設(shè) 計 概 論 第 一 章 設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀課件

設(shè)計概論第一章導論:設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計概論1

概述1

設(shè)計學的研究范圍2

設(shè)計學研究的現(xiàn)狀3

小結(jié)5設(shè)計概論第一章導論:設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀概述1設(shè)計學的研究范圍2設(shè)計學2什么是設(shè)計？設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

概述1對于設(shè)計國際上存在著各種不同類型的說法：“設(shè)計是圍繞目標的問題求解活動。”（阿爾切《設(shè)計者運用的系統(tǒng)方法》）?！霸O(shè)計是高風險、高不確定條件下的決策過程?！保ò⑽髂颉对O(shè)計導論》在多種不確定的方案中，選擇一種方案就是決策過程，設(shè)計也是一種方案的選擇?！霸O(shè)計是讓人拿出使人滿意的產(chǎn)品。”（葛雷佳利《設(shè)計方法》）設(shè)計的最高準則是使人滿意，以工程技術(shù)為基礎(chǔ)，以人為核心的設(shè)計觀念?！霸O(shè)計是從客觀現(xiàn)實向未來可能富于想象力的跨越”（佩奇《給人用的建筑》）設(shè)計不是科學，但不妨礙用科學研究設(shè)計，設(shè)計不是黑匣子，但設(shè)計只能交流，不能教授。

設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。

什么是設(shè)計？設(shè)計概論|第一章3設(shè)計的特征設(shè)計概論

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概述1對設(shè)計的評判大概會從若干個方面著眼，這是設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)該加以注意的：

1、責任即產(chǎn)品與社會的關(guān)系，會體現(xiàn)其有益、有用、安全、和美觀。

2、簡潔能體現(xiàn)為人設(shè)計，不是一種為體現(xiàn)自己而做的設(shè)計，或稱為“為設(shè)計而設(shè)計”。

3、經(jīng)濟能體現(xiàn)最有效地利用資源，用我們平時所說的，就要體現(xiàn)最高的性價比。

4、傳達產(chǎn)品是設(shè)計師的思想的外顯，設(shè)計師一定會在產(chǎn)品中說什么，這種對產(chǎn)品的解讀過程，無論對消費者來說十分有價值，而且對設(shè)計者來說，又是十分有意義的。

5、創(chuàng)新設(shè)計的產(chǎn)品能吸引目光，給人一種多看一眼，或者產(chǎn)生一種買與不買的猶豫，依靠的就是產(chǎn)品的創(chuàng)新程度。

6、協(xié)調(diào)除了產(chǎn)品本身，能解除使用者更多方面的猶豫，體現(xiàn)更全面的品質(zhì)，例如能耗問題，污染問題、使用功能問題、價格問題、尺度問題、品牌問題、色彩問題等等。

7、形式這是解決審美的心理問題，同樣的功能在設(shè)計的形式感上有更多的吸引力。設(shè)計的特征設(shè)計概論|第一章4設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論

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概述1設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在中國，北京猿人階段，即距今70萬年前，已能有目的地選用堅硬合適的石材，用多種加工方法打制不同類型的石器，以適應(yīng)各種不同的使用目的。

設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論|第一5設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論

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概述1

礫石是一種橢圓形的巖石，它本是山上的巖石，經(jīng)河流的沖擊、帶動，沉積到低平的河灘上，故又稱“河卵石”。礫石光潤、對稱、流暢的形式在現(xiàn)代人看來極符合人的視覺尺度，但原始先民選擇礫石是因為它比自然巖石更合用，打制一頭形成鋒利的尖棱刃口作功能使用，而保留圓滑的另一頭以便手握，正合人的操作使用目的，也符合“人體工學”的原理。設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論|第一6設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論

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概述1

彩陶：亦稱陶瓷繪畫，它是我國悠久的“國粹”——陶瓷藝術(shù)之中的藝術(shù)。彩陶藝術(shù)中融合了藝術(shù)家的各種創(chuàng)作思想、風格、語言，創(chuàng)作出風格各異而又多姿多彩的藝術(shù)珍品，是我國不可多得的文化瑰寶。仰韶文化距今大約7000年左右，是我國新石器時代彩陶最豐盛繁華的時期。馬家窯文化位于黃河上游地區(qū)，其年代約為公元前3300——前2050年。設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論|第一7設(shè)計概論

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概述1

石器時代的彩陶第一次揭示的工藝美術(shù)創(chuàng)作。其藝術(shù)價值是：彩陶工藝與社會生產(chǎn)和社會生活的不可分割性，彩陶設(shè)計的適應(yīng)性與審美性的辯證統(tǒng)一，彩陶裝飾的從屬性和相對獨立性等。從藝術(shù)（包括繪畫、音樂、舞蹈、飾物）、科學、宗教等不同側(cè)面向我們展示了先民們的精神世界，反映了人類在那時所取得的主要文化成就。設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論|第一章設(shè)計學8設(shè)計概論

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概述1圖騰崇拜

人們對未知世界的猜測和期盼，當今隨著人類認知空間的不斷擴大，新的未知、新的迷茫又會再次困擾著人類，在人們的潛意識中，便會隱藏著更多的、更神奇的、新的“精神崇拜”。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學9設(shè)計概論

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概述1

圖騰是建立在萬物皆有靈性觀念基礎(chǔ)上的，圖騰崇拜實質(zhì)上是一種靈魂的崇拜、精神的崇拜。在人類的童年，人類曾受到各種來自自然外力的和動物界的侵擾，面對世界存在著許許多多的未知，這些現(xiàn)象在原始人類的意識中歸結(jié)為一點：那就是在人與自然物之間有著某種超自然的神靈存在，而且神靈是神圣的、不可知的、具有統(tǒng)攝力的，由此便產(chǎn)生了神靈的物化形象——圖騰崇拜物。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學10設(shè)計概論

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概述1圖騰藝術(shù)從其造型特征上大致可分為三種不同的樣式。

一、以動物造型為題材的圖騰圖騰這是人類處于狩獵階段的圖騰樣式，這一時期人類的生活方式基本上是攝取性的，人們在狩獵活動中接觸到的大多是身邊的各種動物，因此，將動物作為圖騰的崇拜物，同當時的生活狀態(tài)是密切相關(guān)的。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學11設(shè)計概論

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概述1二、以天象和植物為題材的圖騰隨著農(nóng)耕生活的開始，人類同氣象和種植產(chǎn)生了密切的關(guān)系，生產(chǎn)性的生活方式替代了早期以狩獵為主的生產(chǎn)方式。原始圖騰物中也出現(xiàn)了許多以天象和動植物為題材的圖騰造型，像太陽、月亮、風、雨、云、雷電、芭蕉、松樹、竹子等各種各樣的崇拜物。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學12設(shè)計概論

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概述1三、多種意象的圖騰自由化生活，使人的圖騰觀念和圖騰藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化，圖騰藝術(shù)由神靈化的崇拜轉(zhuǎn)為生活化、人格化的藝術(shù)形式，使人與圖騰物之間的關(guān)系更加密切，圖騰形象也變得像人類的兄弟姐妹一樣更加和藹可親，于人相伴共生，成為美好理想的寄托物。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學13設(shè)計概論

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概述1

中國青銅器制作精美，在世界各地青銅器中堪稱藝術(shù)價值最高。中國青銅器代表著中國在先秦時期高超的技術(shù)與文化。青銅器的藝術(shù)價值表現(xiàn)在三個方面：構(gòu)思巧妙的形態(tài)、富麗精致的紋飾、風格多樣的銘文書體。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學14設(shè)計概論

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概述1

饕餮，是傳說中的龍的兒子，是一種想象中的神秘怪獸。古書《山海經(jīng)》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一張大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關(guān)形象。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學15設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1

設(shè)計源于人類生存的需要，是人類所創(chuàng)造享用的生活文化，在各個特定的時代、民族和地域中產(chǎn)生、發(fā)展，為人類的日常生活服務(wù)。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學16關(guān)于設(shè)計學的研究設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計學成為一門獨立的學科，并且被學者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀以來的產(chǎn)物。簡單說來，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計學則是既有自然科學特征又有人文學科特色的綜合性的專門學科。

設(shè)計學的研究范圍2關(guān)于設(shè)計學的研究設(shè)計概論|第一17關(guān)于設(shè)計學的研究設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計學是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計的終極目標永遠是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計學劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論和設(shè)計批評三個分支。設(shè)計史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學、材料學和心理學，研究設(shè)計批評必然要研究美學、民俗學和倫理學的理論要求。

設(shè)計學的研究范圍2關(guān)于設(shè)計學的研究設(shè)計概論|第一18設(shè)計學的三個分支設(shè)計史設(shè)計批評設(shè)計理論設(shè)計學設(shè)計美學、設(shè)計經(jīng)濟學、設(shè)計社會學、設(shè)計色彩學、設(shè)計心理學、設(shè)計民俗學、設(shè)計傳播學、設(shè)計倫理學等設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計學的研究范圍2中國設(shè)計史外國設(shè)計史工業(yè)設(shè)計史環(huán)境設(shè)計史平面設(shè)計史手工藝設(shè)計史裝飾設(shè)計史設(shè)計的科學性、適用性及藝術(shù)性技術(shù)評價、功能評價、經(jīng)濟評價、安全性評價、美學評價、創(chuàng)造性評價、人機工程評價

染織服裝設(shè)計史設(shè)計學的三個分支設(shè)計史設(shè)計批評設(shè)計理論設(shè)計學設(shè)計美學、設(shè)計經(jīng)192.1設(shè)計史

作為設(shè)計學的研究方向之一，設(shè)計史是一個極為年輕的課題，盡管設(shè)計的歷史同人類的歷史一樣久遠，可是對于設(shè)計史的研究只是近幾十年的事情。

1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學科，

設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.1設(shè)計史作為設(shè)計學的研究方向之一，設(shè)計20設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.1設(shè)計史

由于設(shè)計史與美術(shù)史的這種至為重要的關(guān)系，我們不可能不以美術(shù)史研究的基礎(chǔ)作為設(shè)計史研究的基礎(chǔ)。就美術(shù)史研究的基礎(chǔ)而言，我們應(yīng)當注意到美術(shù)史學史上19世紀的兩位巨人——森珀和里格爾。德國建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風格》

奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯·里格爾(1858～1905年)1893年出版了被認為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風格問題》

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學21設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

傳統(tǒng)上來講，設(shè)計理論一直為它的學科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計作為美術(shù)與建筑理論中的一個重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著。

西方美術(shù)史之父瓦薩里(GiorgioVasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計這一概念時說道：“設(shè)計是三項藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。瓦薩里將設(shè)計與比例關(guān)系聯(lián)系在一起討論，這有著相當悠久的歷史傳統(tǒng)，而且也是人類對自然和人自身觀察的理論歸納。

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學22設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

現(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作都是從19世紀開始出現(xiàn)的，而且一般歸入兩種類型。一種是以1837年成立的設(shè)計學校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最為重要的人物是瓊斯和德雷瑟。瓊斯給裝飾設(shè)計理論作出的重要貢獻是其經(jīng)典著作《裝飾的基本原理》，作為一個功能主義者，瓊斯強調(diào)：任何適合于目的的形式都是美的，而勉強形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學生，他倡導將幾何方式引入設(shè)計，其著作是《裝飾設(shè)計的藝術(shù)》。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學23設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍2

第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(AugustusPugin)、拉斯金(JohnRuskin)和莫里斯(WilliamMorris)?！に嚸佬g(shù)運動時間：1864-1896起因：19世紀下半葉工業(yè)批量生產(chǎn)導致家具、室內(nèi)用品、建筑的設(shè)計水準下降。主要人物：理論奠基人：威廉.莫里斯創(chuàng)始人：約翰.拉斯金風格：追求自然紋樣和哥特風格。特點：1.強調(diào)手工藝，反對機械化批量生產(chǎn)。2.反維多利亞及其他古典、傳統(tǒng)的復興風格。3.提倡哥特風格。4.講究樸實誠懇。5.裝飾上推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)特點。設(shè)計原則：設(shè)計大眾化，團隊協(xié)作工藝美術(shù)運動的意義影響：創(chuàng)造了新的設(shè)計風格；對工業(yè)化的反對，和對機械、大批量生產(chǎn)的否定，注定工藝美術(shù)運動不能形成領(lǐng)導潮流的主流風格。強調(diào)裝飾導致成本增加，沒能真正為大眾服務(wù)。但他代表了整整一代歐洲知識分子的感受，因此工藝美術(shù)運動的探索為此后的新藝術(shù)運動奠定了基礎(chǔ)。

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學24設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

※勒·柯布西耶(LeCorbusier1887年10月6日-1965年8月27日)，是20世紀最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運動的激進分子和主將。他和瓦爾特·格羅皮烏斯、路德維格·密斯·凡·德·羅、富蘭克·勞埃德·賴特并稱為現(xiàn)代建筑派或國際形式建筑派的主要代表。他豐富多變的作品和充滿激情的建筑哲學深刻地影響了20世紀的城市面貌和當代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬賽公寓到朗香教堂，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想，始終將他的追隨者遠遠的拋在身后?？虏嘉饕乾F(xiàn)代建筑一座無法逾越的高峰，一個取之不盡的建筑思想的源泉。

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學25設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

包豪斯(Bauhaus)設(shè)計學校的校長格羅佩斯(WaherGropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計理論有著更為深遠的影響。

※包豪斯，是德國魏瑪市的“公立包豪斯學?！钡暮喎Q，后改稱“設(shè)計學院”。她的成立標志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學院?！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來的，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學26設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.3設(shè)計批評

在理論上講，設(shè)計批評與設(shè)計史是不可分割的，因為設(shè)計史家的工作建立于他的批評判斷之上，而設(shè)計批評家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計史教育和經(jīng)驗。然而在實踐上我們能夠?qū)⒃O(shè)計史與設(shè)計批評區(qū)別開來討論，這是由于設(shè)計史家的關(guān)注點是設(shè)計的歷史，設(shè)計批評家的關(guān)注點卻是當代的設(shè)計作品。設(shè)計批評的任務(wù)是以獨立的表達媒介描述、闡釋和評價具體的設(shè)計作品。包括歷史的，批判性的和再創(chuàng)造性的批評三類。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學27設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍2維特魯威是公元1世紀初一位羅馬工程師的姓氏，他的全名叫馬可·維特魯威(MarcusVitruviusPollio)。古羅馬御用建筑師維特魯威在總結(jié)了當時的建筑經(jīng)驗后寫成《建筑十書》，共十篇。內(nèi)容包括：希臘、伊特魯里亞、羅馬早期的建筑創(chuàng)作經(jīng)驗，從一般理論、建筑教育，到城市選址、選擇建地段、各種建筑物設(shè)計原理、建筑風格、柱式以及建筑施工和機械等。這是世界上遺留至今的第一部完整的建筑學著作。他最早提出了建筑的三要素“實用、堅固、美觀”，并且首次談到了把人體的自然比例應(yīng)用到建筑的丈量上，并總結(jié)出了人體結(jié)構(gòu)的比例規(guī)律。

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學28設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍2后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。

美國后現(xiàn)代主義建筑師羅伯特?文丘里

母親住宅設(shè)計概論|第一章設(shè)計學29設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍2波普藝術(shù)是流行藝術(shù)的簡稱，又稱新寫實主義，因為波普藝術(shù)（PopArt）的POP通常被視為“流行的、時髦的”一詞（popular）的縮寫。它代表著一種流行文化。在美國現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國際性藝術(shù)運動，多以社會上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力求表現(xiàn)自我，追求標新立異的心理。

美國著名波普藝術(shù)大師羅伯特·印第安納的作品設(shè)計概論|第一章設(shè)計學30設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法符號學廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。1.符號學理論：人類的思維和語言交往都離不開符號，人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學31設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

德國哲學家本塞對符號學在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究。按照本塞的符號學對象理論劃分，他分為四種對象：自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象，它們分別通過三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。設(shè)計對象不像自然對象那樣是現(xiàn)存的，而是被建構(gòu)的。它像技術(shù)對象那樣是可以預(yù)期的，也就是說它是按計劃制成的，但是它不完全像技術(shù)對象那樣是由其技術(shù)功能的自然規(guī)律所決定的。

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學32設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法2.結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導者是法國人類學家萊維·施特勞斯。對當代設(shè)計學產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學家是?？潞土_蘭·巴特。福柯提出“無意識結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭·巴特的著作對設(shè)計師們有著巨大的影響，他的《神話》一書享有近似傳奇式的地位。

羅蘭·巴特福柯設(shè)計概論|第一章設(shè)計學33設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法3.解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學的符號學原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學家德里達在其《論語法學》一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學興趣。

埃森曼的建筑作品波卡·米塞里亞吊燈蓋里的古根海姆博物館

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學34設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚撌怯?0年代的哈佛科學家們發(fā)展，在80年代，將混沌理論的概念運用到設(shè)計領(lǐng)域成了一種時髦的事。如日本建筑家、設(shè)計家黑川紀章的作品，美國的格爾雷設(shè)計的酒吧；在歐洲，像英國的建筑師哈迪德和意大利設(shè)計群體阿基米亞和孟菲斯的作品，其中創(chuàng)造性的混沌也隨處可見。索特薩斯設(shè)計的博古架

黑川紀章的凡·高美術(shù)館新館

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學35設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護問題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟共同體已提出了一項環(huán)保政策：制造污染者必須對污染的后果負責。綠色設(shè)計本身已成為了一門工業(yè)。2004年8月1日，“FIAAlternativeEnergiesCup”國際太陽能車汽車賽在日本鈴鹿國際賽車場舉行。32輛太陽能汽車參加了此項比賽。來自日本Pandasan車隊的AkiraTomitaka獲得冠軍。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學36設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

今天，人們要求設(shè)計家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來考慮其設(shè)計的長期意義和材料特征。目前流行的所謂“生態(tài)平衡”一詞，是一種評估方法，它主要考慮能源消耗、回收、原材料使用、污染和廢棄物等方面的因素。也出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比如，IBM已引入一項回收利用舊計算機的計劃。這樣的進展標志著人們觀念上的改變，同時也使人們看到了未來的希望。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學374．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法6．信息技術(shù)。信息技術(shù)主要是指信息的獲取、傳遞、處理等技術(shù)，它以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，包括通信技術(shù)、自動化技術(shù)、微電子技術(shù)、光電子技術(shù)、光導技術(shù)、計算機技術(shù)和人工智能等。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù)，它的發(fā)展首先引起了計算機技術(shù)的巨大變革。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然38設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

全球化傳播技術(shù)縮短了時空，全球化影響構(gòu)筑了新的社會交往體系現(xiàn)代文化將呈現(xiàn)出高度的開放性、多元性、交互性、時空的重組性、民族國家的超越性以及體系的多維性、包容性等特點。設(shè)計、藝術(shù)、美學開始面臨重大的轉(zhuǎn)變，特別是新媒體藝術(shù)和信息產(chǎn)品的出現(xiàn)，開始動搖基于物質(zhì)環(huán)境的美學觀念，審美的取向從形象轉(zhuǎn)為形象形成的過程。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學394．混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.2對中國古代設(shè)計思想的初步研究

一、設(shè)計在傳統(tǒng)文化中的地位在我國傳統(tǒng)的學科分類史中，設(shè)計學當屬技藝門類。中國古代設(shè)計理念：古代造紙生產(chǎn)過程示意圖

1、設(shè)計的實用性、功能性；樸素、唯物；注重人的本質(zhì)需求與設(shè)計功用的關(guān)系。2、在實用性的觀念中蘊涵精神愉悅、生理舒適的目的。3、“器”為了詮釋“德”（禮、序）。4、設(shè)計的標準化和模式化。4．混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然404．混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.2對中國古代設(shè)計思想的初步研究王禎發(fā)明的轉(zhuǎn)輪排字盤

二、中國古代設(shè)計思想淵源1、墨子多才多藝的工匠、設(shè)計師、思想家和科學家。注重設(shè)計的功能性，主張以滿足人的需求為目的；質(zhì)真而樸素。2、管仲崇高的社會、道德理想；廢棄雕飾。3、老子歸真返樸、清凈無為、順應(yīng)自然。4．混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然414．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.2對中國古代設(shè)計思想的初步研究半坡文化·小口尖底瓶

4、莊子天人合一、人與自然同構(gòu)；消極循世。5、風水術(shù)有其科學性的一面，以山川形勝與建筑之自然環(huán)境相協(xié)調(diào)、以方便生計為準則的目的性。也有其迷信的一面。6、孔孟現(xiàn)實、積極、中庸；任、禮、序。

4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然424．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀1．二戰(zhàn)期間發(fā)展起來的()，科學的考慮了人的舒適性和工作的效率。

a)設(shè)計文化學

b)人機工程學

c)設(shè)計美學

d)設(shè)計史學

2．()是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場設(shè)計運動。

a)波普運動

b)新藝術(shù)運動

c)綠色設(shè)計運動

d)裝飾藝術(shù)運動3．()試圖通過所領(lǐng)導的工藝美術(shù)運動提高工藝的地位，用手工制作來反對機器和工業(yè)化。

a)格羅佩斯

b)貢布里希

c)米斯

d)莫里斯4．混沌理論。混沌理論是要向我們說明，我們才剛剛開始理解自然434．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。6．信息技術(shù)。對于設(shè)計學而言，計算機技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展，已經(jīng)改變了20世紀以來設(shè)計的過程和生產(chǎn)。

設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

1．簡述設(shè)計的目標

2．簡述設(shè)計學的劃分

3.簡述設(shè)計學各領(lǐng)域的代表人物與代表著作4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然44設(shè)計概論第一章導論:設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計概論45

概述1

設(shè)計學的研究范圍2

設(shè)計學研究的現(xiàn)狀3

小結(jié)5設(shè)計概論第一章導論:設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀概述1設(shè)計學的研究范圍2設(shè)計學46什么是設(shè)計？設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

概述1對于設(shè)計國際上存在著各種不同類型的說法：“設(shè)計是圍繞目標的問題求解活動?！保ò柷小对O(shè)計者運用的系統(tǒng)方法》）?！霸O(shè)計是高風險、高不確定條件下的決策過程?！保ò⑽髂颉对O(shè)計導論》在多種不確定的方案中，選擇一種方案就是決策過程，設(shè)計也是一種方案的選擇。“設(shè)計是讓人拿出使人滿意的產(chǎn)品?！保ǜ鹄准牙对O(shè)計方法》）設(shè)計的最高準則是使人滿意，以工程技術(shù)為基礎(chǔ)，以人為核心的設(shè)計觀念?！霸O(shè)計是從客觀現(xiàn)實向未來可能富于想象力的跨越”（佩奇《給人用的建筑》）設(shè)計不是科學，但不妨礙用科學研究設(shè)計，設(shè)計不是黑匣子，但設(shè)計只能交流，不能教授。

設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。

什么是設(shè)計？設(shè)計概論|第一章47設(shè)計的特征設(shè)計概論

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概述1對設(shè)計的評判大概會從若干個方面著眼，這是設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)該加以注意的：

1、責任即產(chǎn)品與社會的關(guān)系，會體現(xiàn)其有益、有用、安全、和美觀。

2、簡潔能體現(xiàn)為人設(shè)計，不是一種為體現(xiàn)自己而做的設(shè)計，或稱為“為設(shè)計而設(shè)計”。

3、經(jīng)濟能體現(xiàn)最有效地利用資源，用我們平時所說的，就要體現(xiàn)最高的性價比。

4、傳達產(chǎn)品是設(shè)計師的思想的外顯，設(shè)計師一定會在產(chǎn)品中說什么，這種對產(chǎn)品的解讀過程，無論對消費者來說十分有價值，而且對設(shè)計者來說，又是十分有意義的。

5、創(chuàng)新設(shè)計的產(chǎn)品能吸引目光，給人一種多看一眼，或者產(chǎn)生一種買與不買的猶豫，依靠的就是產(chǎn)品的創(chuàng)新程度。

6、協(xié)調(diào)除了產(chǎn)品本身，能解除使用者更多方面的猶豫，體現(xiàn)更全面的品質(zhì)，例如能耗問題，污染問題、使用功能問題、價格問題、尺度問題、品牌問題、色彩問題等等。

7、形式這是解決審美的心理問題，同樣的功能在設(shè)計的形式感上有更多的吸引力。設(shè)計的特征設(shè)計概論|第一章48設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

概述1設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，其淵源是伴隨“制造工具的人”的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在中國，北京猿人階段，即距今70萬年前，已能有目的地選用堅硬合適的石材，用多種加工方法打制不同類型的石器，以適應(yīng)各種不同的使用目的。

設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論|第一49設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論

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概述1

礫石是一種橢圓形的巖石，它本是山上的巖石，經(jīng)河流的沖擊、帶動，沉積到低平的河灘上，故又稱“河卵石”。礫石光潤、對稱、流暢的形式在現(xiàn)代人看來極符合人的視覺尺度，但原始先民選擇礫石是因為它比自然巖石更合用，打制一頭形成鋒利的尖棱刃口作功能使用，而保留圓滑的另一頭以便手握，正合人的操作使用目的，也符合“人體工學”的原理。設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論|第一50設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

概述1

彩陶：亦稱陶瓷繪畫，它是我國悠久的“國粹”——陶瓷藝術(shù)之中的藝術(shù)。彩陶藝術(shù)中融合了藝術(shù)家的各種創(chuàng)作思想、風格、語言，創(chuàng)作出風格各異而又多姿多彩的藝術(shù)珍品，是我國不可多得的文化瑰寶。仰韶文化距今大約7000年左右，是我國新石器時代彩陶最豐盛繁華的時期。馬家窯文化位于黃河上游地區(qū)，其年代約為公元前3300——前2050年。設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論|第一51設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

概述1

石器時代的彩陶第一次揭示的工藝美術(shù)創(chuàng)作。其藝術(shù)價值是：彩陶工藝與社會生產(chǎn)和社會生活的不可分割性，彩陶設(shè)計的適應(yīng)性與審美性的辯證統(tǒng)一，彩陶裝飾的從屬性和相對獨立性等。從藝術(shù)（包括繪畫、音樂、舞蹈、飾物）、科學、宗教等不同側(cè)面向我們展示了先民們的精神世界，反映了人類在那時所取得的主要文化成就。設(shè)計的歷史淵源設(shè)計概論|第一章設(shè)計學52設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1圖騰崇拜

人們對未知世界的猜測和期盼，當今隨著人類認知空間的不斷擴大，新的未知、新的迷茫又會再次困擾著人類，在人們的潛意識中，便會隱藏著更多的、更神奇的、新的“精神崇拜”。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學53設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1

圖騰是建立在萬物皆有靈性觀念基礎(chǔ)上的，圖騰崇拜實質(zhì)上是一種靈魂的崇拜、精神的崇拜。在人類的童年，人類曾受到各種來自自然外力的和動物界的侵擾，面對世界存在著許許多多的未知，這些現(xiàn)象在原始人類的意識中歸結(jié)為一點：那就是在人與自然物之間有著某種超自然的神靈存在，而且神靈是神圣的、不可知的、具有統(tǒng)攝力的，由此便產(chǎn)生了神靈的物化形象——圖騰崇拜物。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學54設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1圖騰藝術(shù)從其造型特征上大致可分為三種不同的樣式。

一、以動物造型為題材的圖騰圖騰這是人類處于狩獵階段的圖騰樣式，這一時期人類的生活方式基本上是攝取性的，人們在狩獵活動中接觸到的大多是身邊的各種動物，因此，將動物作為圖騰的崇拜物，同當時的生活狀態(tài)是密切相關(guān)的。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學55設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1二、以天象和植物為題材的圖騰隨著農(nóng)耕生活的開始，人類同氣象和種植產(chǎn)生了密切的關(guān)系，生產(chǎn)性的生活方式替代了早期以狩獵為主的生產(chǎn)方式。原始圖騰物中也出現(xiàn)了許多以天象和動植物為題材的圖騰造型，像太陽、月亮、風、雨、云、雷電、芭蕉、松樹、竹子等各種各樣的崇拜物。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學56設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1三、多種意象的圖騰自由化生活，使人的圖騰觀念和圖騰藝術(shù)發(fā)生了巨大的變化，圖騰藝術(shù)由神靈化的崇拜轉(zhuǎn)為生活化、人格化的藝術(shù)形式，使人與圖騰物之間的關(guān)系更加密切，圖騰形象也變得像人類的兄弟姐妹一樣更加和藹可親，于人相伴共生，成為美好理想的寄托物。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學57設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1

中國青銅器制作精美，在世界各地青銅器中堪稱藝術(shù)價值最高。中國青銅器代表著中國在先秦時期高超的技術(shù)與文化。青銅器的藝術(shù)價值表現(xiàn)在三個方面：構(gòu)思巧妙的形態(tài)、富麗精致的紋飾、風格多樣的銘文書體。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學58設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1

饕餮，是傳說中的龍的兒子，是一種想象中的神秘怪獸。古書《山海經(jīng)》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一張大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。在游戲、小說、漫畫、影視作品中均有相關(guān)形象。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學59設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計的歷史淵源

概述1

設(shè)計源于人類生存的需要，是人類所創(chuàng)造享用的生活文化，在各個特定的時代、民族和地域中產(chǎn)生、發(fā)展，為人類的日常生活服務(wù)。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學60關(guān)于設(shè)計學的研究設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計學成為一門獨立的學科，并且被學者們作出思辨的歸納和論理的闡述，則是20世紀以來的產(chǎn)物。簡單說來，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動，是一種物質(zhì)文化行為；而設(shè)計學則是既有自然科學特征又有人文學科特色的綜合性的專門學科。

設(shè)計學的研究范圍2關(guān)于設(shè)計學的研究設(shè)計概論|第一61關(guān)于設(shè)計學的研究設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀設(shè)計學是關(guān)于設(shè)計這一人類創(chuàng)造性行為的理論研究。設(shè)計的終極目標永遠是功能性與審美性。我們一般將設(shè)計學劃分為設(shè)計史、設(shè)計理論和設(shè)計批評三個分支。設(shè)計史必須要研究科技史與美術(shù)史，研究設(shè)計理論必然要研究相關(guān)的工程學、材料學和心理學，研究設(shè)計批評必然要研究美學、民俗學和倫理學的理論要求。

設(shè)計學的研究范圍2關(guān)于設(shè)計學的研究設(shè)計概論|第一62設(shè)計學的三個分支設(shè)計史設(shè)計批評設(shè)計理論設(shè)計學設(shè)計美學、設(shè)計經(jīng)濟學、設(shè)計社會學、設(shè)計色彩學、設(shè)計心理學、設(shè)計民俗學、設(shè)計傳播學、設(shè)計倫理學等設(shè)計概論

|第一章設(shè)計學的研究范圍及其現(xiàn)狀

設(shè)計學的研究范圍2中國設(shè)計史外國設(shè)計史工業(yè)設(shè)計史環(huán)境設(shè)計史平面設(shè)計史手工藝設(shè)計史裝飾設(shè)計史設(shè)計的科學性、適用性及藝術(shù)性技術(shù)評價、功能評價、經(jīng)濟評價、安全性評價、美學評價、創(chuàng)造性評價、人機工程評價

染織服裝設(shè)計史設(shè)計學的三個分支設(shè)計史設(shè)計批評設(shè)計理論設(shè)計學設(shè)計美學、設(shè)計經(jīng)632.1設(shè)計史

作為設(shè)計學的研究方向之一，設(shè)計史是一個極為年輕的課題，盡管設(shè)計的歷史同人類的歷史一樣久遠，可是對于設(shè)計史的研究只是近幾十年的事情。

1977年，英國成立了設(shè)計史協(xié)會，這標志著設(shè)計史正式從裝飾藝術(shù)史或應(yīng)用美術(shù)史中獨立出來而成為一門新的學科，

設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.1設(shè)計史作為設(shè)計學的研究方向之一，設(shè)計64設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍22.1設(shè)計史

由于設(shè)計史與美術(shù)史的這種至為重要的關(guān)系，我們不可能不以美術(shù)史研究的基礎(chǔ)作為設(shè)計史研究的基礎(chǔ)。就美術(shù)史研究的基礎(chǔ)而言，我們應(yīng)當注意到美術(shù)史學史上19世紀的兩位巨人——森珀和里格爾。德國建筑家、理論家森珀(1803～1979年)是將達爾文進化論運用于美術(shù)史研究的第一人。出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風格》

奧地利美術(shù)史家阿洛伊斯·里格爾(1858～1905年)1893年出版了被認為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風格問題》

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

傳統(tǒng)上來講，設(shè)計理論一直為它的學科美術(shù)和建筑理論所包容，這是因為設(shè)計這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的理論總結(jié)。設(shè)計作為美術(shù)與建筑理論中的一個重要概念，在西方有著深厚的理論傳統(tǒng)。在西方，一般以荷加斯的著作《美的分析》為最早的設(shè)計理論專著。

西方美術(shù)史之父瓦薩里(GiorgioVasari，15ll一1574年)在全面討論設(shè)計這一概念時說道：“設(shè)計是三項藝術(shù)(建筑、繪畫、雕塑)的父親。瓦薩里將設(shè)計與比例關(guān)系聯(lián)系在一起討論，這有著相當悠久的歷史傳統(tǒng)，而且也是人類對自然和人自身觀察的理論歸納。

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

現(xiàn)代意義上的設(shè)計理論著作都是從19世紀開始出現(xiàn)的，而且一般歸入兩種類型。一種是以1837年成立的設(shè)計學校為中心的設(shè)計教育理論研究，其中最為重要的人物是瓊斯和德雷瑟。瓊斯給裝飾設(shè)計理論作出的重要貢獻是其經(jīng)典著作《裝飾的基本原理》，作為一個功能主義者，瓊斯強調(diào)：任何適合于目的的形式都是美的，而勉強形式既不適合也不美。德雷瑟是瓊斯的學生，他倡導將幾何方式引入設(shè)計，其著作是《裝飾設(shè)計的藝術(shù)》。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學67設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍2

第二種類型的設(shè)計理論是針對工業(yè)革命的影響作出的反響，其中最有影響力的人物是普金(AugustusPugin)、拉斯金(JohnRuskin)和莫里斯(WilliamMorris)?！に嚸佬g(shù)運動時間：1864-1896起因：19世紀下半葉工業(yè)批量生產(chǎn)導致家具、室內(nèi)用品、建筑的設(shè)計水準下降。主要人物：理論奠基人：威廉.莫里斯創(chuàng)始人：約翰.拉斯金風格：追求自然紋樣和哥特風格。特點：1.強調(diào)手工藝，反對機械化批量生產(chǎn)。2.反維多利亞及其他古典、傳統(tǒng)的復興風格。3.提倡哥特風格。4.講究樸實誠懇。5.裝飾上推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)特點。設(shè)計原則：設(shè)計大眾化，團隊協(xié)作工藝美術(shù)運動的意義影響：創(chuàng)造了新的設(shè)計風格；對工業(yè)化的反對，和對機械、大批量生產(chǎn)的否定，注定工藝美術(shù)運動不能形成領(lǐng)導潮流的主流風格。強調(diào)裝飾導致成本增加，沒能真正為大眾服務(wù)。但他代表了整整一代歐洲知識分子的感受，因此工藝美術(shù)運動的探索為此后的新藝術(shù)運動奠定了基礎(chǔ)。

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

※勒·柯布西耶(LeCorbusier1887年10月6日-1965年8月27日)，是20世紀最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運動的激進分子和主將。他和瓦爾特·格羅皮烏斯、路德維格·密斯·凡·德·羅、富蘭克·勞埃德·賴特并稱為現(xiàn)代建筑派或國際形式建筑派的主要代表。他豐富多變的作品和充滿激情的建筑哲學深刻地影響了20世紀的城市面貌和當代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬賽公寓到朗香教堂，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想，始終將他的追隨者遠遠的拋在身后?？虏嘉饕乾F(xiàn)代建筑一座無法逾越的高峰，一個取之不盡的建筑思想的源泉。

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設(shè)計學的研究范圍22.2設(shè)計理論

包豪斯(Bauhaus)設(shè)計學校的校長格羅佩斯(WaherGropius，1883～1969年)所提出的設(shè)計理論有著更為深遠的影響。

※包豪斯，是德國魏瑪市的“公立包豪斯學校”的簡稱，后改稱“設(shè)計學院”。她的成立標志著現(xiàn)代設(shè)計的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學院?！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來的，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。

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設(shè)計學的研究范圍22.3設(shè)計批評

在理論上講，設(shè)計批評與設(shè)計史是不可分割的，因為設(shè)計史家的工作建立于他的批評判斷之上，而設(shè)計批評家的工作基礎(chǔ)在于設(shè)計史教育和經(jīng)驗。然而在實踐上我們能夠?qū)⒃O(shè)計史與設(shè)計批評區(qū)別開來討論，這是由于設(shè)計史家的關(guān)注點是設(shè)計的歷史，設(shè)計批評家的關(guān)注點卻是當代的設(shè)計作品。設(shè)計批評的任務(wù)是以獨立的表達媒介描述、闡釋和評價具體的設(shè)計作品。包括歷史的，批判性的和再創(chuàng)造性的批評三類。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學71設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍2維特魯威是公元1世紀初一位羅馬工程師的姓氏，他的全名叫馬可·維特魯威(MarcusVitruviusPollio)。古羅馬御用建筑師維特魯威在總結(jié)了當時的建筑經(jīng)驗后寫成《建筑十書》，共十篇。內(nèi)容包括：希臘、伊特魯里亞、羅馬早期的建筑創(chuàng)作經(jīng)驗，從一般理論、建筑教育，到城市選址、選擇建地段、各種建筑物設(shè)計原理、建筑風格、柱式以及建筑施工和機械等。這是世界上遺留至今的第一部完整的建筑學著作。他最早提出了建筑的三要素“實用、堅固、美觀”，并且首次談到了把人體的自然比例應(yīng)用到建筑的丈量上，并總結(jié)出了人體結(jié)構(gòu)的比例規(guī)律。

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設(shè)計學的研究范圍2后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。

美國后現(xiàn)代主義建筑師羅伯特?文丘里

母親住宅設(shè)計概論|第一章設(shè)計學73設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究范圍2波普藝術(shù)是流行藝術(shù)的簡稱，又稱新寫實主義，因為波普藝術(shù)（PopArt）的POP通常被視為“流行的、時髦的”一詞（popular）的縮寫。它代表著一種流行文化。在美國現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國際性藝術(shù)運動，多以社會上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力求表現(xiàn)自我，追求標新立異的心理。

美國著名波普藝術(shù)大師羅伯特·印第安納的作品設(shè)計概論|第一章設(shè)計學74設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法符號學廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。1.符號學理論：人類的思維和語言交往都離不開符號，人的意識過程就是一個符號化過程，思維無非是對符號的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。符號是人類認識事物的媒介，符號又是表達思想情感的物質(zhì)手段，簡言之，人類的意識領(lǐng)域就是一個符號的世界。

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

德國哲學家本塞對符號學在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用作了開拓性的研究。按照本塞的符號學對象理論劃分，他分為四種對象：自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象，它們分別通過三種參量，即固有性、確定性、預(yù)期性來規(guī)定。設(shè)計對象不像自然對象那樣是現(xiàn)存的，而是被建構(gòu)的。它像技術(shù)對象那樣是可以預(yù)期的，也就是說它是按計劃制成的，但是它不完全像技術(shù)對象那樣是由其技術(shù)功能的自然規(guī)律所決定的。

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法2.結(jié)構(gòu)主義：結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。最著名的結(jié)構(gòu)主義倡導者是法國人類學家萊維·施特勞斯。對當代設(shè)計學產(chǎn)生重大影響的兩位法國結(jié)構(gòu)主義哲學家是?？潞土_蘭·巴特。?？绿岢觥盁o意識結(jié)構(gòu)”概念；羅蘭·巴特的著作對設(shè)計師們有著巨大的影響，他的《神話》一書享有近似傳奇式的地位。

羅蘭·巴特?？略O(shè)計概論|第一章設(shè)計學77設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法3.解構(gòu)方法：按照解構(gòu)主義理論，我們可以運用科學的符號學原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)。解構(gòu)主義理論自60年代后期由法國哲學家德里達在其《論語法學》一書中確立，之后便作為一種批評類型被理論家們用于對一切研究領(lǐng)域里的方法問題的全面探討。一般認為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細解讀，具有濃厚的哲學興趣。

埃森曼的建筑作品波卡·米塞里亞吊燈蓋里的古根海姆博物館

設(shè)計概論|第一章設(shè)計學78設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法4．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)?；煦缋碚撌怯?0年代的哈佛科學家們發(fā)展，在80年代，將混沌理論的概念運用到設(shè)計領(lǐng)域成了一種時髦的事。如日本建筑家、設(shè)計家黑川紀章的作品，美國的格爾雷設(shè)計的酒吧；在歐洲，像英國的建筑師哈迪德和意大利設(shè)計群體阿基米亞和孟菲斯的作品，其中創(chuàng)造性的混沌也隨處可見。索特薩斯設(shè)計的博古架

黑川紀章的凡·高美術(shù)館新館

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運動，雖然它迄今仍處于萌芽階段，但卻已成為一種極其重要的新趨向。在今天，尤為重要的是，環(huán)境保護問題已提到了立法的高度。例如歐洲經(jīng)濟共同體已提出了一項環(huán)保政策：制造污染者必須對污染的后果負責。綠色設(shè)計本身已成為了一門工業(yè)。2004年8月1日，“FIAAlternativeEnergiesCup”國際太陽能車汽車賽在日本鈴鹿國際賽車場舉行。32輛太陽能汽車參加了此項比賽。來自日本Pandasan車隊的AkiraTomitaka獲得冠軍。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學80設(shè)計概論

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設(shè)計學的研究現(xiàn)狀33.1對當代西方設(shè)計思潮的一般看法

今天，人們要求設(shè)計家避免使用非生物降解塑料或使用重新利用的產(chǎn)品，來考慮其設(shè)計的長期意義和材料特征。目前流行的所謂“生態(tài)平衡”一詞，是一種評估方法，它主要考慮能源消耗、回收、原材料使用、污染和廢棄物等方面的因素。也出現(xiàn)了一些有趣的新趨向。比如，IBM已引入一項回收利用舊計算機的計劃。這樣的進展標志著人們觀念上的改變，同時也使人們看到了未來的希望。設(shè)計概論|第一章設(shè)計學814．混沌理論?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明，我們才剛剛開始理解自然界的復雜性，即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。5．綠色設(shè)計。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)