淺談漢語言文學(xué)的追求與人的涵養(yǎng)

淺談漢語言文學(xué)的追求與人的修養(yǎng)

淺談漢語言文學(xué)的追求與人的修養(yǎng)

漢語作為一門歷史悠久的語言，歷經(jīng)了長期的開展和演進，而且在這個過程中也經(jīng)過了產(chǎn)業(yè)化和國際化的變革與開展。新時期論文聯(lián)盟.Ll.新背景下的漢語言文學(xué)開展面臨著一系列的問題，如何做好漢語言的產(chǎn)業(yè)化和國際化是漢語言開展的重要課題之一。

一、漢語言文學(xué)的追求

漢語言文學(xué)的追求，其實就是文學(xué)的追求，文學(xué)是沒有界限的，雖然有形式的差異，但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的，我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別開展的早，開展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中，漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征，但是和世界文學(xué)一樣，其所追求，無外乎三者：真、善、美。

1.追求真

文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真，本真的反響社會，反響人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn)，是人內(nèi)心最純真的強烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人，對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題，還是正面的主人公，所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真，可以分為兩個方面進展理解：

〔1〕客觀的真?？陀^的真，是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候，多以客觀生活為根底，來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進展如實的描寫，也對客觀人物的境遇進展如實描寫?？陀^的真，既是文學(xué)作品環(huán)境的真。

〔2〕內(nèi)在的真。這多指在表達人物的心理時，進展真實的描寫。文學(xué)作品中，人物的心理是多種多樣的，但是作家都務(wù)求真實而寫作，不管這心理是對是錯，是否符合邏輯，都求真實的表達出來。內(nèi)在的真，就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。

文學(xué)追求真實，而不掩蓋任何黑暗或陰面，不管所追求的真是否符合客觀的邏輯，只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。

2.追求善

善惡有分，是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而文學(xué)那么直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品，其描寫的都有善，對善的歌頌，對善的渴求，對善的淋漓盡致的描繪。有的時候是用惡來襯托善，例如：?巴黎圣母院?中，用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時候都有善惡同存的，有的時候文學(xué)作品中只有一個主題，那就是善，用善來言善。例如：沈從文的?邊城?沒有惡人，全是善者，雖然最后結(jié)局不好，但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品，但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品，惡不能獨立成材，只有善可以。

3.追求美

文學(xué)不僅在形式上追求美，也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式，不管是整飭的還是散落的，其都追求形式的美，沒事多種多樣的，也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻，散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美，就是在主題上追求美，文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的，其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目的而死亡，例如哈姆雷特，但

是其主題也是美的：悲壯之美。追求美，是文學(xué)最外在的表現(xiàn)，美既是文學(xué)，文學(xué)既是美。

二、漢語言文學(xué)追求與人的修養(yǎng)進步

修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì)，也是外在行為表現(xiàn)，修養(yǎng)有上下之分，也有好壞之分。不同的人，有不同的氣質(zhì)，也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為，有的袖手旁觀，有的好逸惡勞，有的勤勞肯干，這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì)，有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng)，在總的要求上，卻有一個質(zhì)的規(guī)約，那就是向真、善、美方向開展。這正好和文學(xué)的追求一樣，文學(xué)的追求，客觀上來說，也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。

1.追求漢語言文學(xué)可以指導(dǎo)人的修養(yǎng)

修養(yǎng)是后天的修為，其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進展模擬，而文學(xué)那么能很好的指導(dǎo)人的模擬。修養(yǎng)的模擬，可以是現(xiàn)實的行為方式，也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實的行為方式，其總是存在著一定的瑕疵，世上沒有圣人，圣人這個名詞只是給圣人取的客觀名字而已，其實也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此根底上，人模擬的行為方式，總是或多或少的存在著偏向。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是中國長達5000年的人類文明的結(jié)晶，也是中國人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，對國人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人修養(yǎng)的作用，尤其在如今異化越來越嚴(yán)重的社會，標(biāo)準(zhǔn)自己的修養(yǎng)，美化自己的修養(yǎng)，使文學(xué)和修養(yǎng)有機的聯(lián)絡(luò)起來。

2.追求漢語言文學(xué)可以修正人的修養(yǎng)

人的修養(yǎng)是各有特色的，有好的論文聯(lián)盟.Ll.一方面，也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面，可以使其更加穩(wěn)固的存在，對于壞的一面，那么能細致的修正。文學(xué)，因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在，對人發(fā)之以感染力，讓人陷入情知理的考慮，以反思自己的行為。人對情知理的考慮，是一個長遠的課題，其歷史源遠流長。而文學(xué)正好對這個課題進展了很好的解釋和規(guī)定，在高的層次上，對人的情知理進展合理合情的概說，在這個根底上對人的修養(yǎng)不好的一方面，起到了很好的修正作用。

3.追求漢語言文學(xué)可以進步人的修養(yǎng)

文學(xué)，是至真至善至美的天地，只要進入到文學(xué)的世界，你就會被其所有美妙的東西所包裹。對于人的修養(yǎng)，文學(xué)那么能進步人的修養(yǎng)。修養(yǎng)，首先就是涵，有什么樣的涵，就有什么樣的養(yǎng)。