)絡(luò)是復(fù)雜多樣。表現(xiàn)在:一因多果，同因異果;多因一果，異因同果;多因多果、復(fù)合因果等很多方面。第一節(jié)物質(zhì)世界普遍聯(lián)絡(luò)三、聯(lián)絡(luò)基本步驟(三)原因和結(jié)果5.方法論意義。首先，認可因果聯(lián)絡(luò)客觀普遍性是我們進行科學(xué)認識和科學(xué)研究前提。其次，正確地把握因果聯(lián)絡(luò)有利于總堅固際工作經(jīng)驗。最終，準確地把握因果聯(lián)絡(luò)，能增強工作中預(yù)見性。第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展一、發(fā)展是事物運動改變總趨勢(一)發(fā)展

發(fā)展是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡，是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜前進上升運動。第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展一、發(fā)展是事物運動改變總趨勢(二)事物發(fā)展是一個過程

過程是指任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡歷史。詳細過程不論多長都是有限、有始有終。無數(shù)有限詳細過程組成無限、永恒發(fā)展物質(zhì)世界。第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展二、新生事物是不可戰(zhàn)勝(一)新事物和舊事物新事物是指符合事物發(fā)展客觀規(guī)律，含有強大生命力和遠大發(fā)展前途事物。舊事物是指喪失了存在必定性，日趨走向滅亡事物。區(qū)分新舊事物根本標志——是否符合事物發(fā)展必定趨勢。第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展二、新生事物是不可戰(zhàn)勝(二)新生事物是不可戰(zhàn)勝，這是事物發(fā)展客觀規(guī)律和新事物本質(zhì)所決定。第一，新事物符合事物發(fā)展規(guī)律，代表著事物發(fā)展方向，有著存在依據(jù)。對于舊事物來說，新事物是促使它滅亡原因，又是它賴以存在原因。而舊事物是無法克服，無法消除新事物。新生事物含有強大生命力和遼闊發(fā)展前景。第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展二、新生事物是不可戰(zhàn)勝(二)新生事物是不可戰(zhàn)勝，這是事物發(fā)展客觀規(guī)律和新事物本質(zhì)所決定。第二，新事物有著舊事物不可比擬優(yōu)越性。因為新事物是在舊事物母腹中生長，它既拋棄了舊事物中消極、過時、腐朽東西，又吸收和發(fā)揮了舊事物中主動，合理原因，并增添了舊事物根本沒有而富有生命力新內(nèi)容，這就使新事物含有根本優(yōu)越于舊事物特點。第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾利益、愿望和要求，得到人民群眾擁護和支持。第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展三、事物發(fā)展規(guī)律性(一)規(guī)律

規(guī)律是指物質(zhì)運動過程本身所固有、本質(zhì)、必定聯(lián)絡(luò)。第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展三、事物發(fā)展規(guī)律性(二)規(guī)律特點

客觀性

重復(fù)性

普遍性

穩(wěn)定性第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展四、唯物辯證法實質(zhì)和關(guān)鍵(一)辯證法是和形而上學(xué)對立唯物辯證法形而上學(xué)普遍聯(lián)絡(luò)觀點孤立觀點發(fā)展觀點靜止觀點全方面觀點片面觀點矛盾觀點否定矛盾觀點對立第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展四、唯物辯證法實質(zhì)和關(guān)鍵(二)唯物辯證法科學(xué)體系總特征普遍聯(lián)絡(luò)改變發(fā)展基本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律基本范圍本質(zhì)和現(xiàn)象原因和結(jié)果必定性和偶然性可能性和現(xiàn)實性形式和內(nèi)容第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)絡(luò)根本內(nèi)容，尤其是揭示了改變發(fā)展內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫通于其它規(guī)律和范圍中心線索。第三，矛盾分析法是最根本認識方法。第四，是否認可對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭焦點。第二節(jié)物質(zhì)世界永恒發(fā)展四、唯物辯證法實質(zhì)和關(guān)鍵(三)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法實質(zhì)和關(guān)鍵第四章唯物辯證法基本規(guī)律第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律第三節(jié)否定之否定規(guī)律第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾同一性和斗爭性(一)矛盾

矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間所固有既對立又統(tǒng)一相互關(guān)系。矛盾是客觀、現(xiàn)實，是不以人主觀意志為轉(zhuǎn)移。一是指矛盾存在客觀性。人們既不能主觀隨意地制造原來不存在某種矛盾，也不能主觀隨意地抹煞原來客觀存在某種矛盾，人們只能正視矛盾。二是指矛盾性質(zhì)及其在事物發(fā)展過程中地位、作用等詳細情況也是客觀。人們只能依照客觀實際情況去分析矛盾、處理矛盾，利用唯物主義標準去對待矛盾。

第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾同一性和斗爭性(二)矛盾客觀性第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾同一性和斗爭性(三)矛盾兩個根本屬性對立和同一是矛盾兩個根本屬性。矛盾對立屬性又稱為斗爭性，矛盾同一(統(tǒng)一)屬性又稱為同一性。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾同一性和斗爭性(三)矛盾兩個根本屬性

1.矛盾同一性指矛盾雙方相互聯(lián)絡(luò)、相互吸引性質(zhì)和趨勢。基本含義有兩個方面:一是矛盾雙方相互依存，矛盾雙方在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中。比如。陰電和陽電、順利和困難、剝削階級和被剝削階級、真理和謬誤等等。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾同一性和斗爭性(三)矛盾兩個根本屬性

1.矛盾同一性指矛盾雙方相互聯(lián)絡(luò)、相互吸引性質(zhì)和趨勢。二是矛盾雙方相互貫通。其一，矛盾雙方相互包含。如在遺傳和變異、感性認識和理性認識等矛盾中，都是“你中有我，我中有你”，相互滲透。其二，矛盾著對立面彼此相通，包含著相互轉(zhuǎn)化趨勢。如遺傳與變異、公有制和私有制、戰(zhàn)爭與和平等等，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾同一性和斗爭性(三)矛盾兩個根本屬性

2.矛盾斗爭性是指矛盾雙方相互離異、相互排斥性質(zhì)和趨勢。這里要尤其注意以下幾點:第一，矛盾斗爭性含有最廣泛形式。敵對階級和勢力之間在各個方面所展開生死搏斗，生物界中弱肉強食，相互吞噬等生存競爭，當然是一個矛盾斗爭，機械運動中吸引和排斥。物理運動中陰電和陽電，化學(xué)運動中分解和化合，生物運動中遺傳和變異等等相互排斥，乃至社會生活中批評與自我批評，不一樣意見爭論和協(xié)商等都屬于矛盾斗爭性。

第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾同一性和斗爭性(三)矛盾兩個根本屬性

2.矛盾斗爭性是指矛盾雙方相互離異、相互排斥性質(zhì)和趨勢。第二，矛盾斗爭性有一個逐步展開過程。有要經(jīng)過差異、對立到矛盾處理這么幾個階段，有一個由隱到顯過程。第三，凡有矛盾，必有斗爭。我們不能把矛盾斗爭形式或階段差異同矛盾斗爭有沒有混同起來。換句話說，差異就是矛盾。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

一、矛盾同一性和斗爭性(三)矛盾兩個根本屬性

3.矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)絡(luò)、不可分離。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。其次，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性也總是和同一性相聯(lián)結(jié)。

第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

二、矛盾是事物發(fā)展動力(一)矛盾雙方相互依存是事物存在和發(fā)展前提對立面相互依存，一方存在以另一方存在為條件，這是任何確定事物、詳細矛盾得以存在前提。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

二、矛盾是事物發(fā)展動力(二)矛盾雙方相互包含、相互吸收有利于本身原因而得到發(fā)展矛盾雙方相互利用有利于自己原因，促進本身發(fā)展，從而推進整個事物發(fā)展。這不但對于那些對立面之間不存在根本利害沖突矛盾是一個普遍現(xiàn)象，而且對于那些對立面之間存在根本利害沖突矛盾，情形也是如此。比如，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾中，資產(chǎn)階級在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展文化、發(fā)展科學(xué)技術(shù)等方面所取得結(jié)果，就是無產(chǎn)階級所需要和能夠利用。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

二、矛盾是事物發(fā)展動力(三)矛盾雙方相互貫通，要求了事物向著自己對立面發(fā)生轉(zhuǎn)化基本趨勢。矛盾雙方即使是相互對立，但又是相互聯(lián)絡(luò)、相互貫通，二者之間有著一個由此達彼橋梁。離開矛盾著對立面間詳細同一性，就無從確定事物發(fā)展基本趨勢。比如，生物進化基本趨勢只能是舊物種轉(zhuǎn)化為同它有著內(nèi)在有機聯(lián)絡(luò)新物種，而不會轉(zhuǎn)化為與它毫不相干其它物種。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

二、矛盾是事物發(fā)展動力(四)矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭，推進事物發(fā)展矛盾斗爭性在事物量變過程中根本作用，就在于它推進著矛盾雙方力量改變。矛盾發(fā)展過程是矛盾雙方力量彼此消長過程。矛盾斗爭性在事物質(zhì)變過程中作用愈加顯著。當矛盾雙方為量發(fā)展在斗爭中沿著各自方向到達它極限時，只有經(jīng)過矛盾斗爭才能突破這個極限，使舊矛盾統(tǒng)一體分解、新矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，使一事物變成他事物。事物質(zhì)變過程，就是矛盾著對立面徹底分離過程。是對立面相互排斥、矛盾斗爭性得到徹底落實過程。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

三、內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中作用(一)內(nèi)因和外因事物發(fā)展內(nèi)部矛盾可稱為事物發(fā)展內(nèi)因。事物發(fā)展外部矛盾可稱為事物發(fā)展外因。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

三、內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中作用(二)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系首先，內(nèi)因是事物發(fā)展依據(jù)，是第一位原因。事物內(nèi)部矛盾是事物存在基礎(chǔ)，是一事物區(qū)分于他事物內(nèi)在本質(zhì)。它不但是事物自己運動源泉，而且要求著事物發(fā)展特殊規(guī)律性、基本趨勢和方向。其次，外因是事物發(fā)展條件，是第二位原因。普通來說，外因只能加速或延緩事物發(fā)展進程，使事物發(fā)展顯示出特定面貌，但外因?qū)κ挛锇l(fā)展仍起著不可或缺作用。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

三、內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中作用(二)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系第三，外因經(jīng)過內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展有重大作用，有時甚至能引發(fā)事物性質(zhì)改變，但不論外因作用有多大，都必須經(jīng)過內(nèi)因才能發(fā)揮其作用。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

三、內(nèi)因和外因在事物發(fā)展過程中作用(三)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展內(nèi)因與外因辯證關(guān)系原理，含有主要方法論意義。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(一)矛盾普遍性含義

其一是說，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程中;其二是說，每一事物發(fā)展過程中存在著自始至終矛盾運動。簡言之，矛盾無所不在，無時不有。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(二)矛盾特殊性含義

矛盾特殊性是指詳細事物所包含矛盾及其每一矛盾各個方面都有其特點。首先，不一樣物質(zhì)運動形式都包含自己特殊矛盾。同時，同一運動形式在不一樣發(fā)展過程和同一發(fā)展過程不一樣階段矛盾以及矛盾雙方都各有特點。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(三)矛盾特殊性表現(xiàn)1.物質(zhì)運動形式和發(fā)展過程中矛盾含有特殊性。

第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(三)矛盾特殊性表現(xiàn)1.物質(zhì)運動形式和發(fā)展過程中矛盾含有特殊性。

根本矛盾貫通于事物發(fā)展過程一直并要求事物及其過程本質(zhì);非根本矛盾則不要求事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫通于事物發(fā)展過程一直。根本矛盾和非根本矛盾是相互作用。根本矛盾要求和制約著非根本矛盾;非根本矛盾反過來又影響根本矛盾，加速或延緩根本矛盾處理，從而加速或延緩事物發(fā)展過程，使其顯示出階段性一些特點。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(三)矛盾特殊性表現(xiàn)2.矛盾和矛盾雙方地位不平衡性。主要矛盾是處于支配地位、對事物發(fā)展過程起決定作用矛盾。次要矛盾是處于隸屬地位、對事物發(fā)展過程不起決定作用矛盾。主要矛盾和非主要矛盾關(guān)系是辯證。(1)主要矛盾和次要矛盾

第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(三)矛盾特殊性表現(xiàn)2.矛盾和矛盾雙方地位不平衡性。矛盾主要方面是矛盾中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用方面。矛盾次要方面是矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用方面。事物性質(zhì)主要地是由矛盾主要方面要求。矛盾主要方面和非主要方面關(guān)系也是辯證。(2)矛盾主要方面和次要方面第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(三)矛盾特殊性表現(xiàn)2.矛盾和矛盾雙方地位不平衡性。(3)在觀察矛盾和處理矛盾時，必須堅持“兩點論”和“重點論”相結(jié)合標準。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(三)矛盾特殊性表現(xiàn)3.處理矛盾形式多樣性第一，矛盾一方克服、戰(zhàn)勝另一方。如真理克服錯誤，和平戰(zhàn)勝戰(zhàn)爭，先進勢力戰(zhàn)勝落后勢力等。第二，矛盾雙方“同歸于盡”，為新對立雙方所代替。如人類歷史上幾對階級反抗，就其終局來說，都是以這種形式處理矛盾。第三，有些矛盾經(jīng)過一系列發(fā)展階段，最終到達對立面“融合”，即融合成一個新事物，使矛盾得到處理。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(四)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系1.矛盾普遍性和特殊性是相互區(qū)分。矛盾普遍性是指矛盾無時不有，無所不在，是事物共性；每一事物、每一過程矛盾及其各方面都有其特點，這是事物個性，。共性比個性深刻，個性比共性豐富。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(四)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系2.矛盾普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)。個性是共性基礎(chǔ)，共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性，共性不能脫離個性。共性是個性共同本質(zhì)，共性統(tǒng)攬個性，個性表達共性。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(四)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系3.矛盾普遍性和特殊性區(qū)分是相正確，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(四)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系第一，矛盾普遍性和特殊性即共性和個性、絕對和相正確道理，是關(guān)于事物矛盾問題精華，不知道這個道理就不能掌握唯物辯證法。第二，矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一標準，是我們黨把馬克思主義普遍真理同我國詳細實際相結(jié)合思想主要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國特色社會主義主要哲學(xué)依據(jù)和思想武器。4.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理方法論意義:第一節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律

四、矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系(四)矛盾普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系第三，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，要求人們在實踐中要做到詳細問題詳細分析。詳細問題詳細分析，就是以矛盾普遍性原理為指導(dǎo)，分析事物矛盾特殊性，它是馬克思主義一個主要標準，被列寧稱為馬克思主義最本質(zhì)東西，活靈魂，為人們提供了科學(xué)認識方法和工作方法。4.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理方法論意義:第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度(一)質(zhì)是使事物成為它本身并使該事物同其它事物區(qū)分開來內(nèi)在要求性，質(zhì)和事物是直接同一。(二)量是事物規(guī)模、發(fā)展程度、速度以及它組成成份在空間上排列組合等可用數(shù)量表示要求性。第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律一、質(zhì)、量、度(三)度是反應(yīng)特定質(zhì)和特定量相統(tǒng)一哲學(xué)范圍，指一定事物保持自己質(zhì)和量程度、幅度、范圍，是和事物相統(tǒng)一數(shù)量界限。第一，度是質(zhì)和量相互結(jié)合。第二，度是質(zhì)和量相互要求。第三，把握事物度，對于科學(xué)認識和實踐活動含有主要意義。平時所說“胸中有數(shù)”，注意“分寸”和“火候”，預(yù)防“過猶不及”，都是只要把握事物度。第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律二、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展改變過程中所展現(xiàn)出兩種基本形式或兩種基本狀態(tài)。第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律二、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系(一)量變就是事物量改變，即數(shù)量增減或場所變動。量變表現(xiàn)為微小，不顯著改變，是在度范圍內(nèi)延續(xù)和漸進。人們經(jīng)?？吹浇y(tǒng)一、相持、平衡和靜止等，都是事物處于量變過程時展現(xiàn)狀態(tài)或面貌。第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律二、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系(二)質(zhì)變就是事物性質(zhì)改變，是由一個質(zhì)態(tài)向另一個質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變。質(zhì)變表現(xiàn)為根本性、顯著突變，是對原有度突破，是事物連續(xù)和漸進中止。統(tǒng)一物分解、相持、平衡和靜止破壞等，就是質(zhì)變過程中展現(xiàn)面貌。事物改變是否超出度范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變根本標志。第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律二、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系(三)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系1.量變是質(zhì)變必要準備，沒有量變就沒有質(zhì)變。2.質(zhì)變是量變必定結(jié)果。單純量變不會永遠地連續(xù)下去，量變到達一定程度必定會引發(fā)質(zhì)變，這就是量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)化。3.量變引發(fā)質(zhì)變，而質(zhì)變又必定引發(fā)新量變，從而為新量變開辟道路。第二節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律二、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系(三)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系4.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理方法論意義。古人說:“不積蛙步，無以至千里；不積細流，無以成江河”，“善不積不足以成名”，“惡不積不足以滅身”，說都是量變引發(fā)質(zhì)變道理。人們從事任何一項工作，都是有其內(nèi)在邏輯客觀過程，沒有腳踏實地、埋頭苦干工作過程，企圖跨越它所必經(jīng)階段，只想“急于求成”、“立竿見影”，除了拔苗助長、事與愿違以外，不會取得別結(jié)果。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

一、必定和否定(一)必定方面是事物中維持其存在方面，即必定這一事物為其本身而非他物方面。(二)否定方面是事物中促使其滅亡方面，即破壞現(xiàn)存事物，使它轉(zhuǎn)化為他物方面。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

一、必定和否定(三)必定和否定關(guān)系是既對立又統(tǒng)一。1.必定和否定是相互對立，相互排斥。在它們相互排斥，相互斗爭中，當必定方面處于優(yōu)勢時，事物保持其原有性質(zhì)和本身存在;一旦否定方面戰(zhàn)勝了必定方面而在事物發(fā)展中取得了支配和主導(dǎo)地位，事物就會發(fā)生質(zhì)變，而轉(zhuǎn)化到本身對立面，到達對本身否定。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

一、必定和否定(三)必定和否定關(guān)系是既對立又統(tǒng)一。必定方面和否定方面都不能脫離對方而存在，而是以對立一方作為本身存在條件。必定中包含著否定，否定中也包含著必定。2.必定和否定是相互依存、相互滲透。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

一、必定和否定(三)必定和否定關(guān)系是既對立又統(tǒng)一。在事物發(fā)展過程中，必定和否定既統(tǒng)一又斗爭，在一定條件下會向本身對立面轉(zhuǎn)化，事物性質(zhì)也會隨之而發(fā)生改變。在新事物中，舊事物否定方面會成為必定方面，而必定方面會變成否定方面。3.必定和否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

二、辨證否定觀(一)辯證否定是經(jīng)過事物內(nèi)在矛盾運動而進行本身否定，即自己否定自己，并經(jīng)過本身否定，實現(xiàn)“自己運動”、“自我發(fā)展”。在事物發(fā)展過程中，必定和否定既統(tǒng)一又斗爭，在一定條件下會向本身對立面轉(zhuǎn)化，事物性質(zhì)也會隨之而發(fā)生改變。在新事物中，舊事物否定方面會成為必定方面，而必定方面會變成否定方面。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

二、辨證否定觀(二)辯證否定就是“揚棄”，既克服又保留。保留是發(fā)展歷史延續(xù)，是發(fā)展中連續(xù)性;克服是發(fā)展中連續(xù)性中止，是發(fā)展中非連續(xù)性。辯證否定，就是連續(xù)性和非連續(xù)性對立統(tǒng)一，是包含著必定原因否定。在事物本身改變發(fā)展中處處表現(xiàn)出辯證否定。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

二、辨證否定觀(三)辯證否定觀告訴我們，對待一切事物都要有正確科學(xué)態(tài)度，既不能必定一切，也不能否定一切。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

三、否定之否定(一)否定之否定規(guī)律事物辯證否定，不是一次完成，而是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己有規(guī)律過程，即“必定--否定--定之否定”過程。這一過程經(jīng)過兩次否定和三個階段來展現(xiàn)事物自我發(fā)展、自我完善上升運動。

否定之否定規(guī)律表明，一方面，事物發(fā)展總方向是前進、上升;其次，事物發(fā)展具體道路又是波折。事物發(fā)展總是前進性和波折性辯證統(tǒng)一。第三節(jié)否定之否定規(guī)律

三、否定之否定(二)正確地把握否定之否定規(guī)律，堅持事物發(fā)展前進性和波折性相統(tǒng)一原理，在理論上和實踐上都有主要意義。第一，堅持前進性和波折性相統(tǒng)一原理，反對循環(huán)論和直線論兩種錯誤觀點。第二，堅持前進性和波折性相統(tǒng)一原理，堅定社會主義信念。

第五章馬克思主義認識論是

人類偉大認識工具第一節(jié)認識本質(zhì)第二節(jié)認識辯證過程第三節(jié)認識真理性及其檢驗標準第一節(jié)認識本質(zhì)

一、馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)能動反應(yīng)論(一)認識論上三種對立傾向可知論與不可知論對立。能動反應(yīng)論與直觀反應(yīng)論對立。唯物主義反應(yīng)論與唯心主義先驗論對立。1.堅持唯物主義反應(yīng)論，反對唯心主義先驗論。唯物主義反應(yīng)論與唯心主義先驗論是兩條根本對立認識路線。唯物主義反應(yīng)論堅持認識“從物到感覺和思想”認識路線。就是說，認識是主體對客體反應(yīng)。而唯心主義先驗論堅持認識是“從感覺和思想到物”認識路線，否定認識是主體對客體反應(yīng)，把認識看是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗東西。它們又表現(xiàn)為主觀唯心主義認識論和客觀唯心主義認識論。第一節(jié)認識本質(zhì)

一、馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)能動反應(yīng)論(二)馬克思主義認識論偉大變革2.堅持唯物主義可知論，反對不可知論。在認識論上還有可知論和不可知論對立。唯物主義反應(yīng)論都堅持可知論，認為世界是可知，徹底唯心主義者也堅持可知論，認為世界本質(zhì)是精神，精神是能夠認識。不可知論認為世界是不可知、不可認識或不可完全認識。第一節(jié)認識本質(zhì)

一、馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)能動反應(yīng)論(二)馬克思主義認識論偉大變革3.堅持能動反應(yīng)論，反對消極直觀反應(yīng)論。馬克思主義認識論與舊唯物主義認識論都堅持唯物主義反應(yīng)論和可知論，但它們有著本質(zhì)區(qū)分：第一節(jié)認識本質(zhì)

一、馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)能動反應(yīng)論(二)馬克思主義認識論偉大變革第一，舊唯物主義認識論缺乏實踐觀點，而馬克思主義認識論把科學(xué)實踐觀引入認識論，并把實踐作為全部認識論基礎(chǔ)。第二，舊唯物主義認識論缺乏辯證法觀點，而馬克思主義認識論把辯證法應(yīng)用于反應(yīng)論，揭示出認識是一個充滿矛盾辯證過程。第一節(jié)認識本質(zhì)

一、馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)能動反應(yīng)論(二)馬克思主義認識論偉大變革總之，舊唯物主義認識論有兩個根本缺點：一是脫離實踐，二是不知道辯證法。而馬克思主義認識論第一次把辯證法和反應(yīng)論結(jié)合起來，把人類認識世界和改造世界兩大任務(wù)統(tǒng)一起來，從而科學(xué)地揭示了認識本責問題。第一節(jié)認識本質(zhì)

一、馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)能動反應(yīng)論(二)馬克思主義認識論偉大變革1.認識主體第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(一)認識主體和客體含義

認識主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事著認識活動和實踐活動人。1.認識主體第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(一)認識主體和客體含義其主要特征是：第一，自然性。即人既是自然界長久發(fā)展產(chǎn)物，同時又要與自然界進行物質(zhì)、能量、和信息交換。第二，社會性。即主體存在要與社會其它組員結(jié)成一定關(guān)系。1.認識主體第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(一)認識主體和客體含義其主要特征是：第三，意識性。即人活動是有意識、有目標活動，這是人區(qū)分于普通自然存在物、普通動物顯著特點。第四，實踐性。即人不但是自然界產(chǎn)物，同時又是自然界改造者；不但認識自然和社會，而且要依照自己意愿改造自然和社會。第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(一)認識主體和客體含義2.認識客體

認識客體是指進入主體認識活動領(lǐng)域?qū)ο?，也就是進入認識活動和實踐活動范圍客觀事物。

第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(一)認識主體和客體含義2.認識客體其主要特征是：第一，客觀性。即客體含有不以人主觀意志為轉(zhuǎn)移客觀存在性。第二，對象性。即只有那些與主體發(fā)生聯(lián)絡(luò)客觀事物才能成為認識客體。第三，社會歷史性。即客體伴隨人實踐能力和認識能力不停提升、客體范圍不停擴大而得到豐富和發(fā)展。第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(二)主體與客體關(guān)系1.實踐關(guān)系。主體與客體之間改造與被改造關(guān)系。2.認識關(guān)系。主體與客體之間反應(yīng)與被反應(yīng)關(guān)系。3.價值關(guān)系?？腕w對主體利益關(guān)系。第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(二)主體與客體關(guān)系總之，主體與客體之間三方面關(guān)系是相互聯(lián)絡(luò)、相互作用、相互滲透。實踐關(guān)系是主客體關(guān)系中最基本關(guān)系。認識關(guān)系既是實踐關(guān)系產(chǎn)物，又含有相對獨立性，是實踐關(guān)系必要條件，價值關(guān)系集中地表達了主體目標性需要，是主體認識和實踐內(nèi)在尺度。

第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(三)實踐和認識辯證關(guān)系在實踐和認識辯證關(guān)系中，實踐是認識基礎(chǔ)，認識對實踐含有決定作用。

第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(三)實踐和認識辯證關(guān)系

1.實踐是認識起源

第一，認識產(chǎn)生于實踐需要。第二，實踐出真知。人們一切認識，歸根到底都是來自于人們社會實踐，沒有實踐，就沒有認識。第三，學(xué)習間接經(jīng)驗主要性。第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(三)實踐和認識辯證關(guān)系

2.實踐是認識發(fā)展動力第一，實踐不停給人們提出新課題，并提供解決課題新經(jīng)驗和新材料。第二，實踐發(fā)展不停給人們提供認識工具和技術(shù)伎倆。第三，實踐不停地推進人類認識能力提高。第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(三)實踐和認識辯證關(guān)系

3.實踐是檢驗認識真理性惟一標準。就是說，人們認識是否正確，必須經(jīng)過實踐來檢驗，除了實踐沒有別東西能夠檢驗認識是否正確。第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(三)實踐和認識辯證關(guān)系

4.實踐是認識目標。就是說，認識本身并不是目標，認識世界是為了更加好地改造世界，這才是認識最終目標。第一節(jié)認識本質(zhì)

二、認識主體和客體(三)實踐和認識辯證關(guān)系

總之，認識產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿等每一個步驟，都依賴于實踐。所以，實踐觀點是馬克思主義認識論第一和基本觀點。在實踐和認識關(guān)系中，實踐是認識基礎(chǔ)，實踐決定認識，認識依賴于實踐。但同時認識尤其是反應(yīng)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律理論認識對實踐有著巨大指導(dǎo)作用。1.感性認識。是人們在實踐過程中經(jīng)過感覺器官接觸外界事物而得到關(guān)于事物表面現(xiàn)象、外部聯(lián)絡(luò)認識。包含感覺、知覺和表象三種形式。其特點是直接性和詳細性。第二節(jié)認識辯證過程一、從實踐到認識(一)感性認識和理性認識含義2.理性認識。是人們經(jīng)過抽象思維得到關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)絡(luò)和規(guī)律性認識。包含概念、判斷和推理三種形式。其特點是間接性和抽象性。第二節(jié)認識辯證過程一、從實踐到認識(一)感性認識和理性認識含義感性認識和理性認識是既相互區(qū)分又相互統(tǒng)一。詳細表現(xiàn)為以下兩點：第二節(jié)認識辯證過程一、從實踐到認識(二)感性認識和理性認識辯證關(guān)系1.二者相互聯(lián)系。一方面，理性認識依賴于感性認識，這是認識論中唯物主義。就是說，感性認識是理性認識基礎(chǔ)，理性認識是感性認識深化，沒有感性認識，就沒有理性認識。其次，感性認識有待于深化、發(fā)展到理性認識，這是認識論中辯證法。因為只有感性認識發(fā)展為理性認識，才能更好地指導(dǎo)實踐。所以，感性認識必須發(fā)展為理性認識。感性認識和理性認識是既相互區(qū)分又相互統(tǒng)一。詳細表現(xiàn)為以下兩點：第二節(jié)認識辯證過程一、從實踐到認識(二)感性認識和理性認識辯證關(guān)系2.二者相互滲透。一方面，感性認識中有理性認識。其次，理性認識中也有感性認識。感性認識和理性認識相互滲透表明，沒有純粹感性認識，也沒有純粹理性認識，感性認識和理性認識在實踐基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。第二節(jié)認識辯證過程一、從實踐到認識(三)感性認識上升到理性認識應(yīng)具備條件1.要經(jīng)過實踐占有豐富、可靠感性材料，這是感性認識上升到理性認識基礎(chǔ)。

2.要利用科學(xué)思維方法對感性材料進行理性加工改造，即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”加工過程，這是感性認識上升到理性認