第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家教案-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

第一課中華文明的起源與早期國(guó)家【課程標(biāo)準(zhǔn)】1.通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；2.通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.唯物史觀：通過(guò)中國(guó)早期文明的演變發(fā)展使學(xué)生初步感知人類(lèi)歷史有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)。2.時(shí)空觀念：通過(guò)探究周滅商的具體時(shí)期、分析中國(guó)史前文化遺址和西周形勢(shì)圖幫助學(xué)生了解紀(jì)年方法和地理因素如何影響歷史。3.史料實(shí)證：通過(guò)探究周滅商的具體時(shí)期養(yǎng)學(xué)生史料實(shí)證的意識(shí)和方法。4.歷史解釋?zhuān)和ㄟ^(guò)分析西周定都的原因幫助學(xué)生理解分封制和宗法制的由來(lái)。5.家國(guó)情懷：為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而感到驕傲，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信?！窘滩姆治觥勘菊n的內(nèi)容事實(shí)上有兩部分組成，一是中華文明的起源，二是早期國(guó)家的特征。所以本課的設(shè)計(jì)有如下方案：一是直接分兩課來(lái)講，一課講中華文明的起源，突出考古材料的作用，突出培養(yǎng)史料實(shí)證和歷史解釋的素養(yǎng)。一課講早期國(guó)家的特征，內(nèi)容基本上就是原歷史必修一的內(nèi)容。一是突出重點(diǎn)來(lái)講，相比較而言，早期國(guó)家的特征更為重要，那么就可以簡(jiǎn)單地介紹一下早期文明遺址然后直接講早期國(guó)家的特征。再有一種就是主題引導(dǎo)了，比如本課可以“禮樂(lè)文明的源起與演變”為主題來(lái)貫穿中國(guó)新石器時(shí)期文化和夏商周三代文明?！窘虒W(xué)方法】本節(jié)課主要采用談話(huà)講述法進(jìn)行，同時(shí)配合提問(wèn)、史料閱讀、課堂討論等方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析問(wèn)題的能力。結(jié)合本節(jié)課圖片較多的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中可結(jié)合圖來(lái)講解，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、考古遺跡溯文明——石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存石器時(shí)代，是考古學(xué)家假定的一個(gè)時(shí)間區(qū)段，為考古學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，這一名稱(chēng)是英國(guó)考古學(xué)家盧伯克于1865年首先提出的，這個(gè)時(shí)代在地質(zhì)年代上已進(jìn)入全新世。。石器時(shí)代分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代與新石器時(shí)代?？脊艑W(xué)對(duì)早期人類(lèi)歷史分期的第一個(gè)時(shí)代，即從出現(xiàn)人類(lèi)到青銅器的出現(xiàn)，大約始于距今二三百萬(wàn)年，止于距今5000至2000年左右。石器時(shí)代并不代表那個(gè)時(shí)候的人類(lèi)只會(huì)使用石器；據(jù)近代考古出土大量的文化遺存表明，幾千年前的古人已經(jīng)步入冶鑄、稻作、制陶、紡織等文明時(shí)期。青銅、鐵器為金屬品，遺存幾千年的較少；陶器、玉器可存時(shí)間長(zhǎng)，出土的遺存較多。1.舊石器時(shí)代：以打制方法制作石器的時(shí)代又被學(xué)者稱(chēng)為舊石器時(shí)代。(1)概念：距今約300萬(wàn)年～距今約1萬(wàn)年，以打制方法制作石器的時(shí)代。(2)文化遺存：距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。(3)社會(huì)生活：從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活。元謀人和北京人已經(jīng)學(xué)會(huì)用火。2.新石器時(shí)代(1)概念：大約在距今一萬(wàn)年，人類(lèi)進(jìn)入了新石器時(shí)代。它有四大特征：農(nóng)業(yè)產(chǎn)生，動(dòng)物的馴養(yǎng)，陶器的制作，磨制石器（不同于打制石器）的使用。而首要的特征就是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，使人類(lèi)從食物的采集者，一躍而為食物的生產(chǎn)者。人們定居下來(lái)，營(yíng)造房屋，耕種土地，飼養(yǎng)牲畜，食物來(lái)源有了可靠的保障。(2)文化遺存重要文化遺存生產(chǎn)生活狀況社會(huì)組織舊石器時(shí)代（距今約300萬(wàn)年～距今約1萬(wàn)年）——以打制方法制作石器距今約170萬(wàn)年的云南元謀人學(xué)會(huì)用火采集、漁獵穴居，過(guò)群居生活主要是原始人群階段，晚期進(jìn)入母系氏族社會(huì)；共同勞動(dòng)，成果低下。距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人新石器時(shí)代（距今約1萬(wàn)年～距今約5000至2000多年）——以打磨結(jié)合的方法制作石器；亦使用陶器前期——距今約7000年至5000年仰韶文化（黃河中游）陜西臨潼姜寨聚落遺址，氏族公社栽培粟；彩繪陶器原始農(nóng)業(yè)與飼養(yǎng)業(yè)產(chǎn)生；建造房屋，過(guò)定居生活主要是母系氏族社會(huì)，晚期進(jìn)入父系氏族社會(huì)；私有制出現(xiàn)，階級(jí)分化明顯出現(xiàn)貴族階層。大汶口文化（在黃河下游）河姆渡文化（在長(zhǎng)江下游）種植水稻；養(yǎng)蠶繅絲晚期——距今約5000年龍山文化（黃河領(lǐng)域）紅山文化（遼河上游）良渚文化（長(zhǎng)江下游）黑陶（蛋殼陶）；玉器；祭壇和神廟（3）遺址分布特點(diǎn)：多元一體，中原核心。提醒：農(nóng)耕聚落1.早期農(nóng)耕聚落生活的特點(diǎn)——處于母系氏族社會(huì)階段（1）血緣為紐帶，是向心力很強(qiáng)的生產(chǎn)單位。（2）是一個(gè)集體生產(chǎn)、平均分配的血緣共同體，還處在農(nóng)業(yè)起源的最初階段。2.農(nóng)耕聚落的發(fā)展——處于父系氏族社會(huì)階段（1）早期社會(huì)原始平等的關(guān)系已經(jīng)被破壞，私有制出現(xiàn)；（2）貴賤有別、高下有序的社會(huì)等級(jí)出現(xiàn)；（3）部族間已經(jīng)出現(xiàn)劇烈沖突，凌駕于部落和聚落之上的政治實(shí)體出現(xiàn)。合作探究1：新舊石器時(shí)代的根本區(qū)別又表現(xiàn)在哪里呢?磨制工藝與原始農(nóng)耕的出現(xiàn)新石器時(shí)代的人與他們舊石器時(shí)代的前輩在兩個(gè)方面有所不同：一方面是新石器時(shí)代的人不再用打制法，而是用磨制法來(lái)制作石器；另一方面是他們食物來(lái)源的大半或全部都是靠栽培植物和畜養(yǎng)動(dòng)物，而不是靠狩獵或采集去獲得的。而在這兩個(gè)方面的變化中，后者尤為重要。合作探究2：中國(guó)早期人類(lèi)分布特點(diǎn)：A.遍布南北，分布范圍廣，主要集中在大江大河流域。B.遺址分布：分布廣泛，逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展二、神話(huà)傳說(shuō)探起源——從部落聯(lián)盟到國(guó)家的建立1、國(guó)家產(chǎn)生的兩大條件階級(jí)分化的出現(xiàn)：私有制產(chǎn)生——墓葬規(guī)模與居住規(guī)格等差異公共權(quán)力的設(shè)立：軍事民主制——內(nèi)部分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的建立。階級(jí)或階層的出現(xiàn)是國(guó)家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家的本質(zhì)特征?！跽鹬小段拿髋c國(guó)家——東夷民族的文明起源》2.三皇五帝和禪讓制的傳說(shuō)三皇：燧人氏—鉆木取火伏羲氏——發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦神農(nóng)氏——為我國(guó)農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖五帝：黃帝——黃河中上游部落首領(lǐng)，聯(lián)合炎帝組成炎黃部落聯(lián)盟顓頊、帝嚳堯、舜——中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)“萬(wàn)邦時(shí)代”從黃帝到堯舜禹時(shí)代，持續(xù)了幾百年。他們的部落在黃河流域一帶，吸收夷人部落與羌人部落，結(jié)成新的部落聯(lián)盟，自稱(chēng)“華夏”。唐代的經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)關(guān)于《左傳》的注釋?zhuān)沁@樣解釋“華夏”的：“華夏為中國(guó)也?！痹诠湃诵哪恐校叭A夏”是“中國(guó)”的同義詞。這是因?yàn)?，居住在黃河流域的先民自稱(chēng)“華夏”，而把周邊的人民稱(chēng)為“蠻”、“夷”、“戎”、“狄”；“華夏”位居中禪讓制：堯----舜-----禹、是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。3.傳說(shuō)中的朝代——夏朝（公元前2070～公元前1600年）（1）政治制度——國(guó)家治理=1\*GB3①王權(quán)：王位世襲制。=2\*GB3②中央：設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)與職官，直接統(tǒng)治。=3\*GB3③地方:通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。（實(shí)質(zhì)上是一種松散的聯(lián)盟。）=4\*GB3④基層：聚族而居。（夏商周均是如此）（2）政治變化——從部落到國(guó)家，夏朝的建立，中國(guó)歷史發(fā)生了哪些變化？從部落聯(lián)盟到早期國(guó)家；從民主禪讓制到王位世襲制；國(guó)家性質(zhì)從天下為公到家天下；權(quán)力傳承從傳賢到傳子。國(guó)家與氏族的不同之處主要有兩點(diǎn)：一是國(guó)家按地域劃分居民，而氏族的劃分卻依據(jù)血緣關(guān)系。二是國(guó)家已有了凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力。即軍隊(duì)、警察、法庭和監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，而氏族所有的卻是民主管理機(jī)關(guān)。人類(lèi)歷史上最早出現(xiàn)的國(guó)家是奴隸制國(guó)家。部落是按血緣結(jié)合在一起的；國(guó)家按地區(qū)來(lái)管理的，禹治水成功后，就把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不是靠氏族的血緣關(guān)系來(lái)維系。還有一點(diǎn)值得注意的就是：禹死之后，由他的兒子啟以世襲制而不是“禪讓制”的形式繼承了王位。三、文字記載揭面紗——商和西周的政治經(jīng)濟(jì)文化1.殷商（公元前1600～公元前1046）商朝(約公元前1600年-約公元前1046年)，是中國(guó)歷史上的第二個(gè)朝代，是中國(guó)第一個(gè)有直接的同時(shí)期的文字記載的王朝。A.政治制度——國(guó)家治理=1\*GB3①王位繼承：前期為兄終弟及，后期為典型的父死子繼。=2\*GB3②中央：商王之下設(shè)有尹與各類(lèi)事務(wù)官，實(shí)行世官制度。（貴族政治）商王朝最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的"相"，又稱(chēng)"阿"、"保"、"尹"。王朝高級(jí)官吏統(tǒng)稱(chēng)卿士。另外有:掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(cè)(又稱(chēng)守藏史、內(nèi)史)，武官之長(zhǎng)的師長(zhǎng)，樂(lè)工之長(zhǎng)的太師、少師。=3\*GB3③地方：實(shí)行內(nèi)外服制度?！獌?nèi)服:商王直接控制的王畿地區(qū)；外服:間接控制的方國(guó)和諸侯。商朝勢(shì)力范圍以?xún)?nèi)和以外分散有許多遠(yuǎn)較商族落后的方國(guó)。其中最為強(qiáng)大的是西北和北方的舌方、鬼方、土方和羌方。這些外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不是完全穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定。外服以至外服以外的方國(guó)，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。B.經(jīng)濟(jì)：=1\*GB3①土地制度：土地國(guó)有，不得買(mǎi)賣(mài)。（官方說(shuō)法是奴隸制土地國(guó)有制）材料：孟子說(shuō)"夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。"（《孟子·滕文公上》，這種助法，按照孟子的看法，就是畫(huà)地面為井字形，分為九區(qū);八區(qū)分配于八家之民，稱(chēng)曰"私田";其中之一區(qū)，八家合力耕作，謂之"公田"。也就是說(shuō)，商代實(shí)行勞役租"助"，要求農(nóng)人助耕公田，收獲皆為統(tǒng)治者所得。所以，趙岐《孟子注》云:"藉，借也，借民力而耕公田之謂也。"鄭玄注《禮記·王制》中的"公田藉而不稅"時(shí)也說(shuō):"藉之言借也，借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也。"=2\*GB3②生產(chǎn)工具：主要是復(fù)合木石工具，青銅農(nóng)具很少。商朝時(shí)中國(guó)青銅鑄造業(yè)發(fā)達(dá)為什么發(fā)掘出的青銅農(nóng)具很少？一是貴,青銅農(nóng)具珍貴，用舊了的青銅農(nóng)具可以改鑄，不可能隨便遺棄。二是質(zhì)地較軟，青銅農(nóng)具容易卷口，不便于農(nóng)耕?？傊?，青銅農(nóng)具的性?xún)r(jià)比不高。三是青銅農(nóng)具和日常生活中使用的青銅器不一樣，不常作陪葬品，因而青銅農(nóng)具的遺存很少。=3\*GB3③手工業(yè)：主要是青銅鑄造。商朝時(shí)期，青銅鑄造業(yè)十分發(fā)達(dá)，為什么呢？其中一個(gè)重要的原因是商朝統(tǒng)治者十分重視青銅制作。著名學(xué)者張鳴認(rèn)為：“在夏都和殷都遺址，青銅制造的作坊都設(shè)在王宮內(nèi)，可見(jiàn)其受重視的程度，對(duì)于那些沒(méi)有掌握制作技術(shù)的邦國(guó)來(lái)說(shuō)，這種能力不啻來(lái)源于神靈，擁有這種能力就意味著得到神的眷顧。賜予諸侯和貴族的禮器，不僅是聯(lián)系宗主和諸侯間的物質(zhì)紐帶，也是精神紐帶，它意味著一種精神的征服。所以，商朝的青銅器基本以各種禮器為主，盡管代價(jià)巨大，但依然要堅(jiān)持不斷的制作而且賞賜給方國(guó)?！盋.文化：=1\*GB3①政治理念：商代統(tǒng)治者"尚鬼"、"尊神"，依據(jù)上帝鬼神的意志治理國(guó)家?！抖Y記?表記》這本書(shū)中寫(xiě)到：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！睋?jù)商代的甲骨資料來(lái)看，殷商時(shí)代的萬(wàn)物崇拜依舊盛行，信仰對(duì)象包含大自然的各方面，例如:河神、山神、日月星辰、地神等對(duì)象。比較特殊的是，商人對(duì)"帝"的信仰。"帝"是商人心中的最大神，地位最高、權(quán)力最大，也是社會(huì)秩序的主宰。這種"一元"(帝)"多神"(自然神衹)的信仰模式，與現(xiàn)實(shí)世界的"王權(quán)政治"相仿。人世有君王統(tǒng)治百姓，在自然界有"帝"統(tǒng)治自然神衹，但"帝"的能力和權(quán)威更凌駕世間君王之上，他是一切萬(wàn)物的主宰。所以，這種宗教信仰一方面宣揚(yáng)君權(quán)神授，加強(qiáng)了王權(quán)，另一方面也可以以神權(quán)約束王權(quán)。②甲骨文和金文是中國(guó)最早的成系統(tǒng)的文字符號(hào)。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，其行事以前往往用龜甲獸骨占卜吉兇，以后又在甲骨上刻記所占事項(xiàng)及事后應(yīng)驗(yàn)的卜辭或有關(guān)記事，其文字稱(chēng)甲骨文。甲骨文目前出土的單字共有4500個(gè),已識(shí)2000余字,公認(rèn)千余字。它記載了三千多年前中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的資料。是現(xiàn)存最早最珍貴的歷史文物。金文是指鑄刻在殷周青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。銅器上的銘文，字?jǐn)?shù)多少不等。所記內(nèi)容大多是頌揚(yáng)祖先及王侯們的功績(jī)，同時(shí)也記錄重大歷史事件，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。2.西周（公元前1046～公元前771年）（1）政治制度——國(guó)家治理=1\*GB3①分封制：——天下歸周=1\*ALPHABETICA、含義：周王室把王幾以外的土地和人口分別授予王族、功臣和古代帝王的后代為諸侯以鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室的制度。諸侯的權(quán)利有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役、再次分封；諸侯的義務(wù)有鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦和朝覲述職。B、作用：①政治：加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了西周的統(tǒng)治區(qū)域。②文化：推動(dòng)文化的交流，促進(jìn)民族融合，形成了天下一家的觀念。③消極：諸侯的權(quán)力大，獨(dú)立性強(qiáng)，容易形成諸侯割據(jù)的局面。=2\*GB3②宗法制——天下歸宗A、含義：字面含義是指家族和宗族集團(tuán)的法律規(guī)范。宗法制是以血緣親疏和嫡庶來(lái)確定繼承關(guān)系和名分的制度。主要適用于貴族階層，核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制。原則是立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)。還規(guī)定了相對(duì)的大宗、小宗之別。大宗可以命令和約束小宗，小宗必須服從大宗。宗法制起源于原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制，確立于夏，發(fā)展于商，完備于周，衰落于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響于后來(lái)的各封建王朝，宗法觀念殘留至今。歷史上，法家大力打擊，宋明理學(xué)大力提倡，新文化運(yùn)動(dòng)嚴(yán)厲批判。B、作用：解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。宗法制的作用，也需要辯證地看待，正如張鳴在《中國(guó)政治制度史導(dǎo)論》中所說(shuō)，“這種繼承制度,使得人在社會(huì)上的身份地位,基本上是由其出生時(shí)的位置決定的，這樣的好處是等級(jí)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，壞處是制度沒(méi)有選賢機(jī)制。”所以，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制不能選賢任能，適應(yīng)不了諸侯競(jìng)爭(zhēng)渴求人才的需要。=3\*GB3③禮樂(lè)制——（天下歸仁）A、含義：禮樂(lè)制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)制定的一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂(lè)。禮是表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。它的名目繁多，有吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮等。它是維護(hù)等級(jí)制度、防止"僭越"行為的工具。如周禮規(guī)定了貴族飲宴列鼎的數(shù)量和鼎內(nèi)的肉食種類(lèi):王九鼎。樂(lè)舞數(shù)量也有差異。禮樂(lè)制度自周公制定后，任何人都不能修改。周王有權(quán)懲罰違禮的貴族。B、作用：周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、防止僭越行為的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。商周時(shí)期依然存在一些原始民主的遺風(fēng)。商周政體中,原始民主遺存對(duì)君權(quán)有制約作用,國(guó)家遇重大問(wèn)題時(shí),要征求自由民“國(guó)人”的意見(jiàn),國(guó)人可以通過(guò)輿論干預(yù)朝政。（2）經(jīng)濟(jì)：=1\*GB3①土地制度：土地國(guó)有，不得買(mǎi)賣(mài)。（井田制）教科書(shū)上說(shuō)井田制是奴隸社會(huì)土地國(guó)有制，這種觀點(diǎn)鮮有人認(rèn)同?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界主流認(rèn)為是農(nóng)村公社土地公有制或者貴族領(lǐng)主莊園制，具有二重性。也有學(xué)者否認(rèn)井田制的存在，如黃現(xiàn)璠說(shuō)道:“周為施行井田制，大前提必須是天子有充分土地，以及中央權(quán)力健全集中，而周于此兩點(diǎn)未之能行，則井田制之實(shí)施，不知從何說(shuō)起?！?2\*GB3②農(nóng)業(yè)工具：主要是復(fù)合木石工具，青銅農(nóng)具很少。=3\*GB3③手工業(yè)：西周手工業(yè)部門(mén)多，分工比商代更細(xì)，有"百工"之稱(chēng)。西周時(shí)期一些主要的手工業(yè)生產(chǎn)部門(mén)都有比較顯著的進(jìn)步。青銅器鑄造仍然是手工業(yè)生產(chǎn)的重要部門(mén)。西周青銅器鑄造的地域分布，比商代要廣泛得多。周王室和諸侯公室，乃至一般貴族，都擁有規(guī)模大小不等的銅器鑄造作坊，乃至影響到比較邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。因此，這個(gè)時(shí)期的青銅器，既有共同的風(fēng)格，又在一定程度上顯示出某些地方性的特色。=4\*GB3④經(jīng)濟(jì)制度：工商食官。周王室和諸侯公室都擁有各種手工業(yè)作坊，這些作坊和工匠，都由官府管理。大部分商業(yè)也由貴族、國(guó)家壟斷。但這并不意味著沒(méi)有私營(yíng)工商業(yè)?！对?shī)經(jīng)》中"氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲"的詩(shī)句就反映了一般自由民以家庭手工業(yè)產(chǎn)品相交換的情景。只是民間的貿(mào)易活動(dòng)一般數(shù)量較小，大都以物易物，相互交換一些日用必需品。（3）文化：=1\*GB3①治國(guó)理念：敬天保民思想。周滅商后，周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)提出：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”、“天命靡?！?。強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行德政，才能長(zhǎng)期獲得人民的擁護(hù)。周公認(rèn)為君王必須愛(ài)護(hù)人民，保護(hù)人民，使人民能過(guò)安寧的生活。他總結(jié)商亡的教訓(xùn)，提出了“以