中國(guó)歷史第5課-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化

曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。——唐伯虎·《一剪梅》第一單元史前時(shí)期和先秦歷史溫故知新東周春秋和戰(zhàn)國(guó)，五霸七雄在其中，五霸齊宋晉秦楚，最先稱霸齊桓公，問鼎中原楚莊王，退避三舍晉文公，晉國(guó)分裂韓趙魏，齊楚燕秦共七雄。東周朝代詩1.5

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)力變革及典型代表、熟悉諸子百家及代表人物。學(xué)習(xí)目標(biāo)課前思考1、鐵制農(nóng)具、牛耕什么時(shí)候開始出現(xiàn)？2、鐵農(nóng)具和牛耕的推廣有何進(jìn)步意義？3、我國(guó)什么時(shí)候有了歷法？什么時(shí)候測(cè)定二十四個(gè)節(jié)氣的？4、諸子百家主要政治思想各是什么？一、春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大發(fā)展2、手工業(yè)的發(fā)展3、商業(yè)和城市發(fā)展6、由公田到私田的轉(zhuǎn)變7、主要的改革及變法4、科技醫(yī)藥的發(fā)展5、詩歌與“鐘鼓之樂”1、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大發(fā)展春秋時(shí)期——鐵制農(nóng)具開始出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——鐵制農(nóng)具使用范圍擴(kuò)大鐵制農(nóng)具與石器青銅器相比具有優(yōu)越性冶鐵工業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，能夠生產(chǎn)大量鐵器春秋末期——已經(jīng)使用牛耕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期——進(jìn)一步推廣使用牛耕鐵制農(nóng)具、牛耕的推廣使用，使土地使用率和農(nóng)作物產(chǎn)量顯著提高，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高。意義原因牛耕-農(nóng)用動(dòng)力的革命鐵農(nóng)具-生產(chǎn)力的提高

農(nóng)業(yè)發(fā)展的原因包括農(nóng)業(yè)工具的改進(jìn)、水利技術(shù)的發(fā)展、政治局面、國(guó)家政策推動(dòng)等。根本原因是農(nóng)業(yè)工具、技術(shù)的改進(jìn)和提高。都江堰

都江堰位于四川成都都江堰市灌口鎮(zhèn)，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)蜀郡太守李冰及其子率領(lǐng)當(dāng)?shù)孛癖娪诠?56年左右修建。是全世界迄今為止年代最久、唯一留存并使用至今的大型水利工程，被譽(yù)為“世界水利文化的鼻祖”。

都江堰

都江堰工程采取中流作堰的方法，將岷江水分成內(nèi)江和外江，內(nèi)江供灌溉，外江供分洪。消除了岷江水患，灌溉了大片農(nóng)田，使成都平原變得“水旱從人，不知饑饉”，成為了人們美稱的“天府之國(guó)”。外江—分洪內(nèi)江—灌溉部門冶鑄業(yè)漆工藝紡織業(yè)煮鹽業(yè)釀酒業(yè)冶鐵業(yè)青銅鑄造業(yè)技術(shù)

進(jìn)步鑄鐵柔化處理技術(shù)金銀錯(cuò)新技術(shù)

雕鑄藝術(shù)（蓮鶴方壺）夾纻技術(shù)戰(zhàn)國(guó)以麻布為原料，纖維相當(dāng)細(xì)密山西池鹽山東海鹽四川井鹽用曲造酒意義世界冶鐵史上的一大成就。這項(xiàng)發(fā)明比歐洲早兩千年以

上。青銅器皿更

為精致美觀我國(guó)古代釀造技術(shù)的重要發(fā)明。2、手工業(yè)的發(fā)展2、手工業(yè)的發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展都是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物；農(nóng)業(yè)發(fā)展和手工業(yè)發(fā)展又是互為因果的關(guān)系。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使手工業(yè)發(fā)展有了原料（如紡織業(yè)、釀酒業(yè)）和需求（如工具）；手工業(yè)發(fā)展可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（如農(nóng)業(yè)工具的改進(jìn)）。

思考：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)發(fā)展的關(guān)系。3、商業(yè)和城市發(fā)展思考：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系。商業(yè)發(fā)展的原因是農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展；商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)包括商品流通、市場(chǎng)、城市、港口、貨幣等；在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，商業(yè)發(fā)展是自然經(jīng)濟(jì)的輔助形式。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商業(yè)發(fā)展表現(xiàn)為：

（1）各地土特產(chǎn)品互相交流；

（2）市場(chǎng)，形成中原市場(chǎng)，可以買到南方的象牙，北方的馬，東方的魚、鹽和西方的皮革；

（3）城市（商業(yè)中心），齊國(guó)臨淄、趙國(guó)邯鄲、楚國(guó)郢等；

（4）隨著商業(yè)的發(fā)展，城市人口增長(zhǎng)。4、科技醫(yī)藥的發(fā)展天文歷法

歷法是用年、月、日等計(jì)算時(shí)間的方法。相傳四千多年前的夏朝，我國(guó)就有了歷法——夏歷，就是今天的農(nóng)歷。

我國(guó)歷史上第一次有確切日期的日食記錄是《詩經(jīng)》中記載的公元前776年9月6日發(fā)生日食。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們測(cè)定出二十四個(gè)節(jié)氣。這是歷法的重大成就。名醫(yī)扁鵲

扁鵲（公元前407—前310年）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名醫(yī)，魏國(guó)三川郡（今河南湯陰縣）人。由于他的醫(yī)術(shù)高超，被人們奉為神醫(yī)，當(dāng)時(shí)借用了上古神話中黃帝時(shí)的神醫(yī)“扁鵲”的名號(hào)來稱呼他。扁鵲創(chuàng)造了望、聞、問、切的診斷方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療方法的基礎(chǔ)，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。5、詩歌和“鐘鼓之樂”世界文化名人——屈原

屈原（約公元前340-前278），偉大的愛國(guó)詩人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族大夫。他主張對(duì)內(nèi)舉用賢能，修明法度，對(duì)外聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。憂國(guó)憂民的屈原于五月初五投汩羅江自盡，后世的端午就是為紀(jì)念他。

他寫下許多不朽詩篇，主要作品有《離騷》《九章》《九歌》等。代表作《離騷》是千古傳誦的抒情長(zhǎng)詩，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和九死不悔的精神。成為中國(guó)古代浪漫主義詩歌的奠基者。

他在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩歌體裁“楚辭”，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，與《詩經(jīng)》并稱為“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了積極的影響。世界和平理事會(huì)把屈原定為世界文化名人。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒（《漁父》）路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索（《離騷》）長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱（《離騷》）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔（《離騷》）吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮（《涉江》）屈原詩篇名句

鐘鼓之樂

鐘鼓之樂，指鐘鼓一類的音樂，特指宮廷或廟堂的音樂或樂舞。

春秋戰(zhàn)國(guó)盛行“鐘鼓之樂”，其中以整套編鐘最為珍貴。

《墨子·三辯》：“昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂?！?/p>

《詩經(jīng)·關(guān)睢》：“窈窕淑女，鐘鼓樂之。”

湖北隨州曾侯乙墓出土了很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的樂器。6、由公田到私田1、公田轉(zhuǎn)化為私田的原因：2、對(duì)比井田制的概念看公田轉(zhuǎn)化為私田的實(shí)質(zhì)。①根源是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，表現(xiàn)為鐵器的使用和牛耕的推廣；②私田的大量出現(xiàn)（大量荒地被開墾出來，出現(xiàn)許多井田制公田以外的私田，生產(chǎn)工具的進(jìn)步導(dǎo)致私田的增加）。①公田轉(zhuǎn)化為私田的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系的變化，其核心是生產(chǎn)資料所有制的變化由奴隸制土地國(guó)有制開始變化為封建地主土地所有制。②井田制是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，是奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。井田制的瓦解，說明奴隸社會(huì)開始解體。③地主土地所有制是封建土地所有制，是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

公田轉(zhuǎn)化為私田，說明封建地主土地所有制的剝削關(guān)系開始形成。這就為封建制度的確立準(zhǔn)備了條件。7、主要的改革及變法

從奴隸制進(jìn)入封建制是歷史發(fā)展中的一大進(jìn)步。各國(guó)在變法過程中所采取的政治經(jīng)濟(jì)措施，都促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。農(nóng)民比起奴隸來，人身束縛相對(duì)減輕，這對(duì)提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性、解放生產(chǎn)力是有促進(jìn)作用的。所以在各國(guó)變法后，中國(guó)歷史上就出現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮的蓬勃向上時(shí)期。時(shí)期國(guó)別領(lǐng)袖主要內(nèi)容重要意義春秋時(shí)期齊國(guó)管仲相地而衰征逐步承認(rèn)土地私有魯國(guó)初稅畝戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)李悝發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)地主階級(jí)專政新的封建制度在各諸侯國(guó)確立。楚國(guó)吳起限制貴族權(quán)力，改變分封制，整頓吏治。秦國(guó)商鞅“令民為什伍”、重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)軍功、焚詩書、明法令、統(tǒng)一度量衡、廢分封、行縣制、廢除井田制。商鞅變法

商鞅，約前390年—前338年，衛(wèi)國(guó)（今河南安陽市內(nèi)黃梁莊鎮(zhèn)一帶）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家，思想家，著名的法家代表人物。曾在魏國(guó)宰相門下謀事，所以又稱公孫鞅，后被秦孝公封于商（今陜西商洛），后人稱之為商鞅，應(yīng)秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法。

公元前356年，商鞅在秦孝公支持下開始變法。目的是富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅變法是中國(guó)古代一次成功的變法，他讓秦國(guó)成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，并且為以后秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)奠定了基礎(chǔ)，而且確定了法治的思想。商鞅馭民五策：壹民、弱民、疲民，辱民，貧民，五者若不靈，殺之。（1）承認(rèn)土地私有和自由買賣（2）獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)生產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)軍功（3）建立縣制：由國(guó)君派官吏治理建立封建土地所有制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展國(guó)富軍隊(duì)?wèi)?zhàn)力增強(qiáng)兵強(qiáng)加強(qiáng)中央集權(quán)

確立了封建制度，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使秦國(guó)很快成為戰(zhàn)國(guó)七雄中最富強(qiáng)的國(guó)家，為統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。商鞅變法的內(nèi)容商鞅變法的作用變法成功的原因（1）秦孝公的支持（2）順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)（3）措施合乎國(guó)情、民意，執(zhí)行堅(jiān)決二、諸子百家1、孔子及儒家思想2、老子及道家思想3、百家爭(zhēng)鳴

在甲骨文所刻畫的商代之后，中華文化的第二個(gè)重大記憶應(yīng)該放在哪里呢？毫無疑問，放在老子、孔子和他們引領(lǐng)的“諸子百家”時(shí)代。

他們?yōu)橹腥A文化進(jìn)行了精神奠基，所達(dá)到的高度讓人嘆為觀止。后代再杰出的思想家，往往也只是他們的追隨者或別離者而已。

更令人驚奇的是，老子、孔子所處的時(shí)代是全人類進(jìn)行共同精神奠基的時(shí)代，最偉大的哲人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在地球上，常常使我們覺得不可思議。余秋雨演講片斷

孔子只比釋迦牟尼小14歲；孔子去世后10年，蘇格拉底誕生；墨子比蘇格拉底小1歲，比德謨克利特大8歲；孟子比亞里士多德大6歲；莊子比亞里士多德小15歲；阿基米德比韓非子大7歲。波斯的精神鼻祖瑣羅亞斯德（也就是尼采所說的查拉圖斯特拉）的生卒年份有多種說法，據(jù)比較可靠的一種說法，他去世的那一年正好孔子出生。

這個(gè)年齡對(duì)照表說明，他們確實(shí)是一起來到世間的同代人，同樣是開天辟地的精神高峰。好像是約好了，要在那個(gè)時(shí)候一起呈現(xiàn)人類的共同成熟，甚至是同步成熟。

他們還有分工，各自顯出不同的重點(diǎn)。我曾說過這樣一段話來緬懷那個(gè)時(shí)代：當(dāng)時(shí)，希臘哲人在愛琴海邊上思考著人與物的關(guān)系，印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系，而中國(guó)哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。

這種不同的重點(diǎn)，也成為一種文化遺產(chǎn)而鑄就了幾種文明的后世特征。例如中華文明到今天還是在人際關(guān)系上特別沉重和復(fù)雜，這就是歷史的一種累積性設(shè)計(jì)。

不管怎么說，在人類文化進(jìn)行共同精神奠基時(shí)，中華文化不僅沒有缺席，而且成了主角之一。

1、孔子及儒家思想

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人。中國(guó)古代的大思想家和大教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃蛹A夏上古文化之大成，被后世尊為圣人、至圣，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)中國(guó)乃至世界都具有深遠(yuǎn)的影響。政治思想教育成就1、提出“仁”的學(xué)說2、主張“愛人”、“為政以德”1、創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒。先后培養(yǎng)弟子三千人。2、主張“因材施教”。善于啟發(fā)學(xué)生思考。3、主張謙虛好學(xué)。要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。4、主張“溫故而知新”。要求時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的東西。著作1、《論語》——由孔子的弟子整理編寫。2、根據(jù)魯國(guó)歷史材料編成《春秋》一書。孔子名言1、敏而好學(xué)，不恥下問。2、知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。3、三人行，必有我?guī)?。擇其善者而從之，其不善者而改之?、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。5、己所不欲，勿施于人。6、溫故而知新，可以為師矣。7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。8、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。1、老子及道家思想

老子名李耳，字聃。楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，約生活于前571年至471年之間，是我國(guó)春秋晚期著名的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。

老子乃世界百位歷史名人之一，著作是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理成的《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法。老子認(rèn)為，一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。主張以柔克剛。其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱為老莊。政治思想著作①“道”為世界的根本②樸素的辯證思想強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，忽視對(duì)立③主張“無為而治”④向往“小國(guó)寡民”社會(huì)消極悲觀《道德經(jīng)》老子名言1、道可道，非常道。名可名，非常名。

2、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

3、“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極，甘其食美其服，安其居樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！蹦?/p>

墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，著名的思想家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。其弟子收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。墨子主張“兼愛”“非攻”，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱，支持正義戰(zhàn)爭(zhēng)。

《墨子》一書中體現(xiàn)的墨子的思想在后世仍有一定影響，廣為流傳的《千字文》中便記載了出自《墨子·所染》的“墨悲絲染”的故事。3、諸子百家孟子

孟子（前372年－前289年），名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。

孟子提倡民貴君輕，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，主張仁政治國(guó)，輕徭薄賦，提倡保護(hù)環(huán)境。孟子及其門人著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。荀子

荀子（約公元前313－前238），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家，儒家學(xué)派代表人物之一。時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提出“制天命而用之”，認(rèn)為人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并要按照自然規(guī)律去辦事。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。莊子

莊子（公元前369－公元前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，著名思想家、文學(xué)家，道家學(xué)說的創(chuàng)始人之一，老子思想的繼承者和發(fā)展者。

莊子的代表作品是《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

莊子主張凡事要順其自然，“無為而治”。后世將莊子與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。韓非子

韓非子（約公元前281——公元前233），又稱韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)（今河南新鄭）人。著名思想家、哲學(xué)家，法家學(xué)派的代表人物。韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子大相徑庭，他愛好“刑名法術(shù)”之學(xué)，首次提出“法不阿貴”，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”成為法家之集大成者。

韓非主張改革，提倡法治，提出建立君主專制的中央集權(quán)制國(guó)家。韓非的著有《韓非子》一書。

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。

——《韓非子》孫武

孫武（約公元前535－？），字長(zhǎng)卿，春秋時(shí)期齊國(guó)樂安（今山東惠民）人，著名軍事家，兵家鼻祖。后人尊稱其為“兵圣”。曾率領(lǐng)吳國(guó)軍隊(duì)大破楚軍，占領(lǐng)楚都郢城，幾滅亡楚國(guó)。孫武所著《孫子兵法》，是世界上最早的兵書，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為國(guó)際間最著名的兵學(xué)典范之書。

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”就出自此書之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面的原因1.政治：周王室衰微，分封制瓦解，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩2.經(jīng)濟(jì)：鐵制農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展3.“士”階層的活躍4.私學(xué)興起，打破“學(xué)在官府”社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。課時(shí)小結(jié)姓名時(shí)期著作學(xué)派主要思想孔子老子墨子孟子荀子莊子韓非孫武春秋晚期《論語》儒家提出“仁”的學(xué)說，主張“愛人”“為政以德”“因材施教”謙虛好學(xué)“溫故而知新”春秋晚期《道德經(jīng)》道家認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化。主張以柔克剛。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《墨子》墨家主張“兼愛”“非攻”，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《孟子》儒家反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。