克己復禮詳解4課件

第二專題克己復禮第二專題克己復禮1【基本目標】1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“?！?、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”在文中的用法和意義。3.理解下列短語并能夠默寫：克己復禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。4.熟讀課文，品味文段的語體和語氣，關注特殊句式的表達作用。5.明確每一章的基本觀點。【發(fā)展目標】1.明確禮與仁、禮與孝的關系。2.了解孔子所提出的克己復禮、所主張的君臣關系與宋儒所謂的“存天理、滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區(qū)別?！净灸繕恕?整體感知釋題克，約束，克制。復，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克制自己，復歸于禮，使自己一切視聽言動都符合禮制，從而產(chǎn)生人性的情感（仁）。整體感知釋題3誦讀課文1.要求：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。2.注意下列紅色字的讀音：

周監(jiān)于二代八佾

觚蓋闕如也

鮮矣先生饌

曾是以為孝乎三年之喪舊谷既沒鉆燧改火期可已矣3.注意下列句子的停頓：甚矣吾衰也其為人也孝弟予也有三年之愛于其父母乎？誦讀課文1.要求：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。4讀12.1，請同學找找重要字詞和特殊句式，并了解意思。讀12.1，請同學找找重要字詞和特殊句式，并了解意思。5

回年二十九，發(fā)盡白，早死(31歲死)?？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回，門人益親?！濒敯Ч珕枺骸暗茏邮霝楹脤W？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡.《史記·仲尼弟子列傳》

子曰：“賢者回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。《論語.雍也第六》評：顏回更是孔子的精神弟子，稱為復圣。沉靜、內(nèi)斂，有自覺的犧牲精神，莊子常拿老孔開玩笑，說到顏回不再玩世不恭。說說顏回回年二十九，發(fā)盡白，早死(31歲死)?？鬃涌拗畱Q，曰：“自6克：克制

復：回歸

一日：一旦表示假設，有一天歸：贊許焉：語氣助詞，相當于“了”。由：依靠

目：條目，大項中分出的小項。非禮：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]敏：聰明請：希望，愿意事：做，從事

（名作動）克己復禮為仁判斷句

一.要注意的實虛詞和特殊句式：二.找出本節(jié)觀點句克：克制

復：回歸

一.要注7討論：下面是孔子另一弟子仲弓問仁時孔子的回答，他談到了仁的內(nèi)容和與顏回說的有沒有不同之處？

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”

譯文：仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

討論：下面是孔子另一弟子仲弓問仁時孔子的回答，他談到了仁的內(nèi)8禮克己復禮,為仁祭祀宗教藝術文化道德綱常人本人性禮,經(jīng)國家,定社稷,序人民,利后嗣

(《左傳》）生命個體情感欲望.在一個禮崩樂壞的時代,人常常會不能自已.

孟軻：一曰人，二曰心.孔丘:唯仁者能好人,能惡人.是人的倫理修養(yǎng).

規(guī)范秩序禮克己復禮,為仁祭祀宗教藝術文化道德綱常人本人性禮,經(jīng)國9讀3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字詞和特殊句式讀3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字詞和特10八佾舞八佾舞11周室禮制規(guī)定腹部四棱被改變成圓形似枕狀周室禮制規(guī)定腹部四棱被改變成圓形似枕狀12監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁乎：文彩豐富的樣子乎：形容詞詞尾文：完美

謂：評論

是：這孰：什么觚不觚：動詞，為觚，像觚句式：甚矣吾衰也

久矣吾不復夢見周公

（謂語前置句）八佾舞于庭（狀語后置）

監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁乎：文彩豐富的樣子13這幾節(jié)孔子分別強調(diào)了什么？12.1觀點：要約束自己（克己）。3.14，7.5觀點：推崇周禮（崇古）3.1觀點：要嚴守秩序，不可僭越。（秩序）6.25觀點：反對禮崩樂壞、名實不符。（禮樂）這幾節(jié)孔子分別強調(diào)了什么？12.1觀點：要約束自己（克己）。14這一章孔子論述了“仁”和“禮”怎樣的關系：

克己復禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”的內(nèi)核是“仁”，“禮”是“仁”的目標和外現(xiàn)。要義是“克己復禮”。這一章孔子論述了“仁”和“禮”怎樣的關系：

克己復禮15

那么，孔子要回歸的是什么禮呢？從那些句子可以看出來？

推崇周禮

“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”

那么，孔子要回歸的是什么禮呢？從那些句子可以看出16錢穆先生說：孔子為中國儒學傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學，其最所尊仰者，實為周公?！吧跻游崴ヒ玻【靡游岵粡蛪粢娭芄?！”（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學。錢穆先生說：孔子為中國儒學傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學，其最所17說說周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）?！秲x禮》各篇中描述規(guī)定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無意義的繁文縟節(jié)，作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。說說周禮周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀18孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。（禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。）那么春秋末期的禮樂崩壞文中又舉了哪些例子？

（1）（大夫）八佾舞于庭

（2）觚不觚孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。（禮崩樂19小結：1.孔子首先提出“克己復禮是為仁”的主張，提出實踐仁德的細目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。

2.認為周禮最傳統(tǒng)的禮樂思想。

3.對當前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關注和不滿。小結：1.孔子首先提出“克己復禮是為仁”的主張，提出實踐仁德20齊讀16.2章，找出重要實虛詞，并思考孔子認為禮的首要條件是什么？

有道：政治清明

自……出：由……發(fā)出命令

希：通“稀”，少蓋：大概

陪臣：重臣，隔了一層的臣子

執(zhí)國命：掌握國家的命運庶人：老百姓

不議：不非議朝政（指政治清明了）

首要條件：天下有道。

齊讀16.2章，找出重要實虛詞，并思考孔子認為禮的首要條件是21找出13.3章的重點詞語和重要句式

奚：哪一個，什么。

先：把……放在前面，先做。

正名：糾正名分（與禮樂制度向違背的各種名分）奚其正：正名干什么？其，語氣助詞，表反問

闕如：空缺，保持沉默。中：適當

錯：通“措”放置名（之）：給名分無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎

而已：（才）罷了

1.子將奚先：子將先奚，賓語前置。

2.有是哉，子之迂也：謂語前置，強調(diào)孔子迂腐之深。

3.奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問

4.野哉，由也：謂語前置，強調(diào)子路粗野之深，表達了孔子對子路不認可正名強烈的不滿和批評。找出13.3章的重點詞語和重要句式奚：哪一個，什么。

22在這一章中孔子認為禮的含義是什么？從哪些句子可以看出？

正名

1.必也正名乎

2.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

在這一章中孔子認為禮的含義是什么？從哪些句子可以看出？

23如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因為在他看來＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿。正名名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所錯手足安民刑罰中興禮樂事成言順名正因果關系嚴密的邏輯性如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因為在他看來24朗讀12.11章并思考在這一章中提出復禮應該怎么做？

君君：君有君道，第一個“君”，名詞，君主；第二個“君”，動詞，守君道，有君道（同下面的臣臣、父父、子子；君不君、臣不臣、父不父、子不子）

信：誠然，這里表示假設

雖：即使

諸：“之乎”，它嗎

朗讀12.11章并思考在這一章中提出復禮應該怎么做？

25

合作探究：宋代儒學說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？

孔子講君臣父子關系是確實強調(diào)了臣下和子女的義務，強調(diào)了臣下對君主的忠誠，子女對父母的孝敬。但是孔子同樣也強調(diào)了君主、父母的義務：君要行君道，父要有父道。但是后世為了鞏固封建專制，片面強調(diào)了君權和父權，這種極端化的主張把封建專制推向了極致。主要是宋代開始的。（文后有一則“相關鏈接”，從婦女守節(jié)的一個角度進行了深刻探索。請看全文。）

合作探究：宋代儒學說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，26

孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。

弟：同“悌”，敬愛兄長

犯上：冒犯長官

鮮：少

務：致力，從事

本：根本道：原則

1、未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置

2、孝弟也者，其為仁之本與?。盒?，大概是仁的根本。判斷句，其……與，大概……吧，表揣測。讀1.2節(jié)，找出重要字詞和特殊句式孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。1、未之有也：未有之也，沒有27

色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色

弟子：為人弟，為人子

（古今異義）

服其勞：盡力效勞。服，做，從事

先生：年長者（古今異義）

饌：吃喝曾：竟

以為：把……作為

曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。

2.8節(jié)重要字詞與特殊句式

色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色

2.8節(jié)重要28

喪：守喪期限期

：為期

已：太，表程度深

為禮、為樂：習禮奏樂壞：毀棄，破壞

崩：廢弛

沒、升：指谷物吃盡或谷物登場

期：期年，周年

已：停止

衣：動詞，穿女：汝，你

旨：美味的食物，名詞

甘：動詞，覺得甜蜜樂不樂：音樂，快樂

免：離開

子生三年，然后免于父母之懷：

（狀語后置）子生三年，然后于父母之懷免。

三年之喪，天下之通喪也（判斷句）

予也有三年之愛于其父母乎（狀語后置），予也于其父母有三年之愛乎

17.21章重點字詞及句式喪：守喪期限期

：為期

29

對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結合這則文字，你認為宰我是怎樣一個人？對于守喪這個問題，你是怎么看的？

宰我：不注重表面形式；他敢于對師長提出自己的建議，思維活躍，好學深思，是一個具有自己獨特的見解的人。

守喪三年：不贊成。因為真正的懷念應該永載人的內(nèi)心，有時候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說盡孝道更應該在人活著的時候。

贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應該；雖然人死無魂，但是我們只求安心。

對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結合這30探究題：讀下面兩段文字，談自己的想法子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，“三年無改于父之道可謂孝矣”，當然是曲說，是退嬰的病根。假使古代的單細胞動物，也遵著這教訓，那便永遠不敢分裂繁復，世界上再也不會有人類了-------魯迅探究題：讀下面兩段文字，談自己的想法子曰：父在，觀其志；父沒31第二部分總結16.2：主張政治有道。（道）13.3：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。（正名）12.11：要恪守本分。（恪守本分）1.2：孝悌是仁之本（孝悌）2.8：敬愛、順從為孝。（孝悌）17.21：要為父母守喪三年以報恩。（報恩）17.11、3.3:禮樂不只是有其外在表現(xiàn)形式。“仁”是“禮”的內(nèi)核。（仁）第二部分總結16.2：主張政治有道。（道）32探究一：在孔子看來，“禮”和“仁”是什么關系？

1，孔子認為，“禮”不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個內(nèi)核就是“仁”，即“仁”是“禮”的內(nèi)核。（17.1，13.3）

2，“禮”是“仁”的目的和外在表現(xiàn)（12.1）

3、1.2章用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來,所謂孝悌,就是尊尊親親,是在宗法制度下的親情,又反過來為鞏固宗法制度服務.這樣，孔子的“禮”就是建立在“仁”的基礎上的“禮”，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范（2.8章、17.21章）；孔子的“仁”是“禮”指導下的“仁”，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。探究一：在孔子看來，“禮”和“仁”是什么關系？

133探究二：宋儒說“克己復禮”就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？

明確：孔子提倡要各守本分在講君臣父子關系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約，如“君使臣以禮，臣事君以忠”。所以，在孔子看來，臣不臣，子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父的情況也同樣應該反對。而宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”則把君臣父子關系片面化與絕對化，即只講臣子的義務，而不講君父的責任。這種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。探究二：宋儒說“克己復禮”就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣34探究：克已復禮就是“明天理，滅人欲”嗎？明確：克已復禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。探究：克已復禮就是“明天理，滅人欲”嗎？明確：克已復禮是約35倒裝句析例：甚矣吾衰也。久矣吾不復夢見周公。

強調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”，反映了孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，也體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，反映出孔子對西周政治的夢寐以求、無限思慕。倒裝句析例：甚矣吾衰也。強調(diào)了程度之“甚”和時間之“久”36孔子的“禮儀”觀各盡其能，各司其職該做則做，不做則休克制自己，控制欲望孝順父母，尊敬兄長孔子的“禮儀”觀各盡其能，各司其職37克己復禮：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強迫。仁的基礎：孝悌生前和顏悅色，死后守喪三年。仁是什么？仁是約束自己，使一切視、聽、言、動符合禮制，從而產(chǎn)生人性情感?？思簭投Y：約束自己是自己的行為符合禮的規(guī)范；為仁是人的一種自38第二專題克己復禮第二專題克己復禮39【基本目標】1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。2.掌握“敏”、“?！?、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”在文中的用法和意義。3.理解下列短語并能夠默寫：克己復禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。4.熟讀課文，品味文段的語體和語氣，關注特殊句式的表達作用。5.明確每一章的基本觀點?！景l(fā)展目標】1.明確禮與仁、禮與孝的關系。2.了解孔子所提出的克己復禮、所主張的君臣關系與宋儒所謂的“存天理、滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區(qū)別?！净灸繕恕?0整體感知釋題克，約束，克制。復，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）克制自己，復歸于禮，使自己一切視聽言動都符合禮制，從而產(chǎn)生人性的情感（仁）。整體感知釋題41誦讀課文1.要求：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。2.注意下列紅色字的讀音：

周監(jiān)于二代八佾

觚蓋闕如也

鮮矣先生饌

曾是以為孝乎三年之喪舊谷既沒鉆燧改火期可已矣3.注意下列句子的停頓：甚矣吾衰也其為人也孝弟予也有三年之愛于其父母乎？誦讀課文1.要求：讀準字音，讀清句讀，讀出語氣。42讀12.1，請同學找找重要字詞和特殊句式，并了解意思。讀12.1，請同學找找重要字詞和特殊句式，并了解意思。43

回年二十九，發(fā)盡白，早死(31歲死)?？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡.《史記·仲尼弟子列傳》

子曰：“賢者回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！墩撜Z.雍也第六》評：顏回更是孔子的精神弟子，稱為復圣。沉靜、內(nèi)斂，有自覺的犧牲精神，莊子常拿老孔開玩笑，說到顏回不再玩世不恭。說說顏回回年二十九，發(fā)盡白，早死(31歲死)。孔子哭之慟，曰：“自44克：克制

復：回歸

一日：一旦表示假設，有一天歸：贊許焉：語氣助詞，相當于“了”。由：依靠

目：條目，大項中分出的小項。非禮：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]敏：聰明請：希望，愿意事：做，從事

（名作動）克己復禮為仁判斷句

一.要注意的實虛詞和特殊句式：二.找出本節(jié)觀點句克：克制

復：回歸

一.要注45討論：下面是孔子另一弟子仲弓問仁時孔子的回答，他談到了仁的內(nèi)容和與顏回說的有沒有不同之處？

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！?/p>

譯文：仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上不怨恨什么；在卿大夫的封地里也不怨恨什么?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做?！?/p>

討論：下面是孔子另一弟子仲弓問仁時孔子的回答，他談到了仁的內(nèi)46禮克己復禮,為仁祭祀宗教藝術文化道德綱常人本人性禮,經(jīng)國家,定社稷,序人民,利后嗣

(《左傳》）生命個體情感欲望.在一個禮崩樂壞的時代,人常常會不能自已.

孟軻：一曰人，二曰心.孔丘:唯仁者能好人,能惡人.是人的倫理修養(yǎng).

規(guī)范秩序禮克己復禮,為仁祭祀宗教藝術文化道德綱常人本人性禮,經(jīng)國47讀3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字詞和特殊句式讀3.14、7.5、3.1、6.25四段文字找出重要字詞和特48八佾舞八佾舞49周室禮制規(guī)定腹部四棱被改變成圓形似枕狀周室禮制規(guī)定腹部四棱被改變成圓形似枕狀50監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁乎：文彩豐富的樣子乎：形容詞詞尾文：完美

謂：評論

是：這孰：什么觚不觚：動詞，為觚，像觚句式：甚矣吾衰也

久矣吾不復夢見周公

（謂語前置句）八佾舞于庭（狀語后置）

監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁乎：文彩豐富的樣子51這幾節(jié)孔子分別強調(diào)了什么？12.1觀點：要約束自己（克己）。3.14，7.5觀點：推崇周禮（崇古）3.1觀點：要嚴守秩序，不可僭越。（秩序）6.25觀點：反對禮崩樂壞、名實不符。（禮樂）這幾節(jié)孔子分別強調(diào)了什么？12.1觀點：要約束自己（克己）。52這一章孔子論述了“仁”和“禮”怎樣的關系：

克己復禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”的內(nèi)核是“仁”，“禮”是“仁”的目標和外現(xiàn)。要義是“克己復禮”。這一章孔子論述了“仁”和“禮”怎樣的關系：

克己復禮53

那么，孔子要回歸的是什么禮呢？從那些句子可以看出來？

推崇周禮

“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”

那么，孔子要回歸的是什么禮呢？從那些句子可以看出54錢穆先生說：孔子為中國儒學傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學，其最所尊仰者，實為周公。“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！”（7.5）“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒有周公創(chuàng)制的這一獨特形態(tài)的周文傳統(tǒng)，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學。錢穆先生說：孔子為中國儒學傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學，其最所55說說周禮

周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）?！秲x禮》各篇中描述規(guī)定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無意義的繁文縟節(jié)，作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點。說說周禮周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀56孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。（禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。）那么春秋末期的禮樂崩壞文中又舉了哪些例子？

（1）（大夫）八佾舞于庭

（2）觚不觚孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。（禮崩樂57小結：1.孔子首先提出“克己復禮是為仁”的主張，提出實踐仁德的細目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。

2.認為周禮最傳統(tǒng)的禮樂思想。

3.對當前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關注和不滿。小結：1.孔子首先提出“克己復禮是為仁”的主張，提出實踐仁德58齊讀16.2章，找出重要實虛詞，并思考孔子認為禮的首要條件是什么？

有道：政治清明

自……出：由……發(fā)出命令

希：通“稀”，少蓋：大概

陪臣：重臣，隔了一層的臣子

執(zhí)國命：掌握國家的命運庶人：老百姓

不議：不非議朝政（指政治清明了）

首要條件：天下有道。

齊讀16.2章，找出重要實虛詞，并思考孔子認為禮的首要條件是59找出13.3章的重點詞語和重要句式

奚：哪一個，什么。

先：把……放在前面，先做。

正名：糾正名分（與禮樂制度向違背的各種名分）奚其正：正名干什么？其，語氣助詞，表反問

闕如：空缺，保持沉默。中：適當

錯：通“措”放置名（之）：給名分無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎

而已：（才）罷了

1.子將奚先：子將先奚，賓語前置。

2.有是哉，子之迂也：謂語前置，強調(diào)孔子迂腐之深。

3.奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問

4.野哉，由也：謂語前置，強調(diào)子路粗野之深，表達了孔子對子路不認可正名強烈的不滿和批評。找出13.3章的重點詞語和重要句式奚：哪一個，什么。

60在這一章中孔子認為禮的含義是什么？從哪些句子可以看出？

正名

1.必也正名乎

2.名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

在這一章中孔子認為禮的含義是什么？從哪些句子可以看出？

61如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因為在他看來＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿；

＿＿＿＿＿＿＿＿；＿＿＿＿＿＿＿＿＿。正名名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所錯手足安民刑罰中興禮樂事成言順名正因果關系嚴密的邏輯性如果讓孔子治理國家，他要做的第一件事是＿＿＿＿，因為在他看來62朗讀12.11章并思考在這一章中提出復禮應該怎么做？

君君：君有君道，第一個“君”，名詞，君主；第二個“君”，動詞，守君道，有君道（同下面的臣臣、父父、子子；君不君、臣不臣、父不父、子不子）

信：誠然，這里表示假設

雖：即使

諸：“之乎”，它嗎

朗讀12.11章并思考在這一章中提出復禮應該怎么做？

63

合作探究：宋代儒學說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？

孔子講君臣父子關系是確實強調(diào)了臣下和子女的義務，強調(diào)了臣下對君主的忠誠，子女對父母的孝敬。但是孔子同樣也強調(diào)了君主、父母的義務：君要行君道，父要有父道。但是后世為了鞏固封建專制，片面強調(diào)了君權和父權，這種極端化的主張把封建專制推向了極致。主要是宋代開始的。（文后有一則“相關鏈接”，從婦女守節(jié)的一個角度進行了深刻探索。請看全文。）

合作探究：宋代儒學說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，64

孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。

弟：同“悌”，敬愛兄長

犯上：冒犯長官

鮮：少

務：致力，從事

本：根本道：原則

1、未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置

2、孝弟也者，其為仁之本與?。盒蟾攀侨实母?。判斷句，其……與，大概……吧，表揣測。讀1.2節(jié)，找出重要字詞和特殊句式孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。1、未之有也：未有之也，沒有65

色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色

弟子：為人弟，為人子

（古今異義）

服其勞：盡力效勞。服，做，從事

先生：年長者（古今異義）

饌：吃喝曾：竟

以為：把……作為

曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。

2.8節(jié)重要字詞與特殊句式

色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色

2.8節(jié)重要66

喪：守喪期限期

：為期

已：太，表程度深

為禮、為樂：習禮奏樂壞：毀棄，破壞

崩：廢弛

沒、升：指谷物吃盡或谷物登場

期：期年，周年

已：停止

衣：動詞，穿女：汝，你

旨：美味的食物，名詞

甘：動詞，覺得甜蜜樂不樂：音樂，快樂

免：離開

子生三年，然后免于父母之懷：

（狀語后置）子生三年，然后于父母之懷免。

三年之喪，天下之通喪也（判斷句）

予也有三年之愛于其父母乎（狀語后置），予也于其父母有三年之愛乎

17.21章重點字詞及句式喪：守喪期限期

：為期

67

對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結合這則文字，你認為宰我是怎樣一個人？對于守喪這個問題，你是怎么看的？

宰我：不注重表面形式；他敢于對師長提出自己的建議，思維活躍，好學深思，是一個具有自己獨特的見解的人。

守喪三年：不贊成。因為真正的懷念應該永載人的內(nèi)心，有時候流于形式的東西常常表示人將要遺忘；再說盡孝道更應該在人活著的時候。

贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應該；雖然人死無魂，但是我們只求安心。

對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結合這68探究題：讀下面兩段文字，談自己的想法子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——更幸福；就