孟子的讀后感

《孟子》讀后感孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來認(rèn)同感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會(huì)?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧?；一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?；百姓不被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺，用他的“義”與“道，”從個(gè)別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺此民”。孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來說最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“若火之始燃，泉之始達(dá)”，所以說“人無有不善，水無有不下”，“乃若其情，則可以為善矣”。既然每個(gè)人都有向善之心，又何來的惡人呢？有些人何以做不到“乃若其情”呢？孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可忽視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差別，《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原則，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則，環(huán)境可以說是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒有堅(jiān)持也無法成功。當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人”，只有堅(jiān)守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無敵”，仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下”呢？所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂。雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無論是與君主對答，還是與對手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把《詩》《書》靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見大，十分生動(dòng)；更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問，最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題，讓對方只能無言以對，認(rèn)可孟子的想法。二十一世界的中國，正值東西方文化潮流交互撞擊之際，從個(gè)人到家庭，至自各階層的社會(huì)乃至于國家，在當(dāng)今物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)的今天，卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安，身心交瘁的狀態(tài)。在這個(gè)物欲橫流，進(jìn)退失據(jù)的環(huán)境中，人們越來越感到力不從心，茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn)，但是，究竟是什么在變化？變化的背后是什么？在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家?，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時(shí)，能堅(jiān)持自己的意見呢？在這個(gè)充滿金錢與利益的社會(huì)中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì)跟著金錢與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時(shí)，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。首先，社會(huì)的穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要條件之一。社會(huì)只有穩(wěn)定的環(huán)境中，才能求得前進(jìn)和發(fā)展。孟子提倡的和諧相處，執(zhí)中有權(quán)的原則及方法，揭示了對立面之間的統(tǒng)一性，對我們不斷協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系，使上下級(jí)之間、各行業(yè)、各部門之間處于和諧狀態(tài)，具有積極的啟示。同時(shí)，它又為社會(huì)的和諧提供一定的心理基礎(chǔ)。其次，人民是國家的根本，這是孟子的基本思想之一。他強(qiáng)調(diào)治國為政要愛民、保民、利民、安民、富民、與民同憂同樂、獲得民心，進(jìn)而安定社會(huì)和統(tǒng)一天下，主張國君要把人民當(dāng)作三寶之一，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，“得乎丘民而為天子”的卓越見解，深刻地闡述了人民在社會(huì)生活中的重要作用，將先秦時(shí)代“民為邦本”的思想發(fā)展到前所未有的高度。同時(shí)，為了維持社會(huì)的和諧統(tǒng)一，孟子提出了一套對社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)約制的主張。這主要包括社會(huì)分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財(cái)政賦稅制度、優(yōu)先照顧窮困的撫恤制度。當(dāng)我們今天做事時(shí)，總會(huì)不由的想到“生于憂患，死于安樂”憂患意識(shí)，當(dāng)我們面對災(zāi)難，能夠伸出援助之手時(shí)，我們不禁要感慨：華夏兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)與善良之心。愛人者人恒愛之，這是千年前儒家學(xué)說代表孟子的至理名言，也是以后千萬年不變的美德、傳統(tǒng)。篇二：《孟子》讀后感《孟子》讀后感在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨(dú)特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認(rèn)識(shí)不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會(huì)繁榮，社會(huì)的進(jìn)步也體現(xiàn)于此。這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點(diǎn)什么的欲望。我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧靜。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅(jiān)定篤實(shí)，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營養(yǎng)又美味的心靈雞湯國學(xué)?！睹献印吩趪鴮W(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡簡單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊(yùn)含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時(shí)間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊(yùn)涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。孟子是戰(zhàn)國中期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛肀磉_(dá)自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動(dòng)傳神。全書運(yùn)用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨(dú)至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無牽強(qiáng)造作之感。而且，《孟子》一書的語言精練流暢，同時(shí)又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的兼愛，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。孟子反對霸政他提倡以德服人，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。孟子還主張“政事以民為歸宿?！泵献訉α夯萃跽f：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?！笨梢娒献訉Π傩占部嗟纳钋型?。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”,提倡人格和道德教育。他說:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”。而且,孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn),但又認(rèn)為人善性,是無法從外在培養(yǎng),最終都要憑自己的思考來達(dá)致。孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國花費(fèi)較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時(shí)形勢的把握，認(rèn)為春秋以來連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時(shí)間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。如果說王天下是孟子的終極目標(biāo)，那么起點(diǎn)就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一、保護(hù)現(xiàn)有的資源，實(shí)現(xiàn)資源的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不離開國土；二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的基本需要，同時(shí)國家要重視生產(chǎn)的季節(jié)，使百姓能安心生產(chǎn)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)行道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會(huì)風(fēng)尚。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更詳細(xì)。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。孟子非常重視民心民意，甚至不惜說“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實(shí)現(xiàn)理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無論從正反兩個(gè)方面來看，都有著較大的影響。持志養(yǎng)氣。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是尚志、持志，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出舍生取義的理想境界：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對立起來，這也是片面的。深造自得。孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。專心有恒。孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說：今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的一條科學(xué)原則。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說：山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒挖，這說明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對一曝十寒的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說：雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。教亦多術(shù)。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說：君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又說：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。對學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。在為人上，孟子提出了“養(yǎng)吾浩然之氣”的哲學(xué)理念，這里的“氣”的意思并非是具象化的物質(zhì)而是一種精神境界，其中有云“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天矣。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法。而能達(dá)到這種境界，就是“養(yǎng)浩然之氣”的原則，而有了“浩然之氣”，則就可以面對“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”的逆境，才能夠“動(dòng)心忍性，增益其所不能”，有所擔(dān)待。同時(shí)他對于朋友，人臣，國君闡述個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)涵時(shí)用了不同的內(nèi)容，對朋友側(cè)重自處之道，自修之心；對人臣則講述處理事情的原則方法；對君王則側(cè)重用人及政治方向的策略，這足以說明孟夫子本人的靈活而并非是所謂只有古板呆滯的面孔。而在大的政治方向上，主要是向國君進(jìn)言，孟子在向梁惠王進(jìn)諫時(shí)，抓住各種時(shí)機(jī)向他說明實(shí)行王道的好處，既施行仁政，以達(dá)到“內(nèi)圣而外王”的形勢，其中的“時(shí)”與“勢”論述精辟，鞭辟入里。在對待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時(shí)”與“使民以時(shí)”。這幾個(gè)字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂業(yè)只要到“時(shí)”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠信教育百姓，使整個(gè)國家在文化上發(fā)展起來，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻(xiàn)社會(huì)，那么政治經(jīng)濟(jì)就會(huì)在這個(gè)良性基礎(chǔ)上進(jìn)一步又快又好發(fā)展，反過來又會(huì)繼續(xù)促進(jìn)教育方向的改革，形成一個(gè)正面循環(huán)，在這個(gè)層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”“，愛民如子”，那么百姓就會(huì)“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達(dá)到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。而對于現(xiàn)在中國而言，黨的執(zhí)理念就是“深入群眾，了解群眾難處，維護(hù)群眾利益”，從而老百姓也積極擁護(hù)黨的政策，支持黨的決策，時(shí)刻代表群眾最根本利益，緊緊依靠群眾，這正是共產(chǎn)黨活力長久之所在，精神永恒之所在。因此可以看出，在幾千年，孟子的學(xué)說中，雖然有他那個(gè)時(shí)代的時(shí)代局限性，但是他本身已經(jīng)突破了時(shí)代的局限，在他的思想體系中已有了社會(huì)主義的大同思想的雛形，這是非常值得我們贊嘆和敬佩的，在那個(gè)君權(quán)至上的時(shí)代，他選擇了為那個(gè)時(shí)代的紛亂中守護(hù)一方凈土，盡管他仕途上的失意，但那并非是因?yàn)樗^于清高，而是他明明可以選擇用霸道詭術(shù)取悅君王，但他依然愿意為了大義而精神殉道。他的人格修養(yǎng)，“善”“氣”持而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上達(dá)到充盈持泰，就可以對別人產(chǎn)生“善”的影響，從小及大，由微至廣，就可以體現(xiàn)出孟子在政治原則上的個(gè)體趨同的主體性，“格物，自知，修身，齊家，治國，平天下”。這從個(gè)人而言意味著一個(gè)自由公民的健康狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)而言就意味著共產(chǎn)主義的共性的個(gè)性體現(xiàn)，因此孟子的學(xué)說對于當(dāng)今社會(huì)仍有著深刻的借鑒意義，因?yàn)樗枷氲纳羁滩粫?huì)被歷史風(fēng)化，而會(huì)被歷史銘刻。雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民?！睹献印纷x后感唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對戰(zhàn)爭，人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng)。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實(shí)行仁政，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂。在《公孫丑上下》中，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政。他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“得道多助；失道寡助”，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節(jié)操；要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”。在我認(rèn)為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國、平天下的思想。在我看來，修、齊、治、平，從本質(zhì)上說，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬章上下》中，通過對歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想，在《孟子?盡心上下》中“孔子登東山而小魯?shù)翘┥蕉√煜?。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個(gè)魯國盡收眼底；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業(yè)的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態(tài)，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學(xué)說。第一，人性本是善。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水有無不下?！比说男陨?，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。孟子說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之?！闭?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成，不是人性本身邊不善。第四，對于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養(yǎng)。培養(yǎng)的途徑和方法，在于專心致志的存心養(yǎng)性?！睹献印分谐岁U述其修身治國的大道理，還記錄了一些發(fā)生在孟子身邊發(fā)生的一些小的故事，教育我們?nèi)绾巫鋈恕Ｈ纭稁熡阎馈分饕v的是交友要做到“物以類聚，人以群分”。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心”，這“仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。通過這個(gè)故事我明白，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤?？傊睹献印肥且槐痉浅：玫臅?，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好！篇四：《孟子》讀后感姓名：學(xué)號(hào)：班級(jí)：學(xué)院：中國思想史期末作業(yè)題目：《孟子》讀后感陳婷1002203110級(jí)21班歷史文化與旅游專業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)管理《孟子》讀后感春秋戰(zhàn)國，周天子勢微，諸侯崛起，百家爭鳴的時(shí)代來臨。好戰(zhàn)、主張以嚴(yán)刑峻法治世的法家得到諸侯的青睞，而主張以仁政治理天下的儒家滿足不了諸侯的野心，不被重視。孔子周游列國，最終失敗而歸，而作為儒家學(xué)說的繼承人的孟子，卻再一次走上孔子的老路，一國不接受，再去另一國，致力于宣揚(yáng)自己的治國思想。孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁的學(xué)說與德治思想，提出“仁政”、“以民為本”等思想。孟子與莊子不同，他憂國憂民，積極入世，致力于國計(jì)民生?！睹献印芬粫涊d了孟子的思想學(xué)說，他用講故事與舉例的方法，向君主證明，仁政是符合社會(huì)發(fā)展的，得人心者得天下。孟子繼承了孔子的仁政思想，又發(fā)展了德治學(xué)說，提出“君輕民貴”的思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”，提倡以民為本，德治天下。百姓是一個(gè)國家的根本，他們祈求的不是功名利祿，不是禮義廉恥，而是基本的溫飽問題。因此，孟子認(rèn)為我們在制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，應(yīng)從富民角度出發(fā)，“衣食足而知禮儀”，百姓過上豐衣足食、安居樂業(yè)的日子，有一定的產(chǎn)業(yè)，是仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。這時(shí)再談建設(shè)禮儀制度，百姓就容易接受了。“是故明君制民之產(chǎn)，必然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！比绻傩者B基本的溫飽都達(dá)不到，卻要求他們像貴族一樣禮儀周全，這不符合實(shí)際。災(zāi)荒年代，自己都沒有食物果腹，卻要求他們發(fā)揮尊老愛幼的美德，對那些鰥寡孤獨(dú)照顧一些，有些強(qiáng)人所難。君主治理國家時(shí)要關(guān)注民生問題，注重改善民生。孟子的德治思想對當(dāng)代中國影響深遠(yuǎn)，“以德治國”的治國理念正是受儒家思想的影響演變而來。孟子的國家治理觀念著重強(qiáng)調(diào)攻心技巧的運(yùn)用。《孟子?梁惠王下》中寫到“得道者多助，失道者寡助”，天時(shí)、地利、人和三者中，人和最為重要，這也就是后來被諸葛亮運(yùn)用的“攻心為上，以柔克剛”。法家主張嚴(yán)刑峻法，在諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時(shí)代確實(shí)奏效，但它也只是歷史一定階段的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展，在天下太平、休養(yǎng)生息的時(shí)代，孟子的民本思想才符合太平盛世治理國家的理念，使民服之，而不是迫民服之。天下之事，沒有十全十美之說，無論何時(shí)何地，總會(huì)面臨各種各樣的選擇。不管是熱衷建功立業(yè)的古代，還是經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)前的當(dāng)代，義利之選始終存在?！棒~與熊掌，不可兼得”，“舍生取義”，孟子用幾百字的論述了舍生取義的美德，但是，事實(shí)證明，這種美德只能偶爾見之。以現(xiàn)今社會(huì)來講，不說做到舍生取義，只要不雪上加霜就已不錯(cuò)。社會(huì)越來越冷漠，老子的“老死不相往來”理想正以另一種形式實(shí)現(xiàn)，人們正越來越疏遠(yuǎn)。當(dāng)然，人們的冷漠是多方面原因造成的，其中一個(gè)源頭是人們自己。以“老人摔倒了，我們該怎么做”話題為例，路人原本一番好意伸出援助之手，最后卻為自己惹一身腥，這類事件層出不窮，人們被迫變得冷漠，害怕下一個(gè)被賴上就是自己。但，如果真遇到，必然要做一番選擇，是幫還是不幫；幫就有可能被賴上，不幫？想想家里自己的爺爺奶奶，不忍心。這樣的兩難選擇，我們一生當(dāng)中要面臨很多次，想要得到一樣?xùn)|西，就要以放棄另一樣為代價(jià)。這時(shí)，學(xué)會(huì)規(guī)避對自己的不利條件，然后化被動(dòng)為主動(dòng)，才是明智之選。人的一生要學(xué)習(xí)很多東西，大腦一直處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，“生于憂患，死于安樂”，即使在安逸的生活環(huán)境中，也不可忽略生活的潛在危險(xiǎn)。篇五：孟子讀后感《孟子》讀后感唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽(yù)為亞圣，是中國古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創(chuàng)見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對戰(zhàn)爭，人性向善”。個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng)。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復(fù)誦讀，頗有感受：在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本。為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道，實(shí)行仁政，反對暴政。仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn)。仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面?！爸泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定，政權(quán)自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾