魯迅小說畢業(yè)論文

魯迅及其文學(xué)探討中文摘要文學(xué)是一種語言性藝術(shù)，是運(yùn)用富有文采的語言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式。然而，魯迅所承受的是一個(gè)民族無路可走的悲哀，他無法順利地在其間抽身，相反，他愈在其間探索愈是加深了悲哀，這種悲哀集合起來無處發(fā)泄，慢慢成了心內(nèi)的黑暗及虛無感.這種魯迅才能讓人理解，因?yàn)樗型?，有傷，然而奮然前行!關(guān)鍵詞：魯迅；文學(xué)；思想；影響;學(xué)習(xí)。中文摘要···························ⅰ目錄·····························ⅰ1.魯迅簡(jiǎn)介及其當(dāng)時(shí)社會(huì)背景···············（2）2.魯迅先生的深刻而且具有深遠(yuǎn)影響的思想·········（2)3.對(duì)魯迅的文學(xué)作品分析及評(píng)價(jià)··············（4)4.他對(duì)當(dāng)時(shí)生活強(qiáng)烈的的期望與他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的靈魂······(5）5.魯迅及其文學(xué)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響和意義······(6)6.崇尚偉大的精神和他所具有的價(jià)值············（7）7。魯迅對(duì)我國文化事業(yè)的貢獻(xiàn)···············（7)參考文獻(xiàn)··························(8）魯迅及其文學(xué)探討

從古至今，多少關(guān)于文學(xué)的言論，甚至傳說，準(zhǔn)確的說：文學(xué)是一種語言性藝術(shù)，是運(yùn)用富有文采的語言去表情達(dá)意的藝術(shù)樣式.然而，魯迅所承受的是一個(gè)民族無路可走的悲哀,他無法順利地在其間抽身,相反，他愈在其間探索愈是加深了悲哀,這種悲哀集合起來無處發(fā)泄,慢慢成了心內(nèi)的黑暗及虛無感。這種魯迅才能讓人理解,因?yàn)樗型?，有?然而奮然前行！在人生道路上留下了輝煌的色彩。一、魯迅簡(jiǎn)介及其當(dāng)時(shí)社會(huì)背景魯迅浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。他時(shí)常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著,濃密的胡須形成了一個(gè)隸書的“一”字。毛主席評(píng)價(jià)他是偉大的無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將.也被人民稱為“民族魂”。代表作品有《吶喊》《彷徨》，《故事新編》《狂人日記》《朝花夕拾》。也是新文化涌動(dòng)的倡導(dǎo)者。魯迅生活在一個(gè)無言語自由、黑暗、有反動(dòng)派的社會(huì)里。因此，他一生中就以寫文章表達(dá)出自己強(qiáng)烈的感情和對(duì)民族靈魂的深切期望.當(dāng)然，他生活在一個(gè)貧窮的家庭中，而且家教又嚴(yán),這就造就了他的性格。小時(shí)候空閑的時(shí)間就讀一些詩詞，這也為他后來的文學(xué)創(chuàng)作起了最直接的引導(dǎo)作用.二、魯迅先生的深刻而且具有深遠(yuǎn)影響的思想像魯迅這樣表達(dá)出來的極端深刻的思想，在二十世紀(jì)的中國文學(xué)史上可以說是絕無僅有的,甚或在幾千年以來的整部世界文學(xué)史中間,無疑也是一種較為罕見的現(xiàn)象。他燃燒著自己的生命，集中全力地思索著中華民族的命運(yùn)與前途，焦灼和無畏地呼吁著要改變長期以來專制王朝的統(tǒng)治方式，闡述和控訴著像這種以血緣關(guān)系為紐帶、以等級(jí)特權(quán)為基石的社會(huì)體制，只能造成民族精神的衰退和社會(huì)生活的停滯；他針對(duì)著這樣的痼弊，提出了人性解放的主張，認(rèn)為“根柢在人"，“首在立人”（《文化偏至論》）；而“立人”的關(guān)鍵，又在于“尊個(gè)性而張精神"，要做到人人都具有獨(dú)創(chuàng)個(gè)性和聰明才智，像這樣的話自然也就“人各有己，而群之大覺近矣”（《破惡聲論》）,每一個(gè)社會(huì)成員都獲得了健康與合理的發(fā)揚(yáng)，那么整個(gè)社會(huì)群體思想文化素質(zhì)的提高與升華，自然就是輕而易舉和順理成章的事情了。魯迅概括出來的這個(gè)深刻命題，無疑是包含了西歐文藝復(fù)興以及思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中最具有根本意義的內(nèi)容,也完全契合于《共產(chǎn)黨宣言》中所總結(jié)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,這樣就必然會(huì)引導(dǎo)自己的祖國和人民，通過艱難曲折的奮斗向著輝煌燦爛的明天邁進(jìn)。魯迅思想之所以能夠趨于極端的深刻，其關(guān)鍵性的“真諦”正是在于要尋覓“本根”（《科學(xué)史教篇》）。像這樣抓住了問題的根本，然后再層層切入地加以剖析，認(rèn)識(shí)能力和精神境界肯定會(huì)不斷地獲得提高。能否準(zhǔn)確和深邃地思索，確乎是標(biāo)志著一個(gè)民族是否獲得了自由和走向了成熟。如果所有的炎黃子孫都能夠?qū)W習(xí)著像魯迅這樣深刻地進(jìn)行思考，中華民族就必然會(huì)更好地翱翔于長空之中。最值得注意的是魯迅著作中所蘊(yùn)涵著的許多異常深刻的思想，往往伴隨著一種強(qiáng)烈地關(guān)懷整個(gè)民族和人類命運(yùn)的熾熱情懷，因而就輻射出了震撼著人們靈魂的力量。他在觀察和分析任何一個(gè)社會(huì)問題的時(shí)候,總是將廣大民眾生存的狀態(tài)、前途與命運(yùn)，作為進(jìn)行闡發(fā)的比較和參照，從而得出引人深思的結(jié)論來。像他在《馬上支日記》里感嘆于“本國人和外國人頌揚(yáng)中國菜，說是怎樣可口，怎樣衛(wèi)生，世界上第一,宇宙間第n”，然而“我們有幾處是嚼蔥蒜和雜合面餅，有幾處是用醋，辣椒，腌菜下飯；還有許多人是只能舐黑鹽，還有許多人是連黑鹽也沒得舐”。多么巨大的懸殊，真是幾家歡樂幾家愁!都是父母所生，都是在辛亥革命之后已經(jīng)號(hào)稱為平等的公民,各自的生存狀態(tài)竟還有著如此的天壤之別，實(shí)在是太不合理了.于是他萬分堅(jiān)定地站在廣大民眾的立場(chǎng)，充滿了強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感，為他們苦難的生涯而大聲疾呼，顯示出與西方思想史上像叔本華、尼采之類的人是大異其趣的。正是這種對(duì)于廣大民眾全身心的關(guān)切和摯愛，就必然會(huì)形成如他自己所說的那樣，“中國大眾的靈魂，反映在我雜文里"(《準(zhǔn)風(fēng)月談·后記》）,這種博大和宏偉的精神實(shí)在是太值得我們努力學(xué)習(xí)了.如果我們都能夠不斷地攀向魯迅這種深刻的思想境界，又像他那樣強(qiáng)烈地關(guān)懷著廣大民眾的話，那么整個(gè)民族的思想素質(zhì)就一定會(huì)獲得極大的提高，我們偉大祖國的前景也必將會(huì)無比的燦爛輝煌。三、對(duì)魯迅的文學(xué)作品分析及評(píng)價(jià)魯迅先生是中國文壇的一個(gè)標(biāo)志。文學(xué)作品所承載的意義本來就不是文字本身，每一個(gè)文學(xué)作品都有一個(gè)屬于他自己的靈魂，而魯迅先生的作品所擁有的靈魂是一種血性的、剛強(qiáng)的、并且深深刻入歷史痕跡的。魯迅是20世紀(jì)中國偉大的思想家與文學(xué)家，堪稱中國的民族魂。他的精神與作品深刻地影響著他的讀者，研究者，以及一代又一代中國乃至世界的作家、知識(shí)分子。小說《祝?！?、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影.魯迅的作品還充實(shí)了世界文學(xué)的寶庫，先后被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯.。。...等50多種語言，在世界各地廣為流傳.魯迅創(chuàng)作甚豐，主要有短篇小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集《朝花夕拾》、《華蓋集》等16部文集。先生滿腔熱血，鐵骨錚錚。盡管受到各種威脅，乃至通緝，他始終沒有放下手中的筆。另一方面，從精神分析的角度來看,魯迅一生所受到最大影響的學(xué)者有兩位，一是弗洛伊德，一是廚川白村。日本文藝?yán)碚摷覐N川白村對(duì)魯迅文藝思想的成熟有著至關(guān)重要的作用。魯迅在接觸廚川白村之前，思想正處在一個(gè)十分苦悶的時(shí)期，他的大部分寫作時(shí)間用于了《野草》里的文章。他以自己思想的磨難，深深體驗(yàn)著“苦悶”的真味?！坝形宜粯芬獾脑谔焯美铮也辉溉?；有我所不樂意的在地獄里,我不愿去；有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去。嗚乎嗚乎，我不愿意，我不如彷徨于無地?！庇邢Ｍ麊?？—-“希望是什么?是娼妓?！保ā断Ｍ?有目標(biāo)嗎？——“前面，是墳?！?《過客》)作者自我表白說,他的哲學(xué)全部包括在這里面了。就在這樣的心境之中,魯迅遇上了廚川白村的日文版《苦悶的象征》，讓他找到了異國的知音.當(dāng)然，我們從《阿Q正傳》、《孔乙己》中可以看到，兩位作家的小說中共同存在著那種“幾乎無事的悲劇”，那種“含淚的微笑"；在《高老夫子》、《離婚》、《肥皂》里又可以看見他們那種“用平常事、平常話，深刻地顯示出當(dāng)時(shí)地主的無聊生活”的諷刺本領(lǐng)。這種諷刺要經(jīng)過相當(dāng)高度的提煉才能達(dá)到其藝術(shù)效果，比如說《離婚》當(dāng)中的例子吧,封建遺老七大人把玩著一個(gè)玉器，得意洋洋,引得大家都圍上來看。七大人說：“這就是‘屁塞’，就是古人大殮的時(shí)候塞在屁股眼里的。”一邊說著，一邊在自己的鼻子旁邊擦了兩下.后來這個(gè)動(dòng)作就始終貫穿在人物的行動(dòng)當(dāng)中.再如，《藥》一文,魯迅對(duì)華老栓一家的物質(zhì)生活的貧困只作暗示，但卻著力揭示他們一家精神的麻木。魯迅進(jìn)入民眾的生活，不僅僅是物質(zhì)生活，更多的是精神世界的生活，揭示精神病態(tài)和社會(huì)的病態(tài).魯迅深知要改變民眾的精神枷鎖是十分艱辛的，但他堅(jiān)信他們?cè)诒举|(zhì)上是樸素的人民，他們的心弦是可以撥動(dòng)的.因此，他致力于要激發(fā)民眾良性的靈魂，改變他們麻木的精神狀態(tài)。四、他對(duì)當(dāng)時(shí)生活強(qiáng)烈的的期望與他堅(jiān)韌頑強(qiáng)的靈魂雖然魯迅曾說他是“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。但在他的作品中，即使他離得再遠(yuǎn)，他都無法拋開他的家鄉(xiāng)，他的作品都無法脫離他的家鄉(xiāng)。紹興小城是他的根。走得再遠(yuǎn)，他都會(huì)“精神歸鄉(xiāng)”，正如他說的“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們,都和我有關(guān)”。這不僅僅像是在表面上寫家,而是祖國，他就一家來烘托出我們每一個(gè)人都要熱愛祖國，愛我們自己的家園，并且要盡一切可能的愛護(hù)它。魯迅還創(chuàng)作了一批現(xiàn)代文學(xué)史上第一流的散文和散文詩。其中，以篇幅短小，構(gòu)思新穎獨(dú)特、語言精美而意象曲折深沉的散文詩集《野草》為最,至今還給讀者、研究者們無窮的思考、啟迪和情感、藝術(shù)上的陶冶。而被選進(jìn)本書的魯迅一系列關(guān)于文學(xué)理論、批評(píng)的雜感,對(duì)當(dāng)今的讀者、作家乃至批評(píng)家們，也仍然不失現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。這足以體現(xiàn)出魯迅先生的愛國之情以及他對(duì)叛離祖國的人的憤怒與不滿，他也將所有的希望都寄托在有志人們的身上，希望每一個(gè)人都能把祖國的命運(yùn)云結(jié)合起來，好好保衛(wèi)它。先生雖然不在了，可我們依然能夠從他的文字里，感受到他那堅(jiān)韌不屈,舞動(dòng)著的靈魂，就象不死的火焰,在黑暗中，孤懸天幕,永久不滅。魯迅逝世時(shí)，郁達(dá)夫說過這樣的話:沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群;有了偉大人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦。魯迅的深刻和魯迅最吸引人的地方，在于他對(duì)失敗和失敗者身分深入骨髓的體驗(yàn)。如果一定要稱魯迅為人類的思想家，那也是因?yàn)轸斞笇?duì)人類最終失敗這個(gè)最偉大的主要題的深刻體認(rèn)。他的出現(xiàn)，是造物主為了警醒老不解氣的中國人的有意結(jié)果。當(dāng)然魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，早已成為中華民族最可珍視的思想文化經(jīng)典。繼承并認(rèn)真學(xué)習(xí)，研究這份寶貴的精神遺產(chǎn)，對(duì)于不斷培育、提高中華民族整體的人文素質(zhì)，必然是大有裨益的。五、魯迅及其文學(xué)創(chuàng)作對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響和意義魯迅在中國的價(jià)值就是：對(duì)中國人精神的深刻反思和對(duì)黑暗的堅(jiān)韌反抗。用長一些的話解釋，就是：在20世紀(jì)中國從封建專制向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，對(duì)幾千年來封建禁錮下的中國人的精神進(jìn)行徹底的根柢性的反思,敦促中國人沖出思想的牢籠，獲得精神的解放,達(dá)到精神的獨(dú)立和思想的自由，從而正確地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，確定自己在世界的恰當(dāng)定位和自立于世界民族之林的正確方略，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。之所以稱魯迅為“民族魂"，我認(rèn)為就在于他是對(duì)于中國人的精神、即民族的靈魂進(jìn)行了深刻的反思。人有三性：奴性、悟性、理性.所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴，而是“奴在心者”,精神上處于奴隸狀態(tài)，依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，則是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。而理性,則是達(dá)到了這種境界,對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺的理性的人。一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段,一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至整個(gè)人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以啟悟人們?yōu)楦脑熳陨砗捅久褡宓木褚约罢麄€(gè)人類的人性而努力。魯迅正是為了改變中國人的精神而走上文學(xué)道路的，他是偉大的思想家,但是并不同于毛澤東、孫中山那樣的政治領(lǐng)域的思想家，而是深邃探索人類精神現(xiàn)象、深刻反思中國人精神的偉大思想家；魯迅是偉大的革命家,但是并不同于專門致力于政治理論與政治實(shí)踐的革命家，而是傾心于改變中國人精神的革命家;魯迅是偉大的文學(xué)家，但是并不同于茅盾、沈從文那樣的側(cè)重描摹社會(huì)世態(tài)與鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文學(xué)家，而是集中全力勾勒、提煉中國人精神特征、為中國人提供反思自我“鏡子”的文學(xué)家。六、崇尚偉大的精神和他所具有的價(jià)值魯迅是一位他青年時(shí)代就大聲呼喚的致力于中國人精神革命的“精神界之戰(zhàn)士"。魯迅在20世紀(jì)初中國“救亡圖存”的大背景下，提出“立人”主張，反對(duì)已經(jīng)彌漫整個(gè)世界的輕精神的“質(zhì)化”傾向；登上五四文壇后寫出《阿Q正傳》等不朽著作從反面批判人性的殘缺；后期則以雜文為武器全力抨擊封建專制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)。他畢生所傾心的，就在于對(duì)中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴"，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是為了中國人能夠“幸福的度日,合理的做人"。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，放年輕人到“寬闊光明的地方去”，魯迅“自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門”。他與黑暗苦斗，為光明苦爭(zhēng),傲視權(quán)貴,對(duì)“世上害己害人的昏迷和強(qiáng)暴”毫不妥協(xié)，骨頭最硬；悲天憫人，為被壓在最底層的勞苦大眾吶喊疾呼,心地最善。勇猛、堅(jiān)韌而悲壯地反抗絕望，苦苦奮斗了一生。他深刻的思想與精美的作品使他不僅在中國具有巨大價(jià)值，在東亞以至全世界都產(chǎn)生了越來越深遠(yuǎn)的影響。日本從竹內(nèi)好到伊藤虎丸、丸山昇等魯迅學(xué)家對(duì)魯迅“抗拒為奴”思想的共鳴就是明證。這是魯迅所承擔(dān)的歷史的職責(zé)，也是他恒久的一直延續(xù)到當(dāng)代的最重要的價(jià)值.魯迅的這種當(dāng)代價(jià)值，絕不是某個(gè)人或某個(gè)政治集團(tuán)所獨(dú)享的,而是普世的,即中國人以至全人類精神文化發(fā)展所需要的.正因?yàn)轸斞妇哂羞@樣的價(jià)值，是從根柢上深刻反思中國人的精神以至整個(gè)人類的人性，所以必然觸動(dòng)了每一個(gè)讀魯迅的人的神經(jīng)中樞,牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因?yàn)榉N種文化論戰(zhàn)爭(zhēng)論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他,攻擊他，也總有人推崇他，紀(jì)念他,每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進(jìn)去。七、魯迅對(duì)我國文化事業(yè)的貢獻(xiàn)魯迅對(duì)中國的文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)和支持了“未名社"、“朝花社”等進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體；主編了《國民新報(bào)副刊》（乙種)、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大