初探兩個(gè)社會(huì)的哲學(xué)底蘊(yùn)

初探兩個(gè)社會(huì)的哲學(xué)底蘊(yùn)初探兩個(gè)社會(huì)的哲學(xué)底蘊(yùn)當(dāng)前對(duì)?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?的分析較多，因?yàn)樘峋V言簡意賅，容易引發(fā)歧義的地方的較多，尤其是對(duì)?提綱?中第十條的解讀，歷來存在多種不同見解。筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，針對(duì)?提綱?的解讀多數(shù)集中在改變世界或理論觀的角度上。第十條提綱舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)那么是人類社會(huì)或社會(huì)的人類這一條結(jié)論性語句中提出了兩個(gè)社會(huì)的劃分，但對(duì)這兩個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵的解讀，仁者見仁智者見智。筆者認(rèn)為第十條的內(nèi)容不僅是對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的總結(jié)，同時(shí)也是馬克思對(duì)新舊唯物主義認(rèn)識(shí)的升華，這一認(rèn)識(shí)也是同時(shí)期著作?德意志意識(shí)形態(tài)?中關(guān)鍵內(nèi)容的縮影。所以，筆者認(rèn)為，對(duì)于這一條的理解和解讀也是極為重要的。一、市民社會(huì)1、來源作為通俗詞匯的市民社會(huì)可以指代多類概念，如我國古代商品經(jīng)濟(jì)開展，市民的概念在漢代就出現(xiàn)。在以西方為中心的西方哲學(xué)中，市民社會(huì)指代城市居民組成的組織，資本主義進(jìn)入快速開展期后，市民社會(huì)用來指代資本主義社會(huì)形態(tài)的組織。黑格爾對(duì)市民社會(huì)進(jìn)展了深化分析，認(rèn)為市民社會(huì)的開展促進(jìn)了政治共同體的開展，進(jìn)而形成了國家。馬克思在分析剩余價(jià)值的形成中，將市民社會(huì)理解為資產(chǎn)主義社會(huì)。2、涵義關(guān)于市民社會(huì)這一表述的釋義有很多。在古代西方指市民的共同體國家，指政治社會(huì)。在亞里士多德那里被用來翻譯kinniaplitike，即政治結(jié)合體。麥金太爾在對(duì)黑格爾的解讀中，認(rèn)為黑格爾沿襲了古羅馬時(shí)期對(duì)市民社會(huì)的解讀，用它來命名那些社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與法律的關(guān)系。這是黑格爾國家概念的源頭。本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理但是?提綱?批判的主要對(duì)象不是黑格爾，而是費(fèi)爾巴哈。馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈〔以下簡稱費(fèi)〕的批判主要是針對(duì)其機(jī)械唯物主義。馬克思對(duì)費(fèi)的哲學(xué)是有繼承的，尤其贊許他對(duì)上帝存在的批判。馬克思對(duì)市民社會(huì)的批判有兩個(gè)語境，一個(gè)是哲學(xué)本質(zhì)論語境，一個(gè)是剩余價(jià)值論語境。隨著馬克思本人思想的逐步深化，這一術(shù)語的內(nèi)涵也隨之變化。在哲學(xué)本質(zhì)論語境中，它絕不單獨(dú)指某個(gè)階級(jí)社會(huì)，也并非單純指某個(gè)人的某種關(guān)系。在?提綱?產(chǎn)生的年代，馬克思通過閱讀費(fèi)爾巴哈，總結(jié)出批判費(fèi)爾巴哈的十一條見解。?提綱?中對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判是哲學(xué)語境的，費(fèi)爾巴哈主要成就即致力于對(duì)宗教本質(zhì)的批判。他認(rèn)為宗教的本質(zhì)是人的意識(shí)的延伸，上帝只是人的意識(shí)的產(chǎn)物，而非真實(shí)的存在。在對(duì)宗教本質(zhì)的批判中，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)加以闡述。他認(rèn)為：人的本質(zhì)是肉體的存在以及理性、意志、心等。這種理解顯然具有原子論的缺陷，無視了人的社會(huì)性。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的片面認(rèn)識(shí)，馬克思有清醒的認(rèn)識(shí)。批判費(fèi)對(duì)人的本質(zhì)的理論觀，也是?提綱?的主要目的之一。因此，馬克思在?提綱?中所提到的市民社會(huì)更重要的是偏向解釋人的本質(zhì)以及人的理論的表達(dá)。1945年后，馬克思新唯物主義哲學(xué)根底絕不是直觀市民社會(huì)或脫離了社會(huì)關(guān)系的單個(gè)人，因?yàn)檫@正是馬克思思想前進(jìn)道路中所要批判和摒棄的。理解市民社會(huì)就必然要結(jié)合每一個(gè)階段的時(shí)代背景來分析判斷它的應(yīng)有之義。而馬克思在創(chuàng)作?提綱?這一階段的思想顯然是針對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾對(duì)社會(huì)的理解而言的。通過對(duì)兩個(gè)前輩的繼承和批判，馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是單個(gè)原子式的、追逐私人利益的個(gè)體組成的組織，是資本主義開展后的產(chǎn)物。3、市民社會(huì)代表的是經(jīng)濟(jì)人市民社會(huì)具有很強(qiáng)的資本主義經(jīng)濟(jì)人性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)人的概念最早出如今斯密的?國富論?中，經(jīng)過韋伯等人的闡發(fā)，被作為資本主義社會(huì)形態(tài)下異化人的典型形態(tài)。經(jīng)濟(jì)人只具有經(jīng)濟(jì)理性，會(huì)因?yàn)樽分鸾?jīng)濟(jì)利益而放棄人的其他本質(zhì)，或者說經(jīng)濟(jì)人雖然會(huì)利用人的其他特性，如感情、仁慈等，但最終目的仍舊是經(jīng)濟(jì)利益。費(fèi)的市民社會(huì)中的個(gè)體正是建立在這樣的根底之上的。雖然他并沒有就其所批判的人的本質(zhì)加以詳細(xì)定義，但舊唯物主義下單個(gè)原子式的人，很明顯具有經(jīng)濟(jì)人特征。費(fèi)對(duì)存在決定意識(shí)是有清醒認(rèn)識(shí)的，這也是其批判宗教的根本立足點(diǎn)。馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的論斷借鑒了這種唯物主義的態(tài)度，并有意從市民社會(huì)的根底來構(gòu)建其市民社會(huì)的理論觀。馬克思對(duì)費(fèi)的批判不僅僅是關(guān)于其對(duì)人的本質(zhì)的片面論斷，還有因此而形成的社會(huì)理論觀的論斷。正因?yàn)橘M(fèi)認(rèn)為人的本質(zhì)是肉體加上理性等屬性，才引申出他對(duì)人的理論的產(chǎn)物社會(huì)的片面認(rèn)識(shí)。費(fèi)的市民社會(huì)只不過是單獨(dú)的追逐個(gè)人生存空間的具有經(jīng)濟(jì)理性的人，這種市民社會(huì)下的人只具有單純的生存本能，而缺乏整體性的聯(lián)絡(luò)。馬克思認(rèn)為人是屬于人類中的人，即社會(huì)中的人，這些人并不是原子式樣的個(gè)體，而是有廣泛的聯(lián)絡(luò)的。因此，馬克思對(duì)因費(fèi)的哲學(xué)得以建立的市民社會(huì)顯然不滿，認(rèn)為是舊的唯物主義，是需要批判的對(duì)象。二、人類社會(huì)1、涵義根據(jù)一些學(xué)者的分析，馬克思新唯物主義的落腳點(diǎn)應(yīng)該是共產(chǎn)主義或者無產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)榻Y(jié)合舊唯物主義的落腳點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)，新唯物主義人類社會(huì)應(yīng)該就是指真正的人所存在的那個(gè)社會(huì)，那么應(yīng)該就是無產(chǎn)階級(jí)完全解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。但馬克思主義的哲學(xué)是建立在對(duì)黑格爾等哲學(xué)家理論的批判繼承之上的。古典哲學(xué)家希望哲學(xué)可以闡述所有研究對(duì)象，而并非只能闡述一類現(xiàn)象的哲學(xué)。馬克思當(dāng)然也不會(huì)將自己的哲學(xué)建立在只能闡述局部社會(huì)理論的根底之上。因此，馬克思希望解釋的人類社會(huì)不會(huì)是某一類人的人類社會(huì)，而是所有人的人類社會(huì)，尤其是在批判費(fèi)的?提綱?中。費(fèi)試圖解釋的人的本質(zhì)本意不會(huì)僅僅指代資產(chǎn)階級(jí)，同樣，馬克思基于費(fèi)邏輯的人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)也是基于無差異的人的。因此，馬克思所指的新唯物主義下的人類社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不局限于特定階級(jí)，也不局限于特別的國度或者特別的社會(huì)開展層次特征。馬克思關(guān)于社會(huì)人的本質(zhì)的論斷是放之四海皆準(zhǔn)的真理，只是人分析剩余價(jià)值理論中時(shí)，馬克思研究的根底是建立在資本主義社會(huì)形態(tài)之上的。在?提綱?中，馬克思提出的人類社會(huì)的概念主要是基于人的本質(zhì)論根底上的。2、新唯物主義所啟發(fā)的對(duì)象既然人類社會(huì)終極目的是消費(fèi)力高度興旺和人的解放，那么到底是什么人能促成全人類的解放？解放后又要成為怎樣的人呢？在馬克思之前，黑格爾強(qiáng)調(diào)政治生活，看到的是孤立的個(gè)人；費(fèi)看到的是宗教中異化的、抽象的人；而馬克思認(rèn)為，無論政治生活還是宗教生活，均是人本質(zhì)的異化。政治生活和宗教生活的根底均是經(jīng)濟(jì)人，這樣的人追逐私利，導(dǎo)致了資本主義人剝削人以及周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了批判這種市民社會(huì)，必須回歸人類社會(huì)的本質(zhì)，從辯證唯物主義角度解釋人類社會(huì)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)賦予的，每個(gè)人均是處于普遍的聯(lián)絡(luò)中的，在這個(gè)根底上建立的人類社會(huì)也應(yīng)該有聯(lián)絡(luò)的紐帶，共同財(cái)產(chǎn)是他們之間最好的紐帶。新唯物主義雖然建立在普遍意義的人類社會(huì)之上，但它又具有對(duì)市民社會(huì)改造的目的。這種改造的動(dòng)力顯然不是來自市民，而是人類社會(huì)中的人。因?yàn)轳R克思提出了利用共產(chǎn)主義來改造市民社會(huì)的過往，這樣的人本質(zhì)上就是無產(chǎn)階級(jí)。雖然無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)同處于市民社會(huì)之中，但它本質(zhì)上是勞動(dòng)的，是創(chuàng)造財(cái)富的，沒有除自身肉體之外的私人利益，只有這一階級(jí)才代表了普遍利益。相反，他是要強(qiáng)調(diào)處于這種環(huán)境之中的人，這時(shí)的人是歷史的、詳細(xì)的、被當(dāng)作主體的進(jìn)展理論的人，是實(shí)現(xiàn)了自身解放和自由，并消滅了自身階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)人民群眾。從消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系來看，政治解放和宗教解放均不能使人成為真正的人，只有消費(fèi)力的解放，才能促成人回歸人的本質(zhì)。也就是說，現(xiàn)實(shí)的人既是抽象的公民，又作為個(gè)人而生活。那么，首先，人必需要改變自己的利己主義傾向，不再貪圖私人利益，消除財(cái)富的兩極分化，使多數(shù)人都能有豐富的物質(zhì)基矗其次，他需要是無產(chǎn)階級(jí)，只有無產(chǎn)階級(jí)才是具備改造自然和開展消費(fèi)力的動(dòng)力，會(huì)以促進(jìn)物質(zhì)生活的更快開展和天下為公為己任。三、兩種社會(huì)的哲學(xué)底蘊(yùn)從?提綱?第十條的字面上看，兩種社會(huì)是新舊唯物主義立腳點(diǎn)的劃分，但?提綱?通篇都在強(qiáng)調(diào)理論觀，而這樣的總結(jié)性劃分又與作為全文核心的理論有什么聯(lián)絡(luò)呢？費(fèi)的哲學(xué)只有對(duì)人的本質(zhì)的追問，缺乏市民社會(huì)的理論。費(fèi)將人從宗教中解放處理，卻并沒有好的歸宿。黑格爾對(duì)市民社會(huì)的理論更為重視，但他僅僅從教育的角度來談。這兩人均沒有完成新唯物主義下的市民社會(huì)改造的理論論，但又為這種理論提供了理論基矗馬克思汲取了來自兩方面的資源，認(rèn)為唯有對(duì)人的問題的理解和重視才能塑造理論觀中必不可少的主體性觀點(diǎn)；對(duì)市民社會(huì)的批判，才能找到新唯物主義理論觀的打破口，進(jìn)而到達(dá)改造世界的目的。對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的批判認(rèn)識(shí)也是馬克思理論觀的起點(diǎn)。?提綱?第十條和第十一條雖然同為總結(jié)性語句，但改造世界的論斷卻排在兩類社會(huì)的提出之后，原因也是如此。只有解決了人的本質(zhì)問題，馬克思新唯物主義理論觀才得以建立。與舊唯物主義相比，新唯物主義是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上、共產(chǎn)主義的高度上來解釋并改造世界的，兩段總結(jié)也恰好相輔相成，可見我們對(duì)這簡短的十一段話的理解還需更加慎思和深化。市民社會(huì)的組成根底是單個(gè)的追逐利益的經(jīng)濟(jì)人，黑格爾對(duì)市民社會(huì)的進(jìn)步的希望寄托在國家精神上，所謂國家精神就是公共利益之上的精神。黑格爾認(rèn)識(shí)到市民社會(huì)中私人利益的不可調(diào)和性，因此寄希望與國家精神的養(yǎng)成來標(biāo)準(zhǔn)和約束市民社會(huì)中劇烈的個(gè)人利益沖突。黑格爾在市民社會(huì)的國家精神養(yǎng)成的途徑中提到了教育的作用，即依靠教育來改善市民社會(huì)的本質(zhì)，并促成公共利益至上的國家精神。但教育本質(zhì)是無法完成如此重任的，因此，黑格爾對(duì)市民社會(huì)的挽救方案本質(zhì)上是不成立的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到了市民社會(huì)中人的動(dòng)物本質(zhì)性，也解決了存在與意識(shí)孰先孰后的問題，并將人從宗教的束縛中解脫出來，但費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)人的解放提出更多建立性的意見，從費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中來看，他將理性、意志和心等作為人的本質(zhì)中重要的組成，因此，費(fèi)爾巴哈對(duì)原子式的市民社會(huì)的完善，有可能寄托在人的完善中，即更多的理性、更好的意志力和情感等。當(dāng)然，這種脫胎于宗教的思想，也并非解決市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)人逐利性的良方。馬克思從人類社會(huì)的角度來分析市民社會(huì)的完善問題。馬克思認(rèn)可黑格爾對(duì)市民社會(huì)個(gè)人利益不可調(diào)和的判斷，但認(rèn)為僅僅通過教育方式來完善市民社會(huì)是缺乏理論可能性的。?提綱?是馬克思對(duì)費(fèi)的解讀，也是馬克思試圖解決市民社會(huì)難題的主動(dòng)探究。這種探究延續(xù)了馬克思擅長窮根究底的風(fēng)格，即從人的本質(zhì)出發(fā)，將市民社會(huì)的改造方案建立在結(jié)實(shí)的基石之上。馬克思認(rèn)可費(fèi)對(duì)人的動(dòng)物本質(zhì)的判斷，贊賞費(fèi)對(duì)存在先于意識(shí)解讀的唯物主義觀點(diǎn)。但仍舊認(rèn)為費(fèi)的唯物主義帶著市民社會(huì)色彩，即原始的、缺乏聯(lián)絡(luò)的、非整體的哲學(xué)解讀方式。馬克思認(rèn)為深化了人的本質(zhì)，認(rèn)為除開動(dòng)物屬性，人還有社會(huì)屬性。在此根底上，他提出了市民社會(huì)的完善方案，即共產(chǎn)主義下的人類社會(huì)。這是從消費(fèi)力根底出發(fā)的解決方案，帶有根底性，而非黑格爾式樣的從上到下的方式。馬克思的人類社會(huì)是個(gè)人之間通過社會(huì)聯(lián)絡(luò)，個(gè)人的利益通過共產(chǎn)而共享，個(gè)人均是無產(chǎn)的，只有共同創(chuàng)造才能獲得一致利益。馬克思從人的本質(zhì)的角度來考慮市民社會(huì)的解決方案，由此得出了共產(chǎn)主義的結(jié)論。這一結(jié)論是有鞏固的理論根底的。當(dāng)然，縱觀蘇聯(lián)等國家的共產(chǎn)主義理論，基于單純的產(chǎn)權(quán)共產(chǎn)方式的社會(huì)再造顯然不可一蹴而就地解決市民社會(huì)問題，但中國式樣的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)別離的某些共產(chǎn)方式的產(chǎn)權(quán)分配解決方案為共產(chǎn)主義提供了新的視角。另外，黑格爾的教育方式顯然也是市民社會(huì)